XIX в. На фоне развертывания капиталистической индустриализации и революционного подъема в Европе. Технические новации пер-

вой половины XIX в. позволили эффективно эксплуатировать труд женщин и

детей, которым можно было меньше платить. К началу 1830-х гг. женщины в

Англии составляли более половины взрослой рабочей силы. Произошел соответствующий сдвиг в представлениях о природе

женщины: женщины теперь считались сексуально скромными и пассивными

(до этого, наоборот, преобладали представления об их сексуальной ненасытности). Исходя из этих изменений, стала складываться гендерная социология, как отдельная отрасль.

Билет № 49

Социальный успех: молодежныестартегии

Успех – это определенный результат непрерывной и упорной деятельности, направленной на достижение поставленных целей. Успешная деятельность – это не занятость, а продуктивность

Социальный успех представляет собой успешную адаптацию в обществе, достигаемую по собственной воле личности. Личный успех” – не что иное, как получение желаемого без потери к нему интереса

Потребности успешной деятельности представлены в психике, прежде всего в органических ощущениях. Мотивы успешной деятельности могут быть разнообразными: органические, функциональные, материальные, социальные, духовные. Тип мотива характеризуется доминирующим видом деятельности Мотивы делятся на потенциальные и актуальные. Различаются они между собой по мере включения в структуру деятельности.

Понятие молодежные стратегии успеха: во-первых, определение границ и конструирование индивидом собственной повседневности в рамках более долгосрочного целеполагания и целереализации, во-вторых, выбор индивидом определенных социальных статусов, жизненных форм и культурных стилей, в-третьих, корректировка основных личностных параметров в соответствии с изменениями социокультурных условий.

Успех в профессиональной деятельности проявляется, прежде всего, в достижении работником значимой цели и преодолении ила преобразовании условий, препятствующих достижению данной цели

Эмоциональная компетентность - главный критерий достижения успеха. .Научившись управлять своими эмоциями, мы достигаем больших результатов с наименьшими энергетическими затратами.

Первый критерий успеха здоровье – физическое, культурное и генетическое. Мы знаем, что стрессы неизбежны, но мы знаем, что надо заимствовать опыт здорового образа жизни. Еще один критерий успеха связан с финансовой обеспеченностью. Конечно, деньги измеряют успех. Но они нужны для успеха не больше, чем пища для утоления голода. Следующий критерий успеха, пожалуй, имеет для вас решающее значение, если вы молодой специалист или начинающий лидер. Имеется в виду личное развитие . Следующий критерий успеха позитивное мышление. Если спросить, хотите ли Вы быть счастливыми, то каждый из нас ответит утвердительно. Любой из нас стремится к счастью, одно не все в должной мере оснащены инструментарием его достижения

Билет № 54

Социология образования: теоретико-методологические основы дисциплины

Предметом изучения социологии образования является взаимодействия компонентов образования, а также взаимодействие их с обществом во всех сторонах и уровнях, т.е. широкий круг социально-образовательных отношений, в которые вступают социальные субъекты в процессе обучения Сюда входит: состояние и динамика социокультурных и социально-психологических процессов в сфере образования, система взаимодействия образования с другими сферами общественной жизни; технология, характер, направленность учебной деятельности.

Образование является объектом и предметом изучения ряда наук: педагогики, психологии, философии, истории, экономики. Социологию образования., так же как и другие науки, интересует, что собой представляет система образования, проблема доступности в получении образования, численность обучающихся и преподавателей, финансирование и материально-техническое обеспечение, подготовка кадров для сферы образования, сравнение российской системы образования с образовательными системами других стран.

Ценностные основания образования сопряжены с совокупностью потребностей и интересов общества и его членов, и поэтому образование является ценностью прежде всего для общества. Государство, государственная бюрократия, не может с этим не считаться, игнорировать потребности и интересы людей в области образования

Социология образования рассматривает влияние образования на все стороны жизни общества - экономическую, социальную, политическую, духовную. В то же время она рассматривает и собственно "образовательные" проблемы: как функционирует и развивается система образования, насколько она соответствует требованиям общества, насколько эффективно ее организационное строение. Теоретико-концептуальное содержание: основные категории: культура, образование, воспитание, социализация, учение, личность; социальная детерминация образования, социокультурная организация сферы образования, эффективность образования.

Культурно-гуманистические функции образования:

развитие духовных сил, способностей и умений, позволяющих человеку преодолевать жизненные препятствия;

формирование характера и моральной ответственности в ситуациях адаптирования к социальной и природной сферам;

обеспечение возможностей для личностного и профессионального роста и для осуществления самореализации;

овладение средствами, необходимыми для достижения интеллектуально-нравственной свободы, личной автономии и счастья;

создание условий для саморазвития творческой индивидуальности и раскрытия духовных потенций.

Система образования относится к числу важнейших категорий классической социологии. С функциональной точки зрения система образования включена в число институциональных структур, обеспечивающих социализацию индивидов. Образование служит развитию личности, содействует ее самореализации. В то же время, образование имеет решающее значение для самого общества, обеспечивая выполнение важнейших задач практического и символического характера.

Сегодня проблемы социологии образования достаточно интенсивно разрабатываются во многих развивающихся странах, где исследуется роль образования в преодолении их экономической и культурной отсталости.

Билет № 59

Социология общественного мнения

Историческую реконструкцию первоначального типа общественного мнения следует соотнести с первыми объединениями коллективов людей, которые в истории называются праобщинами.

Социология общественного мнения – отрасль социологии, изучающая закономерности и механизмы формирования, функционирования и развития оценочного отношения различных социальных общностей

к процессам и явлениям, отличающимся общественным интересом и дискуссионностью.

Объектом социологии общественного мнения является общественное мнение - как состояние массового сознания и как социальный институт.

Предметом социологии общественного мнения является ее социальные аспекты и характеристики: структура, закономерности, каналы, механизмы формирования, отношение больших социальных групп к актуальным явлений, событий или факт социальной жизни.

Различают сущностную и динамическую структуру (цикл развития) общественного мнения. Выделяют три основных стадии динамики общественного мнения: 1) зарождение; 2) формирование; 3) функционирование. Основными функциями общественного мнения являются функция социального контроля, экспрессивная, консультативная и директивная функции.

Объектом общественного мнения может быть только то явление, событие, факт, который связан с интересами субъекта и имеет высокую степень актуальности. В качестве субъекта общественного мнения могут выступать общности различного уровня - от населения государства или всей планеты до отдельных поселенческих общностей.

Факторы общественного мнения: 1. Интересы субъекта 2. Многозначность явлений. 3. Уровень компетентности субъекта. Наиболее известные механизмы формирования общественного мнения, такие как воздействие через негативную реакцию (или «оскорбление»), привлечение «частных агентов воздействия» и Постоянное обнародование результатов опросов «общественного мнения». Формы проявления общественного мнения:1) оценка;2) жалобы;3) советы;4) пожелания;5) одобрения;6) недовольство;7) осуждение;8) неодобрение;9) несогласие;10) протест.

С одной стороны, мы знаем, что социальный институт - это устойчивые виды социальных взаимодействий, сложившихся исторических торические, самовоспроизводящихся и удовлетворяют определенные жизненно важные потребности людей, а общественное мнение не является постоянной, исторически обусловленной в обществе формой совместной деятельности людей и не имеет своих специфично организаций, регулирующих деятельность по созданию общественного мнения. С другой - общественное мнение является социальной силой, которая через механизмы социального влияния, передачу норм, ценностей и традиций участвует в регулировании общественных отношений, а потому по этим параметрам ее все же можно считать социальным институтом.

Общественное мнение контролирует деятельность органов власти и управления. Общественное мнение практически всегда занимает определенную позицию по отношению к тому или иному событию общественной жизни, политическим изменениям и управленческим реформам

Новый этап в развитии общественного мнения стал возможным благодаря развитию общенациональных СМК. СМК способны оформлять общественное мнение, транслировать его в обобщенном виде, тем самым превращая его в новый социальный. Та значительная роль, которую играют СМК в рамках гражданского общества, обусловлена в первую очередь тем, что СМК позиционируют себя в качестве трансляторов общественного мнения.

Методы изучения общественного мнения: 1) Прямое наблюдение; 2)Анализ документов; 3) Опросы, которые делятся на два подкласса: а)интервью, б) анкетный опрос

Вопрос № 23

Теория и история экономической социологии

Экономическая социология — направление социальных исследований, предполагающее анализ экономической деятельности с позиций социальной теории.

Дисциплина изучает всю совокупность социально-экономических процессов - касаются ли они рынков или государства, домохозяйств или отдельных людей. Используются самые разные методы сбора и анализа данных, включая социологические методы. Экономическая социология опирается на специфические представления о действии человека, развитии хозяйства и общества.

Объектом экономической социологии выступает взаимодействие социальной и экономической подсистем общества. Предметом экономической социологии являются конкретные социальные механизмы взаимодействия указанных подсистем социальной жизни.

Экономическая социология занимает важное место в социологическом знании. Экономическая социология занимается изучением экономического поведения как комплексов ролей и социальных организаций. Экономическая социология как частная отрасль социологического знания рассматривает взаимодействие подсистем общества. Экономическая социология относится к отраслевому социологическому знанию, и представляет собой теорию среднего уровня наряду с такой отраслью как социология труда.

Исследование рынка, его сущности, особенностей, форм проявления, тенденций развития и т.п. составляет важнейший объект экономической социологии с самого начала ее зарождения и функционирования. Рынок, как объект экономико-социологического исследования представляет собой- рыночные принципы хозяйственной организации. Социолог исходит из того, что изучаемые им рыночные отношения сформировались в конкретных исторических условиях в определенной социокультурной обстановке. В социологических исследованиях рыночная экономика – это экономика, базирующаяся на товарно-денежных отношениях, на рыночных взаимодействиях купли и продажи товаров. Она представляет собой сложный социально-экономический механизм, который объединяет людей, различные виды деятельности и производства и функционирует с помощью системы цен и рынков. Ее становление и нормальное развитие связано с частной собственностью, наличием конкуренции между товаропроизводителями, свободой выбора и реализации принимаемых решений хозяйствующими субъектами.

Широко известна и активно применяется в организации и осуществлении экономической деятельности теория мотивации, разработанная выдающимся американским психологом, одним из основателей гуманистической психологии Абрахамом Маслоу. Согласно этой мотивационной теории, личность представляет собой интегрированное, организованное целое. Поэтому мотивированным бывает весь человек, а не его часть. Под мотивацией экономического поведения понимается совокупность движущихся сил, побуждающих субъекта (субъектов) осуществлять хозяйственные действия.

(конец XIX - начало XX века) Начинается неоклассический этап в экономической теории (австрийская школа, А. Маршалл). Происходит обособление экономики как профессиональной отрасли знания, создание ее рабочего аппарата. Одновременно закладываются классические основы экономической социологии (К. Маркс, Э. Дюркгейм, М. Вебер). Несмотря на попытки синтеза наук (М. Вебер со стороны социологии, Й. Шумпетер со стороны экономической теории), тенденция к методологическому и профессиональному размежеванию оказывается сильнее. Развитие экономической социологии во второй и первой трети 20 века (период взаимного игнорирования). Время зрелости экономической теории, разделение ее основных отраслей (макро- и микроэкономика), теоретических направлений. Оформление эк. соц-ии как профессиональной отрасли, создание ее рабочего аппарата (Т. Парсонс).

В 20 веке экономическая социология прошла следующие этапы: период взаимного игнорирования (1930-е - середина 1960-х годов XX века); период "экономического империализма" (середина 1960-х - 1980-е годы); этап "социологического империализма" (1990-е годы). В начале 21 века происходит переоформление экономической теории. Реинтерпретация экономических концепций и категорий со стороны экономической социологии.

Вопрос № 29

Развитие социологии управления в странах Западной Европы и США

Предметом науки именуют совокупность понятий, при помощи которых она описывает объективную реальность.

Под управлением мы будем понимать совокупность универсально-исторических принципов, на которых основываются иерархические взаимоотношения в любом обществе и в любую историческую эпоху. С социологической точки зрения, управление есть властная форма закрепления социальных отношений людей, различающихся позицией (должностным положением) в системе организации труда и местом в системе распределения труда.

Возникновение мировой науки управления принято связывать с именем Ф.Тейлора. Он открыл феномен группового давления и экспериментально доказал, что работа в коллективе принуждает передовиков опускаться по производительности труда до уровня середняков, а середняков — до уровня отстающих. Он полагал, что трудиться хорошо человеку мешает боязнь наказания: стоит рабочему перевыполнить норму, как администрация срежет расценки и заставит его работать вдвое интенсивнее за ту же заработную плату.

Теория Файоля состоит из двух частей — функций управления и принципов управления. Функции отвечают на вопрос, что делает руководитель, а принципы — как он это делает. Его теория состоит из двух частей:

—функций управления, которые отвечают на вопрос, что делает руководитель (он выделяет всего пять функций: предвидение, планирование, организация, координирование и контроль). Функции, которые выделил Файоль до сих пор считаются основными в менеджменте. Он положил начало структурно-функциональному подходу в управлении. Он называется так потому, что все функции расписаны по уровням управления – каждому свои и в разном объёме. Существовавшую до него линейную структуру управления он дополнил функциональными службами.

— принципы управления, отвечающие на вопрос как руководитель это делает

Основой классической модели является представление о том, что организация - лишь результат действия управляющих, которые ее полностью конструируют и владеют ею. Ее сердцевина - процесс труда.

Теория управления, считала Фоллет, должна базироваться на достижениях научной психологии, а не на интуитивных, рутинных представлениях о природе человека и мотивах его поведения.

Суть доктрины Мэйо «человеческих отношений» может быть сведена к следующим положениям:

• человек — «социальное животное», которое может быть свободно и счастливо только в группе;

• труд человека — если он интересен и содержателен — может приносить ему не меньше удовольствия, чем игра;

• средний человек стремится к ответственности, и эти качества должны быть использованы на производстве;

• роль экономических форм стимулирования труда ограничена, они не являются единственными и тем более универсальными;

• производственная организация — это в том числе сфера удовлетворения социальных потребностей человека, решения социальных проблем общества;

• для повышения эффективности деятельности организации необходимо отказаться от принципов управления, основанных на постулатах о властных отношениях, иерархии, жестком программировании и специализации труда. Критикуя классическую теорию организации и управления за упрощенный взгляд на природу человеческого поведения в организации, стремление минимизировать роль «человеческого фактора», ориентацию на приоритет формализации отношений и иерархического строения организации, Мэйо подверг сомнению эффективность бюрократической формы управления и выдвинул задачу внедрения методов обращения с работником как «социально-психологическим» существом.

Предложенная Херцбергом теория мотивации, называемая также теорией факторов «актуализации атмосферы», рассматривает факторы, влияющие на удовлетворенность и неудовлетворенность от выполнения рабочих заданий, и основывается на иерархическом подходе к потребностям человека. Херцберг обнаружил факторы двух типов: факторы актуализации (или мотиваторы) — труд и все получаемые благодаря ему формы признания, и факторы атмосферы (или гигиенические факторы), к которым относятся условия работы и окружающая среда. Факторы актуализации связаны непосредственно с содержанием трудового процесса: достижением успеха, признанием заслуг, служебным продвижением, интересом к работе, ответственностью, возможностью роста. Внешние, или атмосферные, факторы более многочисленны. К ним относятся вознаграждение (зарплата), гарантии занятости, политика и деятельность компании, условия труда, статус, технический надзор, межличностные отношения с начальниками, коллегами и подчиненными, безопасность труда, факторы личной жизни.

Теория X» представляла собой авторитарный взгляд на регуляцию организационного поведения работников, согласно которому:

• люди изначально не любят трудиться и при любой возможности избегают работы;

• у них нет честолюбия, а посему они стараются избавиться от ответственности, предпочитая, чтобы ими руководили; т больше всего люди хотят защищенности;

• чтобы заставить людей трудиться, необходимо использовать принуждение, контроль и угрозу наказания. Исходя из этих предположений, считал Макгрегор, руководители авторитарного тина как можно больше централизуют полномочия, структурируют работу подчиненных и почти не дают им свободы в принятии решений. Во имя обеспечения выполнения работы они могут оказывать на работников психологическое давление и даже угрожать им.

Альтернативная концепция, обозначенная Д.Макгрегором как «Теория Y».концентрировалась на создании среды, благоприятствующей возникновению преданности организационным целям и предоставляющей возможность для максимального проявления инициативы, изобретательности и самостоятельности при их достижении.

Саймон рассматривал организации как системы, в которых люди являются механизмами, принимающими решения. Существо деятельности управляющих, администраторов, их власти над подчиненными заключалось, по его мнению, в создании фактических или ценностных предпосылок, на которых основываются решения каждого члена организации.

Подобно всем представителям системной школы, Этциони характеризует организацию как крупный, сложный социальный агрегат, в котором взаимодействует множество социальных групп. Они одинаково относятся к некоторым ценностям, особенно национальным, влияние которых становится очевидным в периоды кризисов, но расходятся во мнениях относительно других ценностей, например труда в обществе. Этциони формулирует также принципы сравнительного исследования организаций, делая попытку определить универсальный показатель этого сравнения. В качестве такого показателя у него выступает независимая переменная — согласие, которое расценивается им как фактор социального порядка внутри организации. В соответствии с этим подходом, главной проблемой такого согласия он называет отношение между типом власти, используемой для обеспечения контроля, и установками, интересами, мотивами членов организации.

"Ситуационность" означает, что действия людей определяются контекстом, в котором они осуществляются. Это понятие лежит в основе ситуационной теории управления, изучающей зависимость эффективности методов управления от того, в каком положении находится применяющая их организация. Ситуационный подход противостоит не традиционной теории управления или теории человеческих отношений как таковым, а уверениям их сторонников в том, что эти теории можно использовать с одинаковым успехом в любых условиях. В действительности и теория, и построенная на ней модель управления могут эффективно применяться в одном контексте и не давать ожидаемых результатов в другом. Чтобы избежать этого, важно установить связи между типом ситуации и применимостью к ней теорий и принципов управления.

Особенность западной традиции социологии управления является исторический взгляд на управление, особое внимание к генетическим аспектам функционирования организационных структур всех уровней общества, постановка организационных проблем в свете общесоциальных реформ и тенденций развития той или иной страны.

В развитии американской науки управления начальным пунктом оказывалась не просто деловое управление организацией, а скорее даже элементарный трудовой акт работника. Американская модель применяется в корпорациях Великобритании, США, Австралии, Новой Зеландии, Канады и некоторых других странах. Изначально основанная на индивидуализме, признающая в качестве основных социальных ценностей уверенность человека в своих силах и независимость, классическая американская модель управления отличается следующими признаками: краткосрочность найма, быстрая оценка и продвижение по службе, специализированная деятельность, формальные количественные методы контроля, индивидуальное принятие решений и индивидуальная ответственность, второстепенность «человеческого фактора».

Вопрос № 33

Человек в контексте социальных отношений

Социальная антропология – межпредметная научная дисциплина, изучающая человека и человеческое общество, закономерности их развития и культурное многообразие. Часто употребляется как синоним культурной антропологии.

Антропологический поворот» в социогуманитарном знании оказал существенную роль на представления о месте и роли человека в истории». Суть этого понятия в том, что постановка и осмысление прямо связанных с человеком вопросов с того времени и по сегодняшний день шли по нарастающей. Его отразили повседневные и специальные языки, лексикон философии, науки, религии, искусства, всех сфер повседневности, в особенности социальных и гуманитарных наук.

Социальная (культурная) антропология исследует вопросы взаимодействия человека с культурой, в рамках которой он существует и действует.

Предметом дисциплины является человек как природное существо, становление его личности в истории и конкретной социальной среде, типичные ситуации его взаимоотношений с другими людьми, принадлежащими как к «своей», так и к иной культуре, отклонения его поведения и деятельности от принятых в данной культуре ценностно-нормативных координат. Антропологизм в широком смысле слова представляет собой содержательную характеристику философии, ибо любая форма философского мировоззрения так или иначе включает в себя проблему человека, его места в мире и его отношение к миру. Вопрос о предмете, структуре и месте социальной антропологии в духовном мире человечества как целостном образовании тесно связан с многомерностью и противоречивостью природы человека. Не случайно он является объектом исследования в том или ином аспекте широкого спектра наук - от философии и культурологии до математики и кибернетики. Объектом исследования социальной антропологии выступают традиционные (дописьменные) общества, а предметом изучения – антропосоциогенез, системы родства и брака, родоплеменной строй и вождества, доместикация и неолитическая революция, социальная организация и типология традиционных обществ, взаимоотношения языка и культуры, особенности пищи, жилища, брака, семьи, экономические системы, социальная стратификация, первобытные верования и религия, искусство.. Как дисциплина она пересекается с социологией, разделяя многие из ее теоретических направлений и методологий. Все области знания, включенные в сферу антропологии, подразделяются на два больших сегмента – физическую антропологию и культурную антропологию. Первая относится к естественным наукам, а вторая – к социальным. У них разные цели и задачи, понятийный аппарат и методы исследования.

Практически применить знания, полученных в ходе изучения дисциплины «Человек в контексте социальных отношений» можно для исследования и решения различных социальных проблем. Например, можно заниматься исследованиями этнических проблем, изучать традиционные культуры народов России, проблему аудиовизуальной этнологии, ежэтнические конфликты, интеграция малых этнических групп в полиэтничном обществе, соотношение народной и официальной медицины, поликонфессиональность и картографирование священных мест, структура семьи в традиционном обществе, уличная субкультура в большом городе, проблемы адаптации и натурализации, культурные механизмы поддержания социального равновесия.

Вопрос № 42

Социология этнических групп

С самого начала предметная область этнической социологии была достаточно широкой. В центре внимания оказались: социальная структура народов, особенности социальных изменений в их среде; миграции; специфика внутрисемейных отношений у народов с учетом социальной дифференциации; тенденции в использовании языков в различных социальных группах; соотношение модернизированной и традиционной культуры, функционирующей в городе и деревне, в социальных группах; межкультурные взаимодействия; этническое самосознание; межэтнические отношения. Этносоциологию ряд ученых рассматривает не столько как специальную социологическую теорию, сколько как научную дисциплину, возникшую в рамках этнографии. Ее формирование объясняется необходимостью понять этнические процессы, применяя понятия и методы эмпирической социологии. Этносоциология представляет собой социологическую теорию среднего уровня, объектом рассмотрения которой является этническая общность. Этносоциология - пограничная отрасль знания, возникшая на стыке двух наук: этнологии и социологии. Этносоциология изучает этническое через призму социального, а значит, рассматривает социальные проблемы этносов, происходящие в них социальные процессы и межэтнические отношения.

Объектом этносоциологии, как и этнологии, этнографии и культурной антропологии является этническая общность. Предметом этносоциологии является изучение специфического преломления социальных процессов в разной культурной среде и влияния этнического фактора на протекание общесоциальных процессов и функционирование социальных институтов.

Этнос– это большая социальная группа, возникшая и развивающаяся на основе общности языка, моделей поведения и групповой идентичности, которые транслируются через поколения. Понятие Этноса, как категории, обобщающей признаки этнических общностей на всех этапах истории человечества, разрабатывалось преимущественно в российской, советской и пост-советской этнографии. Основы теории этноса были заложены в 1920-х СМ. Широкогоровым. Он рассматривал Э. как основную форму существования локальных групп человечества, а основными признаками его считал «единство происхождения, обычаев, языка и уклада жизни».

Нация (от лат. nation – народ) – термин, чаще употребляемый для обозначения совокупности граждан одного государства. В буржуазной социологии и историографии нет общепринятой теории Нации. Иногда возникновение нации рассматривается как простое продолжение и усложнение родоплеменных связей, этатистские теории связывают Н. с государством. В некоторых идеалистических концепциях «нац. дух» (нац. сознание, нац. характер) представляется в качестве ведущего, а иногда и единств.признака нации, в других — нациярассматривается как «психологическое понятие», «бессознательная психическая общность», в третьих — нация сводится к общности нац. характера, сформировавшегося на почве общности судьбы, к союзу одинаково мыслящих людей.

Наро́д историческая общность людей. Марксизм-ленинизм исследовал социальное содержание понятия «Народ» и установил, что характер Народа, его классовый состав изменяются на разных ступенях истории. Для первобытнообщинного строя, когда не было классового деления общества, термины «население» и «Народ.» не различаются. В антагонистических формациях в состав Народа не входят господствующие эксплуататорские группы. Только с ликвидацией эксплуататорских классов при социализме понятие «Народ» охватывает все социальные группы общества.

Вопрос № 50

Теоретические традиции в исследовании повседневности

Понятие «повседневность» появилось вследствие будничности, ежедневности, обыденности. Все это указывает на то, что все, относимое к повседневному, привычно, «ничем не примечательно, имеет место изо дня в день. В рамках классических подходов (представленных, в частности, марксизмом, фрейдизмом, структурным функционализмом) повседневность полагали низшей реальностью и пренебрежимой величиной. Она представлялась поверхностью, за которой мыслилась некая глубина, завесой фетишистских форм, за которой лежала подлинная реальность. Исследования повседневности подразумевают подход к миру человека и самой его жизни как к ценности. Повседневность - значимая тема в культуре 20 в.

Качественные теоретико-категориальные характеристики повседневности. Качество в данном случае понимается как потенциальность человека, при определенных условиях становящаяся актуальной. Качественной теорико-категориальной характеристикой повседневности может быть представлена любая ее структура. Характеристики повседневности: повседневность апорийна (от греч. άπορία – затруднение): в собственной структуре она содержит непреодолимую проблему, разрешения которой человеческому мышлению решительно никогда не найти; властвование привычки, традиции, обычая. Пограничные, экстремальные ситуации, кардинально меняющие судьбу человека, редки, в то время как большая часть его времени жизни окутано устоявшимся повседневным бытом; социальные феноменологи Альфред Шюц и Томас Лукман отметили, что отличительная черта повседневных ситуаций – ихнепроблематичность. Если действие у человека перестает вызывать затруднения, и он начинает его выполнять автоматически, то оно стало элементом повседневной жизни.

Повседневность есть деятельная характеристика социальных отношений, включающая в себя практическую деятельность, мышление, целеполагание, иллюзии и фантазии, которые возникают тут и сейчас в данном обществе. В социальных отношениях повседневность означает «обыденная жизнь» определенная сфера и способ общественной жизни. Повседневность в социуме есть социальная реальность, целостный социокультурный жизненный мир, как он человеку дан, предстающий в функционировании общества как «естественное», самоочевидное условие человеческой жизнедеятельности. Как деятельная характеристика повседневность – это то, что мы делаем каждый день с помощью подручных средств, следовательно, содержание повседневной деятельности конституируется наличными условиями социально-предметного контекста (окружающего мира), в котором бытийствует каждый индивид.

Исследование проблемы повседневности в современной отечественной социально-философской литературе носит разрозненный характер. В них в первую очередь реализуется задача качественного исследования важнейших сторон повседневных отношений. Вместе с тем следует отметить, что в этих исследованиях отсутствует корреляция отдельных областей исследования с процессами глобальных социокультурных изменений как в России, так и за рубежом. В отечественной философской мысли проблема повседневности представлена изучением социально-бытовых, массовых проявлений жизни. Для понимании этих сторон повседневности важны работы М. Бахтина, Ю.М. Лотмана, Г.С. Кнабе, Б.В. Маркова, И.Т. Касавина, Е.В. Золотухиной-Аболиной, С.Н. Тесля, Л.А.Савченко, О.Ю. Марковцевой, А.А. Магомедовой, Н.Б. Семенова, И.В. Сохань, Б.Б. Ярмахова, Л.В. Беловинского, Т.С. Георгиевой, Н.Н. Козловой и др. В их трудах рассматриваются следующие аспекты повседневности: язык как возможность межличностной и межэтнической коммуникации; мифы, традиции, обычаи и ценности как регуляторы поведения и основа процессов идентификации и самоидентификации, экзистенциальные проблемы человека.

Вопрос № 51

Повседневность как форма существования социальной реальности

Проблематика, связанная со спецификой познания социума, довольно однообразно представлена в учебной литературе. Проблема познания социальной реальности заключается в том, что мы не можем найти (пока) новое методологическое основание, используя которое можно в теоретическом и прикладном плане проводить анализ и принятие решения при познании социальной действительности. Социальная реальность как объект познания в конечном счете есть деятельность людей, преследующих свои цели. Эта деятельность отличается следующими особенностями. Во-первых, люди действуют и вступают в определенные отношения как существа сознательные, их деятельность и отношения всегда опосредованы определенными целями, идеями. Во-вторых, деятельность людей порождает одновременно повторяющиеся события, но каждый раз в форме неповторимого, индивидуального. Другими словами, она осуществляется в диалектической связи общего и единичного. В-третьих, деятельность людей всегда осуществляется в системе определенных общественных отношений, прежде всего производственных, которые являются непосредственной основой формирования всех или почти всех иных непроизводственных форм общественных отношений, а также сферы духовной жизни общества.

Связь структур повседневности и традиционно - институциализированных социальных общностей, отношений и институтов проявляется в функционирование этих отношений, институтов контроля и организаций, порождении сложной системы социальных связей, управляющую потребностями, интересами и целями людей.

Методологические концепции исследования повседневности как важнейшего пласта социальной реальности: метод феноменологической редукции (Э. Гусерль); метод исследования повседневности Гарфинкеля; культурологические; исторические; этнологические. Рассматриваются методы анализа повседневности, преимущественно в социально-философском аспекте. Выделенные методы: феноменологический, этнометодологический, герменевтический, диалектический, экзистенциональный. Несмотря на многообразие и противоречивость подходов к изучению повседневности в последние десятилетия, можно выделить две основные тенденции, представляющие собой два полюса в изучении этой проблемы. «Первый может быть описан как, в сущности, политический проект, который стремится анализировать повседневную жизнь критически, идентифицировать различные виды отчуждения и субъектификации, которые расположены в самом центре нашего ощущения капиталистической современности («модернити»), а также осознать с наибольшей полнотой «освободительный» потенциал, который присутствует в повседневности.»3 Этот «критически-диалектический» взгляд связан с нео-марксистским крылом культурной и социальной критики, представленной столь известными фигурами как В. Беньямин, Г. Дебор и А. Лефебр. «Второй подход является более академическим (и, соответственно, менее политизированным) и противостоит слишком абстрактному и детерминистическому уклону многих количественных социальных исследований с целью лучше понять область непосредственного жизненного опыта.»4 К этой тенденции в изучении повседневности, которую можно назвать интерпретативно-текстуальной, можно отнести ученых, основывающихся на теориях таких европейских мыслителей как Дильтей, Шюц и Вебер, а также представителей американского прагматизма.