2. Послание Иакова

Особенности. Послание Иакова - не столько письмо, сколько проповедь. За исключением вводного обращения к «двенадцати коленам в рассеянии» (видимо, имеются в виду иудеохристиане, где бы они ни жили), в тексте нет ни одного из формальных признаков, характерных для античных посланий. Стиль трактата - афористический, содержание - увещевательное; в его 108 стихах присутствуют около 60 глаголов в повелительном наклонении. Автор был человеком действия, и в своем произведении почти не говорит о доктрине, но больше о христианском поведении. Его короткие увещания связаны не логической линией аргументации, но ключевыми словами (типичный иудейский мнемонический способ передачи устных преданий).

Текст буквально пронизан ветхозаветным языком и аллюзиями. Он также обнаруживает знакомство автора с литературой Премудрости ветхозаветного периода. Например, совет «всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова» (Иак 1:19) подражает пословице Сираха: «Будь скор к слушанию, но обдуманно давай ответ» (Сир 5:13). Другой пример: «Что такое жизнь ваша? Пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий» (Иак 4:14). Это напоминает фразу из второканонической Книги Премудрости Соломона: «Жизнь наша пройдет, как след облака, и рассеется, как туман, разогнанный лучами солнца» (Прем 2:4).

Из всех книг Нового Завета, не считая четырех Евангелий, Послание Иакова содержит наибольшее число параллелей к словам Иисуса, особенно к Нагорной проповеди (Мф 5-7). Среди главных параллелей: обличение тех, кто только слушают (Иак 1:22, 25//Мф 7:26), заповедь неосуждения (Иак 4:11//Мф 7:1-5), запрет клясться (Иак 5:12//Мф 5:34-37), увещание против поглощенности мирскими заботами (Иак 1:10; 2:5-6//Мф 6:19, 24), учение о молитве (Иак 1:5//Мф 7:7), призыв не беспокоиться о будущем (Иак4:13//Мф 6:34), упоминание о моли и ржавчине (Иак 5:2-3//Мф 6:19), а также о древе и его плодах (Иак 3:12//Мф 7:16).

Авторство и датировка. Об авторстве и датировке этого трактата нам мало известно. Автор называет себя «Иаковом, рабом Бога и Господа ИисусаХриста» (1:1). Имя «Иаков» (греч. Iakobos) еврейского происхождения. У иудеев оно было очень распространено. Его носили, например, двое изапостолов Иисуса (см. Мк 3:17-18), а также один из братьев Иисуса (Мк 6:3)^[79]. Иаков, брат Иисуса, стал главой иерусалимской церкви ипредседательствовал на Апостольском соборе (Деян 15:13). Согласно святоотеческому преданию, именно этот Иаков написал данное послание (до своеймученической смерти примерно в 62 году н.э.).

Однако по ряду причин это предание вызывает сомнения. Многие ученые считают, что автором был неизвестный христианин из эллинов, написавшийданное послание а конце I века н.э. Аргументы против традиционного представления об авторстве таковы.

1) Стиль. Риторический стиль данного послания предполагает наличие у его автора высокой греческой культуры, что крайне маловероятно для человека,родившегося и воспитанного в Назарете.

2)Рецепция в церкви. На протяжении нескольких поколений древняя церковь не выказывала признаков знакомства с этим посланием, - странно, еслисчитать, что его написал знаменитый глава иерусалимской общины.

3)Содержание. В послании мы не видим ни одного намека на полемику вокруг «иудейетвующих», которая бушевала в се редине I века и в которойИаков был одной из центральных фигур.

Однако эти аргументы не носят решающего характера. Атмосфера послания явно иудеохристианская, и написано оно в Палестине (только там в древности земледельцы использовали труд не рабов, а наемников; ср. Иак 5:4). Нет аллюзий ни на Иудейскую войну 66-70 годов н.э., ни на ее последствия; жизненные превратности, о которых упоминает автор, связаны с мирными временами. Упоминание об участии в иудейском синагогальном богослужении (слово «собрание» в Иак 2:2 буквально означает «синагогу») больше соответствует времени первого поколенияцеркви, а не более поздней дате. Поэтому можно предположить, что перед нами компиляция иудеохристианских учений (возможно, частично восходящих к проповеди Иакова, брата господня). В любом случае автор находился под глубоким влиянием нравственного учения Иисуса и ощутил стимул, аналогичный пророческому, написать назидание и увещание.

Послание Иакова и Послания Павла. Некоторые экзегеты утверждают, что Иаков иначе, чем Павел, смотрит на соотношение дел и веры. По словам Иакова, «вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (2:17); «человек оправдывается делами, а не верою только» (2:24). Напротив, Павел убежден: «Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа» (Гал 2:16; ср. Рим 3:28).

Однако это, скорее, различие не в сути, а в акцентах и дефиниции. Для Иакова «вера» означает преимущественно интеллектуальное признание какого-либо утверждения о Боге: например, «Бог един», - такую веру имеют даже бесы, ничуть не меняясь в нравственном плане (2:19). Павел согласился бы с Иаковом, что этого недостаточно для спасения. Для Павла вера - нечто гораздо большее, чем просто интеллектуальное согласие с доктриной, сколь угодно ортодоксальной. В понятие веры он включает также доверие и верность; через это верующий входит в мистическое единство с Христом и получает дар Духа. Согласно Павлу, человек спасается только верой; однако спасающая вера не одинока, ибо влечет за собой добрые дела, которые доказывают жизненность этой веры. Коротко говоря, Павел настаивает, что правильное взаимоотношение с Богом может дать лишь «вера, действующая любовью» (Гал 5:6), - и тут он лишь перефразирует слова Иисуса. Ибо Иисус сказал: «Не всякий, говорящий Мне:

«Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф 7:21).

 

Краткое содержание

Почти все послание состоит из ряда маленьких групп максим, обличений и наставлений, не объединенных в какую-либо последовательную и логическуюкомпозицию. Рассмотрим вкратце главные темы (большинство из них встречаются несколько раз на протяжении всего текста).

Испытания и искушения. После вводного обращения (1:1) Иаков утешает читателей в испытаниях, призывая их быть твердыми и полагаться набожественную мудрость (1:2*8). Он выдвигает смелый парадокс: искушение приносит радость, ибо, если человек выдержит его, то «получит венецжизни» (1:12-18).

Богачи и бедняки. Высокий социальный статус и богатство ненадежны (1:9-11); угодничество перед богачами и презрение к беднякам глубокопротиворечат самим основам христианской этики (2:1-4). Царский закон состоит в том, чтобы «любить ближнего, как самого себя» (2:8; ср. Лев 19:18);нарушать эту заповедь в чем-нибудь одном значит нарушать весь закон (2:5-13). Торговец, гонящийся за прибылью, полагается на свои собственные силы и забывает Бога. Жизнь быстротечна, планы смертных тщетны, пока они не покорятся воле Божьей (4:13-16). Бог воздаст нечестивому богатомуработодателю, который эксплуатирует своих работников (5:1-6).

Вера и дела. Следует не только слушать слово Божье, но и повиноваться ему. Истинное служение Богу - забота о вдовах и сиротах, а также нравственныйсамоконтроль (1:22-27). Вера без дел практического милосердия мертва, как то видно из примеров Авраама и Раав (2:14-26). Всякий, кто знает, какпоступать правильно, и не делает этого, грешит (4:17).

Язык. Христианин должен быть «скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев» (1:19-21). Если кто-то считает себя религиозным, но не обуздываетсвой язык, его религия бесполезна (1:26-27). Всякую живую тварь можно укротить, но невозможно укротить язык (3:7-8). «Из тех же уст исходятблагословение и проклятие. Не должно, братья и сестры мои, чтобы это было так»

(3:10). Христианам нельзя дурно говорить друг о друге (4:11-12). Христианам не следует клясться; они должны быть столь прямыми и честными, что одного их слова будет достаточно (5:12).

Терпение и молитва. Автор призывает читателей терпеть («ибо пришествие Господа близко», 5:8), следуя примеру ветхозаветных пророков и Иова (5:10-11). Во всякой нужде христианам подобает молиться, ибо «много может усиленная молитва праведного» (5:13-18).

Истинная жизненная мудрость. Истинная мудрость дается Богом и проявляется в миролюбии (3:13-18). Конфликты и распри между читателями возникают из-за их любви к миру сему, - но дружба с миром сим означает вражду к Богу. Прославлению же предшествуют покаяние и смирение (4:1-10). Самый верный способ спасти наши собственные души - заботиться о душах других (5:19-20).