5. Послание Павла к Римлянам

Если Послание к Галатам - это великая хартия вольностей вселенского христианства, то Послание к Римлянам - его конституция. В отличие отбольшинства других Павловых посланий, оно не было вызвано срочной необходимостью. Поэтому оно представляет собой спокойное изложение -настолько систематическое, насколько Павел вообще был способен рассуждать систематически - основ благовестия, которое апостол проповедовал.Главная тема этого письма состоит в том, что праведность - свободный дар Божий и вера в Иисуса Христа - единственный путь ко спасению как дляязычников, так и для иудеев. В то же время, поскольку римские христиане уже были обращены, апостол не видел необходимости излагать им всюхристианскую весть: он сосредоточился на главном, что хотел сказать о себе и своей проповеди церкви, которую он не основывал и в которой даже небывал.

Послание к Римлянам - далеко не спонтанное. Его идеи вызревали в течение многих лет размышлений и проповеди. Поэтому то, что Павел говорит в одной части послания, нельзя рассматривать в отрыве от того, что он сказал или собирается сказать в другой части послания. Иногда он начинает отвечать на какое-либо возражение, потом прерывает мысль, чтобы вернуться к ней позднее. Например, 3; 1-4 находит продолжение в главах 9-11; 3:5-8 получает развитие в главах 6-8 и 12:1-15:13.

 

Краткое содержание

Послание к Римлянам можно условно разделить на две основные части, доктринальную (Рим 1-11) и практическую (Рим 12-16). После вступления и хвалы Богу за веру римских христиан (1:8-15) Павел кратко излагает суть благовестил: «Оно есть сила Бо-жия ко спасению всякому верующему... В нем открывается праведность Божия от веры в веру» (1:16-17).

Первый тезис Павла: все нуждаются в праведности (1:18-3:20). Весь мир отошел от Бога и находится под осуждением Бога. Все язычники виновны в идолопоклонстве и многих других грехах (1:18-32), да и иудеи не многим лучше, ибо не соответствуют тем меркам, которые предлагает Закон Моисеев (2:1 - 3:20). Закон лишь увеличивает сознание греха (3:20).

Евангельское благовестие состоит в том, что Бог, по великой милости своей, оправдал виновных через искупительное и жертвенное деяние Христа, «которого Бог поставил в искупление кровью его через веру» (3:25). Таким образом, праведность Божия проявляется двояко: в осуждении греха и прощении всем, кто через веру готов принять дар искупления, совершенного Христом.

Обращаясь к Ветхому Завету, Павел приводит из Писания доказательство тому, что Авраам был оправдан верою, а не делами (Быт 15:6). Апостол объявляет: все, кто разделяют веру Авраама, принадлежат к народу Божьему (4:1-25). Последствия оправдания через веру во Христа - мир, радость и уверенность в искуплении, гарантированные Святым Духом, который получили верующие (5:1-11). Говоря об Адаме как о представителе человечества без благовестия, Павел проводит контраст (5:19):

Ибо, как непослушанием одного человека [Адама] сделались многие грешными, так и послушанием одного [Христа] сделаются

праведными многие.

Далее апостол рассматривает и отвергает три возражения, которые можно выдвинуть против учения о том, что спасение человека зависит отдеяния Христова и обретается только через веру.

1)Первое возражение: это учение склоняет людей грешить как можно больше (чтобы божественное прощение стало как можно большеймилостью). Павел отвечает: дело обстоит как раз наоборот, ибо вера во Христа включает единение с ним и участие в его праведной жизни (6:1-14).

2)Второе возражение: Павлова идея свободы от ветхозаветного Закона освобождает человека от нравственной ответственности. Павел отвечает:верующий принимает на себя новые и более высокие обязанности - через верность Христу, - а потому будет исполнять волю Божию (6:15-7:6).

3)Третье возражение: Павлово учение превращает в зло сам Закон Божий, ибо Закон не только дает нам осознать грех (ср. Гал 3:19), но иисподволь склоняет нас ко греху (объясняя, чего именно мы не должны делать). Павел отвечает: Закон не может спасти не потому, что он плох, апотому что мы грешны и не способны его исполнять (7:7-25).

Возвращаясь затем к положительному изложению благовестия, Павел описывает уверенность и внутреннее спокойствие «тех, кто во ХристеИисусе». Через единение со Христом верующие стали детьми Божьими, они руководимы Святым Духом. Поэтому им «нет осуждения», и ничто вэтом мире или в будущем не способно отделить их от любви Христовой (8:1-39).

Далее Павел рассматривает проблему: как получилось, что иудеи отвергают то, что он считает учением их собственных писаний. Он дает тривзаимодополняющих друг друга ответа.

1) Бог - суверенный владыка всех людей, и может выбирать и отвергать, кого ему заблагорассудится (9:6-29).

2) Бог отверг Израиля из-за упорной неверности последнего (9:30-10:21).

3) Существует верный остаток (в лице немногочисленных иудеев — христиан); более того, во время пришествия Христова над иудейским народом в целом исполнятся все ветхозаветные обетования (11:1-36).

Затем идет практическая часть письма. Павел призывает читателей развивать некоторые христианские добродетели (гл. 12), повиноваться законно поставленным гражданским властям (гл. 13), проявлять взаимную любовь и терпение (особенно в вопросе о некошерной пище; 14:1-15:13). Завершается письмо длинным списком приветствий и личных посланий (15:14-16:23), а в конце содержится доксология^[74].