Тема 1.2. Социокультурное и историческое конструирование этики. Взаимоотношение людей, бытие человека

ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА. ЛЕКЦИЯ 2

Темпоральный и нелинейный характер эволюции этики. Содержание "закона жизни". Эпохальность постижения Мира человеком: дикость, варварство, цивилизация. Модели регуляции сознания и поведения: табуирование, традиционализация, морализация. Введение в проблематику императивности. Перспективы жизни человека.

Особенности эволюции этики можно показать схематически, конструируя этот процесс (см. Схемы 2 и 3) во времени и в достижениях культуры. Важно понять, что это конструирование проявляется не только филогенетически, но и что более важно – онтогенетически. Причем филогенетическая картина представлена перспективно, а потому и оптимистически. Что же касается онтогенетического конструирования этики, то человеку каждый раз, с момента своего рождения, понадобиться пройти путь социализации и окультуривания, чтобы превратиться в самого себя – человеком не рождаются, им становятся.

Этот путь, который необходимо будет пройти человеку, не произволен, а в известной мере подчинен действию "закона жизни", см. Схему 2. "Закон жизни" не устанавливает условий и не утверждает самой жизни, такой закон проявляет себя в результативном взаимодействии к жизни способных сторон действительности: этическая сторона проявления закона, поэтому, становится основной. Законы диалектики, кроме своей прямой роли, раскрывают и природу жизни (дважды отрицается не только автономность носителя жизни, но и взаимодействие таких носителей, ради полноты жизни и их единства). Аналитически "закон жизни" можно выразить формулой 1 + 1 = 1 и интерпретировать его как оправдание самой жизни (закон самосохранения и самоорганизации). Определимы три уровня действия закона: природный (защита вида – Homo), социальный (защита ячейки – семьи), индивидуальный (защита Я).

Схема 2. Естественная эволюция "закона жизни"

ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

природа

Индивид + индивид = Homo

ОБЩЕСТВО ЧЕЛОВЕКА

социум

Homo + Homo = So-monada – Homo sapiens≡So-Homo

САМ ЧЕЛОВЕК

жизнь≡любовь

So-Homo + So-Homo = Homo moralis

Термин "So-monada" понадобился для того, чтобы показать единый комплекс причин в формировании образа человека. Основой такого комплекса являются природные причины, следствием которых становится избыточная сложность системы жизнеобеспечения – так называемая "человекообразность" (высшие животные). Взаимодействие "человекообразных" элементов, установление иерархии отношений между ними формирует вторую причинную природу – социальную, которая определяет "человекоподобный" образ жизни. Опыт совместной (социальной, коммунистической) жизнедеятельности самый долговременный – формируется, развивается и воспроизводится в семье – оттого общество и базируется на морали и нравственности:

1) избыточная сложность витальной системы 

2) иерархия отношений между ее элементами  So-monada.

3) универсальность каждого элемента системы 

То есть третье качество – универсальность "человекообразных" и "человекоподобных" элементов, формируется под воздействием новой причины, самой жизни этих элементов. Таким образом, автономность (индивидуальность), а потому свобода и ответственность (мораль и нравственность) человека есть прямое следствие названных причин, закрепляющих "творческое" действие "закона жизни", определяющих смысл всего хода эволюции жизни как таковой.

В свою очередь "закон джунглей" – частный случай "закона жизни", действующего в условиях неразумной природы (отношение законов то же, что и законов механики Ньютона и релятивистской механики ХХ века), соответствует первому уровню "закона жизни". Конечная цель любого проявления "закона жизни" обеспечивать тотальную жизнеспособность систем произвольной степени организационной сложности.

Схема 3. Социокультурное и историческое конструирование этики

Эпоха	Регуляция	Отношение	Моральная форма	Императивность
"Животность" Дикость Варварство Цивилизация "Человечность"	инстинктивная натуралистическая религиозная культурологическая	2-х поколенное 3-х поколенное институциональное многопоколенное	"Закон джунглей" табу традиция мораль "Закон жизни"	НАДО МОГУ ХОЧУ ДОЛЖЕН

Сам же путь, который человек совершает, имеет определенный порядок: действующая моральная форма задает параметры эпохи – это внешние факторы или фон человеческого роста. Последние интериоризируются, т.е. переходят во внутренние факторы, в формы социальной регуляции, что определяет уровень и качество социальных отношений; переходя,экстериоризируясьв последствии снова во внешние формы – трансформированные и более совершенные моральные формы этических действий. Так постепенно, человек совершенствует свою природу, находясь в каждый данный момент на том уровне моральной зрелости, которая им уже усвоена (дикость это или цивилизованность).

Процесс совершенствования человеческой природы подчинен и императивной логике(подробнее об этом см. материал пятой лекции). Логика индивидуальной ответственности, приоритетов личностного, морального выбора определяется требованиями-императивами необходимости, возможности, произвольности, результативности, а потому и смысла. В этой логике последовательность императивов строго задана и определена естественными, социальными и психологическими причинами. Ни одна императивная реакция человека не проявляется независимо от других, но качество поступка определяется именно тем уровнем императивности, который в данный момент выступаетмотиваторомчеловеческих действий, характеризующих поступок.