Тема 1.3. Этическая природа личностного выбора

И ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ОТВЕТСТВЕННОСТИ. СЕМИНАР 1

Ключевые понятия: социо-культурно-историческая традиция, социализация, индивидуализация, качество жизни, революционный гуманизм, социальная справедливость, императивность, моральная потребность, моральная мотивация, моральный выбор, моральный конфликт, смысл жизни и цель жизни, поступок, совесть, ответственность.

1. Качества человеческой жизни. Революционный гуманизм.

2. Понятие морального выбора. Понятие морального конфликта.

3. Личностная форма моральной регуляции и нравственных требований. Соотношение прав и ответственности.

4. Мотивационные основания человеческого поступка. Совесть как контрольно-психологический механизм морали.

Дополнительная литература к семинару 1

Абульханова-Славская К.А. Стратегия жизни. – М., 1991.

Бакштановский В.И. Моральный выбор личности: альтернативы и решения. – М., 1983.

Богат Е.М. Этика космоса // Бессмертны ли злые волшебники. – М., 1967.

Ермолович Д.В. Связь гуманитарности и образования // Адукацыя і выхаванне. – 2001. – №1.

Ермолович Д.В. Связь индивидуальности и развития // Адукацыя і выхаванне. – 2002. – №4.

Ермолович Д.В. Связь мотивации и обучения // Адукацыя і выхаванне. – 2001. – №10.

Дубко Е.Л. Природа морального конфликта. – М., 1985.

Канке В.А. Этика ответственности. Теория морали будущего. – М., 2003.

Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. – М., 1984.

Москаленко А.Т., Сержантов В.Ф. Смысл жизни и личность. – Новосибирск, 1989.

Парсонс Г. Человек в современном мире. – М., 1985.

Печчеи А. Человеческие качества. – М., 1980.

Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник. – М., 1990.

Фромм Э. Душа человека. – М., 1992.

Холличер В. Человек и агрессия. – М., 1975.

Шишкин А.Ф. Человеческая природа и нравственность. – М., 1979.

Щербак Ф.Н. Мораль как духовно-практическое отношение. – Л., 1986.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ПО РАЗДЕЛУ 1

1. Что изучает современная этическая наука?

2. Объясните феномен темпоральности в этике. Как данный феномен связан с филогенетическим-онтогенетическим отношением?

3. В чем заключается диалектика понятий "мораль" и "нравственность"?

4. Как "закон жизни" отражается в законах этической науки?

5. Дайте краткую характеристику историко-культурным эпохам человеческой жизни: дикости, варварству, цивилизации. По каким основаниям Вы их различаете?

6. Что Вы понимаете под табуированием, традиционализацией, морализацией? Где проходит граница между внутренними и внешними формами моральной регуляции?

7. Назовите основные современные качества жизни. В чем заключается революционный гуманизм?

8. Объясните природу морального конфликта. Как разрешается проблема личностного выбора в условиях социально нормативных требований?

9. Почему совесть может выступать контрольно-психологическим механизмом морали?

Раздел II. Этика сознания

Тема 2.1. Эволюция этической мысли (на примере западной этической мысли). Лекция 3

Этическая мысль Ранней эпохи человеческой цивилизации: эпоха изоляции, автономии и поиска внутренней гармонии. Этические воззрения Средней эпохи человеческой цивилизации: эпоха конфронтации, дуализма и поиска выхода из кризиса. Этическое сознание Новой эпохи человеческой цивилизации: эпоха единства, действия и результативности. Этическое сознание Новейшей эпохи человеческой цивилизации: эпоха выбора, всеединства и космической гармонии.

Эволюция этической мысли эпохи цивилизации, как и любой другой мысли возможна как рефлексия, а потому и критика (по Канту критика – это "дисциплина разума") различных проявлений человеческой мысли. Схематически (см. Схему 4) рассматривая формы, основания и целеустановки мысли видно, что каждая новая стадия организации цивилизованного Западного общества последовательно отрицает те или иные параметры мысли – чем, собственно, и может быть объяснена ее эволюция. Рассматриваемая схема разворачивания этической мысли также подразумевает и соответствующий онтогенетический анализ морального совершенствования цивилизованного человека.

Достаточно условное разделение на фазы и стадии все же не разрушает исторической логики. Ранняя фаза цивилизованности – эпоха изоляции, автономии и поиска внутренней гармонии, когда наследие варварства, моральной изолированности и автономии преодолевается тем, что человек ищет в себе ответы на вопросы Бытия и тем самым познает себя. Девиз этого периода: "Познай самого себя" окончательно характеризует переход к цивилизованной форме жизни. Завершение данной фазы связано с так называемым мировоззренческим синдромом – "синдромом Александра Македонского" (для Античной культуры, столкнувшейся с еще более богатой Древнеиндийской) и крестовыми походами (для Европейской и Арабской – соответственно). Столкновение двух равнозначных культур порождает мессианский пессимизм и выводит исходное мировоззренческое основание из равновесия. Побеждают в этом случае рациональные модели жизнедеятельности: античный дух вытесняется римским правом, христианская (католическая) вера вытесняется протестантизмом, а сама вера – наукой. Оформление этической мысли обогащается, мысль абстрагируется и институциализуется.

Воззрения Средней фазы цивилизации – эпохи конфронтации, дуализма и поиска выхода из кризиса, характеризуются, в первую очередь таким кризисом, когда уже в сознании человека Средневековья мир раздваивается на свой-внутренний и чужой-внешний. Девизы периода: "Я мыслю, следовательно существую" и "Мир, в принципе, не познаваем" выводят из душевного равновесия. Нравственность и мораль начинают восприниматься как самостоятельные проблемы жизни, а решение этих проблем требует иных усилий и других человеческих возможностей, в результате чего наступает Новое время. Проблемы функционирования данной фазы связаны с "синдромом Возрождения" и его следствием Французской революцией. Возрождается все – и доброе, и злое. И только новая ценностная ориентировка, найденная в самом человеке, позволяет избежать не разрешаемой антиномии в универсальности человеческой природы.

Схема 4. Эволюция Западной этической мысли

Фаза	Стадия		Оформление мысли	Основание мысли		Ориентир мысли
ранняя	Древние цивилизации		фрагментарное	родовая мораль (социальный опыт)		идол
	Античность		синкретическое	авторитет (мудрость)		миф
	Средневековье			символ (аскетичность)		религия
средняя
	Возрождение		аналитическое	дуализм (эпикурейство)		"наука" (алхимия)
	Реформация			"золотой век" (ретро)
	Барокко		синтетическое	элитаризм (идеализация)
	Просвещение		квази- универсальное	гуманизм (классицизм)		наука
новая
	Реализм	Не-реализм	универсальное	критика (проекция)	чувственная	культура
		Анти-реализм			рассудочная
новейшая		Социалистический реализм			разумовая

Этическое сознание Новой фазы цивилизации – эпохи единства, действия и результативности, характеризуется тем, что основой сознания может быть только реализм, ибо находиться меж двух разрушающих огней (одиночества и бесперспективности), наследия предшествующего периода, невыносимо. Реализм по И.Канту есть "подлинное просвещение", т.е. мало понять причины своих бед, необходимо найти пути выхода из сложившейся ситуации, поэтому девизы периода: "Мы в ответе за тех, кого приручили" и "Наша задача взять от природы…" вселяют социально-позитивистскую уверенность в завтрашнем дне. Социальная ориентировка уводит от одиночества, а позитивистская – награждает невиданными доселе плодами труда. Однако оптимистической картина остается только в теории. Реальный же эгоистический прагматизм, уже сформированный Западной культурой (как тяжело бремя ответственности, так и естественно нежелание природы без труда отдавать свои плоды), порождает культ не-реализма: романтизм, сентиментализм, импрессионизм, футуризм, примитивизм и т.п. или анти-реализма: релятивизм, символизм, натурализм, кич, модернизм, сюрреализм и т.п. Перспективы новой фазы этического сознания, связанные с "синдромом Революции", открываются в двух направлениях: пессимистической – вытеснение человека производительного человеком потребительским и "киборгизацией" последнего и оптимистической – порождение новейшей мировоззренческой установки, связанной с "синдромом Человека".

Поэтому этическое сознание Новейшей фазы цивилизованности, эпохи выбора, всеединства и космической гармонии не может быть построено на каком-либо культе Западной культуры. Только в новой Планетарной культуре социалистического реализма, основывающейся на констатации действительности, оптимистическом персонализме и проективном выборе, оформится собственно этически цивилизованное сознание. Такому сознанию понадобится и новый девиз: "Я – Человек, а Человек, узнавая себя, понимает – он в ответе за всё".