4. Послания Павла к Коринфянам

Во время третьего миссионерского путешествия Павла настигли тревожные вести из коринфской церкви. Тогда он написал коринфянам письмо, в котором предупреждал их против общения с безнравственными людьми (1 Кор 5:9). К сожалению, это (первое) послание к коринфянам до насне дошло, - хотя некоторые ученые полагают, что отрывок из него сохранился в 2 Кор 6:14-7:1 (отрывок, прерывающий ход мысли в томконтексте, где

находится).

Однако беззакония в коринфской общине не исчезли, но умножились. О положении дел Павел узнал из трех источников: от домашних некойХлои (1 Кор 1:11); от депутации, состоящей из трех человек (1 Кор 16:17); из письма, в котором коринфяне интересовались мнением апостола поряду вопросов (1 Кор 7:1). В результате Павел написал одно из самых практических своих посланий. Оно построено следующим образом.

♦   1 Кор 1-6. Павел отвечает на проблемы, известные ему по слухам: группировки, которые разрушают церковь; случаи вопиющейбезнравственности; судебные иски, поданные одними христианами против других.

♦   1 Кор 7-16. Павел отвечает на вопросы, которые задали ему сами коринфяне в своем послании.

В 1 Кор 7-16 апостол поочередно разбирает каждый вопрос,

начиная каждый раз с одной и той же формулы.

«А о чем вы писали мне...» (7:1-24).

«Теперь о девственницах...» (7:2540).

«Теперь об идоложертвенном...» (8:1-11:1).

«Теперь о духовных дарах...» (12:1-14:40).

«Теперь о сборе для святых...» (16:1*12; сюда же включены некоторые личные вопросы).

По-видимому, это не решило проблемы. Во всяком случае, затем Павел написал коринфянам в третий раз и на сей раз был весьма резок (2:3-4; ср.7:8). Вскоре, однако, узнав о переменах к лучшему и находясь потому в хорошем настроении, апостол отправил четвертое письмо. Это письмоотражает удовлетворение Павла принятыми дисциплинарными мерами. Поскольку после 10-й главы интонации становятся гораздо болеерезкими, многие ученые считают, что в 2 Кор 10:1-13:10 мы видим фрагменты из третьего, «строгого», послания. Два последних послания были отосланы в Коринф приблизительно в одно и то же время, и неудивительно, что после смерти апостола (и до канонизации Нового Завета) переписчики соединили их в один текст.

Как бы то ни было, понять многие вещи в 2 Кор нелегко: Павел отвечает на то, что говорили и чувствовали другие люди, не считая нужным подробно оговаривать контекст. Это послание, однако, проливает свет на мышление и характер апостола.

 

Краткое содержание 1 Кор

Павел начинает с приветствия и благодарит Бога за духовные дары коринфян (1:1-9), а затем переходит к обличению последних за раздоры и отсутствие единства, за раскол коринфской церкви на группировки. По словам апостола, разделение общины на четыре соперничающие партии - Павлову, Аполлосову, Кифину и Христову - абсурдно, ибо Христос не разделился (1:10-17). Он противопоставляет собственную простую проповедь креста Христова претенциозному умствованию, которое было любо слуху незрелых коринфян (1:18-2:16). У всех христианских миссионеров одна задача: строить на основании, положенном Павлом; основание же это есть Иисус Христос (3:1-23). Поэтому христианские учители не должны много о себе думать: они лишь орудия Божьи и отвечают перед Христом (4:1-21).

Переходя к теме нравственных нарушений в Коринфе, Павел рассматривает случай инцеста: некий человек женился на собственной мачехе. Апостол порицает своих адресатов за то, что они позволили такому нарушителю остаться в церкви, и требует его отлучить (5:1-13). Затем апостол упрекает коринфян за то, что они подают судебные иски друг на друга в языческий суд, - это совершенно недостойно христиан (6:1-11). Данную часть письма апостол завершает напоминанием: христианская свобода не допускает нарушения целомудрия (6:12-20).

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены ценою. Поэтому прославляйте Бога и в телах ваших... (6:19-20).

В ответ на проблемы, поднятые в письме самих коринфян, Павел обсуждает некоторые аспекты секса, брака и безбрачия.

Согласно Христовой заповеди (Мк 10:11-12), христианам нельзя разводиться. Даже если один из супругов - христианин, а другой остаетсяязычником, Павел не рекомендует расторгать брак. Но если нехристианский супруг предпочтет сам подать на развод, верующий освобождаетсяот этих уз (7:1-16). Павел честно говорит, что лично он предпочитает для себя безбрачие (7:26), но утверждает святость брака и его место вхристианской жизни (7:25-40).

Некоторых коринфян волновала другая проблема: можно ли есть пищу, ранее принесенную в жертву по языческому обряду? Здесь Павел даетсмелые и тактичные указания. Он излагает принцип: поскольку идол - ничто, такая пища не хуже любой другой, и ее можно спокойно есть.Однако из-за «немощных» христиан, которые боятся вкушать идоложертвенное, Павел предпочитает поступиться своей свободой («чтобы несоблазнить брата моего»; 8:13). Более того, Павел утверждает, что в ходе своего апостольского служения он не использовал многие свои права исделал себя слугой всех (9:1-27).

Затем апостол пытается исправить нарушения в богослужении, особенно в праздновании вечери Господней (11:2-34). В длинном разделе,посвященном духовным дарам (12:1-14:40), он отмечает, что ни один дар не имеет ценности без других даров, поэтому глупо кичиться каким-либо отдельным даром. Наивысший дар - христианская любовь (она лирически описана в знаменитой 13-й главе). Наименее назидательный дар -глоссолалия (говорение на языках). Во время богослужения сначала один человек, потом другой (иногда - одновременно) впадают в экстаз, и уних начинается поток возбужденной, но непонятной речи. Когда экстаз закончится, имеет смысл, чтобы эту речь объяснил кто-то, наделенныйдаром истолкования. Павел не хочет, чтобы посторонние приняли коринфских христиан за сумасшедших (14:23), а потому наставляет: во времябогослужения не следует говорить на языках более двумтрем верующим, причем даже они должны говорить по очереди. Если же толкователя нет,то «молчи в церкви, а говори себе и Богу» (14:28).

Напоследок Павел поднимает доктринальный вопрос, волновавший некоторых коринфян, - о воскресении мертвых. Он приводит апостольскоесвидетельство о реальности Христова

воскресения (15:1-11) и объявляет: будущее воскресение верующих произойдет при втором пришествии Христовом и будет частью полной победы Сына Божьего над смертью (15:12-28). В ответ на вопросы о том, «когда» и «как» воскреснут умершие, Павел учит: христиане разделят воскресение со Христом, - но не в нынешних природных телах, а в новых и прославленных телах, которые даст Бог.

Письмо завершается указаниями о еженедельном сборе пожертвований на нужды бедных христиан в Иерусалиме.

 

Краткое содержание 2 Кор

Текст, который мы называем 2-м посланием к Коринфянам, можно условно разделить на три основные части.

1) Часть первая (2 Кор 1-7). После вступительного приветствия и хвалы Богу за утешение в скорбях (1:1-11) Павел объясняет коринфянам свои поступки и сообщает новости о своей деятельности. По его словам, он не побывал у них (как грозился), и послал предыдущее («строгое») письмо, ибо любит коринфскую церковь и заботится о ней (1:12-2:4). Апостол с удовольствием узнал о дисциплинарных мерах против виновно- го, и призывает выказывать по отношению к покаявшимся прощение и любовь (2:5-11). Затем он описывает величие апостольства, отмечая, что апостольство включает служение при- мирения (5:18-21). Невзирая на тяготы (4:7-18; 6:3-10), этот труд - единственный, ради которого он живет. К радости апостола о нем отныне прибавилась радость о восстановлении добрых отношений с коринфянами, его детьми во Хрис- те (7:2-16).

2) Часть вторая (2 Кор 8-9). Павел призывает делать щедрые пожертвования в пользу церкви в Иерусалиме. Пусть коринфяне, говорит он, не позволят македонским церквям (т.е. общинам Филипп, Фессалоник и др.) обойти себя в щедрости. «Кто сеет скупо, то скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (9:6-7).

3) Часть третья (2 Кор 10:1-13:10). Эта часть написана в совершенно ином тоне. Как мы уже сказали, по мнению ряда ученых, она доносит до насболее раннее («строгое») послание Павла. Здесь апостол обличает своих противников и общину, которая относится к ним терпимо. Он отвергаетобвинения в свой адрес (10:1-18) и с возмущением перечисляет причины, по которым он подходит на роль апостола больше, чем его враги (11:1-12:13).Следует длинный перечень гонений, тягот и страданий, которые он вынес ради благовестия (11:23-27). Отсюда мы видим, сколь многие эпизоды изжизни Павла отсутствуют в Деян., и можем в большей степени понять неукротимую смелость и терпение апостола.

В заключение Павел сообщает коринфянам о своем предстоящем визите к ним и предупреждает, что, в случае необходимости, использует своюапостольскую власть. Он умоляет их покаяться и подчиниться (12:11-13:10). Заключительное благословение (одно из самых пространных иззаключительных благословений у Павла) имеет тринитарную форму (13:14):

Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа со всеми вами.