Городище змеевка

Здесь, на месте этого холма, который окружен лестницей, спускающейся к р. Дубровенка, располагалось поселение наших предков – славян. Древние люди селились вблизи озер и рек. Тут была рыба и вода для питья (колодцев тогда еще не копали, т.к. не было лопат), рядом рос лес. На лодке было удобно плавать в соседние поселения, которые также стояли в воде. На территории современного города поселения существовали еще в раннем железном веке. Одно из них вы и видите слева. Это городище Змеевка.

Все известные поселения VI – VIII вв. разделяются на два типа – на открытые селища и укрепленные городища располагались на берегах рек или озер, на многообразных возвышенностях с пологими склонами первой надпойменной террасы.

Как правило, жилища размещались рядами вдоль склона холма на небольшом расстоянии друг от друга. Внутри жилища находился очаг или печки-каменки. Обычно они располагались в углу. Все жилища имели столбовую или срубную конструкцию. Селища обычно занимали площадь 1,5 – 2 га, городища меньше – 0,5 га. Городище Змеевка было уничтожено практически полностью. Вот тот холм, который вы видели, это его жалкие остатки.

Во 2-й половине I тысячелетия основным типом поселений были открытые селища, а сопутствующие им городища были убежищами для жителей. На них возводились довольно мощные укрепления, насыпались высокие, часто охватывающие кольцом все поселение, земляные валы по краю площадки городищ и на склонах в два – три и более рядов, а между валами выкапывались глубокие рвы. На гребнях валов сооружались мощные деревянные стены. Высота вала колебалась от 2 до 3 метров. Со стороны реки обычно городище не имело искусственных укреплений, зато остальная часть поселка была окружена высоким подковообразным валом, за которым располагался ров.

В древнерусских письменных источниках употребляется несколько наименований сельских поселений: село, весь, погост. Некоторые исследователи считают, что названия «дым», «волость», «печище», «починок», «околица» тоже использовались для обозначения сельских поселений. Иногда их называли «веси» противопоставляя городу, вернее «граду». От древнего слова «весь» происходит и название «веска» – села.

Ученые имеют некоторые сведения о том, что древний человек впервые стал проникать на территорию теперешней Беларуси около 100 тысячелетий тому назад в так называемую мустьерскую эпоху среднего палеолита. Крупнейшим достижением мустьерского времени было открытие различных способов добывания огня. Это событие также совпало с великим оледенением нашей планеты.

Оледенение началось 100 тысяч лет назад. В максимальную стадию своего существования ледник занимал всю площадь Беларуси и даже продвинулся по долине Днепра на юг до сегодняшнего Днепропетровска. Это так называемое русское оледенение. Оно на десятки лет исключало возможность обитания человека на территории Беларуси.

Валдайский ледник тоже захватил северные районы Беларуси. Его северная граница проходила близ современного Смоленска и в верховьях Немана.

Во время таяния ледника бурные потоки воды размывали поверхностный слой, оставляя мощные наносы. Стоянки смывались, погребались под толщей ледниковых отложений.

Ученые предполагают, что в период последнего валдайского оледенения, который трижды наступал и отступал, население этой территории Беларуси едва ли достигало несколько сотен человек. И, видимо, заселена была только южная часть. В этом нет ничего удивительного, т.к. природные условия для жизни людей были крайне неблагоприятные.

Северные области занимал ледник. К югу от него широкой полосой простирались заболоченные низины и тундра, а за ними холодные степи. 12 – 10 тысяч лет тому назад люди жили, в основном, в естественных пещерах, и животный мир постепенно приобрел близкий к современному облик. Наступила эпоха мезолита, длившаяся до V – IV тысячелетий до н. э.

Традиции охоты на крупных холоднолюбивых животных, уходивших по мере таяния и отступления ледника на север, побуждали к передвижению и человека в северном направлении. Люди стали охотиться небольшими группами или даже в одиночку. Большие общины стали делиться на более мелкие. Оформляются межродовые связи и этнографические признаки у родственных общин. Близкие роды объединяются в племена. Первыми расселились на территории Беларуси племена балтов. Здесь сформировалась культура штрихованной керамики. Наиболее заметная черта этой культуры – обычай покрывать штриховкой стены сосудов. О том, что здесь на наших землях жили балтийские племена свидетельствуют такие сохранившиеся названия как Лотва, Литва, речка Лохва, которую мы сейчас будем переезжать.

На протяжении первой половины I тысячелетия н. э. в жизни балтов происходили очень важные перемены. В связи с разложением первобытно-общинного строя начался массовый переход населения с укрепленных городищ в открытые селища. Широко развивается подсечное земледелие и животноводство. Высокого уровня развития достигли ремесла. В середине I тысячелетия н.э. на основе местных культур (штриховой керамики) начала складываться единая балтийская культура.

Середина и вторая половина I тысячелетия до н. э. отмечены событиями чрезвычайной важности в исторических судьбах народов Европы. Уходила в прошлое рабовладельческая формация, начинался период феодализма. На рубеже этих двух исторических эпох произошло второе переселение народов. Прелюдией послужило передвижение германских племен во II – III вв. до н. э. к северо-восточным границам Рима.

В IV веке в движение влилась новая струя с востока, связанная с опустошительным нашествием гуннов. В V – начале VI вв. в северных районах Балканского полуострова появились огромные массы славян. Движение славян из Северной и Средней Европы было направлено не только к югу, в сторону богатых римских земель, но и к востоку. Именно с этим периодом (VI – VII вв.) связано появление и широкое распространение славян на территории нашей республики.

Древнейшая история славян, их происхождение, их прародина не могут считаться вымышленными исторической наукой. По этим вопросам было высказано немало гипотез. Одна из них утверждала, что они пришли из Азии (Ю. Ирана), другая, что родина славян – район р. Дунай, третья, что они пришли из Прибалтики. Прародину славян искали и на Висле, где под именами венедов, как называли их римские историки Плиний старший и Тацит, жили славяне. У нас есть название села Вендраж. Предположительно там жили венеды.

За последние десятилетия в изучении славянства проделана большая работа. Проведены новые археологические исследования, позволяющие пока условно наметить территории, где могли сформироваться славянские племена. Полученные данные сопоставляются и с выводами лингвистов и с письменными источниками. Все имеющиеся у нас источники, вся последующая история славянства не оставляют сомнения в том, что исходная территория, где славяне выделялись из балто-славянской общности, была очень значительной. По-видимому, эта территория охватывала центральную Европу, бассейн Одера и Вислы, междуречье Днепра и Буга и Южную Белоруссию. На этой территории археологи открыли ряд культур, принадлежавших отдельным славянским племенам. Одной из самых ранних культур славян была лужицкая культура. Она занимала территорию средней Европы. Южная Белоруссия по правобережью Днепра до устья Припяти была заселена племенами миргородской культуры.

Славянское заселение Беларуси, как и других восточно-европейских земель не было однократным событием: оно растянулось на длительный период, может быть, даже на несколько столетий.

Долгое время считалось, что славяне шли с юга. Но сейчас ученые доказали, что основная масса славян шла с юга (от Припяти и притоков) и запада (с западного Буга) сначала до Немана, оттуда до Западной Двины и на юг до Десны.

На Беларусь пришли племена: дреговичей, дулебов, волынян, древлян, славян, кривичей, родимичей.

Мы едем с вами по территории, которая была заселена дреговичами. Они сыграли решающую роль в образовании белорусского народа. Не исключено, что дреговичи были потомками зарубинецких племен, которые жили на юге Беларуси.

Название «дреговичей» древние летописцы выводят от слова «трясины» на белорусском языке «дрогва».

Трясинами и болотами были заняты и территории, где жили племена славян. Но некоторые исследователи, в частности Николай Ермалович, предполагают, что название было скорей «драговичи». К северу и востоку от дреговичей жили кривичи. Именно они, считают ученые, основали город Полоцк.

Что собой представляли эти славянские племена? Разные исследователи неоднозначно свидетельствуют об этом. В летописях говорится о том, что у полян, древлян и славян были свои «княжане». В VI веке стали возникать временные и постоянные племенные союзы. По летописи дреговичи и кривичи были самостоятельными племенами, в основе которых лежали родовые общины, которыми управлял князь, целиком зависящий от вече. Об огромной роли вече вы еще убедитесь в процессе экскурсии. В этот период еще не было классового общества. А в его развитии наступает такой момент, когда уже способности и авторитет родового или племенного старейшины недостаточен для обеспечения общественного порядка и постоянно растет необходимость иметь особых людей, которые бы отвечали за отдельные стороны общественной жизни. Так появляется государственный аппарат.

Конечно, массовый и неоднократный прилив славян на территорию балтов не мог не привести к своеобразной этнической революции. Вероятно, в период прихода славян на территорию Беларуси и начала их совместной жизни с балтами начинается процесс самообразования белорусского народа и его развития.

В современной исторической науке бытует версия, что процесс этот происходил мирно, но все-таки сейчас многие историки утверждают, что не всегда это было так. Славяне ничем не отличались от других народов, которые путем завоеваний расширяли свои территории. Установлено, что на рубеже VII –

VIII веков большая часть балтийского населения погибла в огне пожаров.

Славянско-балтийская совместная жизнь имела важнейшие исторические результаты. Как свидетельствуют археологические раскопки, существенной разницы в уровне социально-экономического развития славян и балтов не было. Как у одних, так и у других земледелие и животноводство являлись их главными занятиями, как одни, так и другие вступили в стадию разложения родового строя.

Все это не могло не содействовать органическому соединению славянского и балтийского населения в единый социально-экономический комплекс. Немаловажное значение в ускорении этого процесса имели и одинаковые религиозные верования. Как славяне, так и балты были язычниками. Одинаковая религия благоприятствовала и этническому сближению славян с балтами.

Справка. Мы выезжаем на улицу Якубовского, названную в память о нашем земляке дважды Герое Советского Союза Маршале-танкисте. Из 16 дважды Героев Советского Союза – трое (Якубовский, Гусаковский, Шутов) уроженцы Могилевской области. На этой улице находится памятник – танк Т-34, установленный в память о воинах, освободивших наш город 28 июня 1944 года от немецко-фашистских захватчиков. Памятник на месте захоронения воинов-освободителей находится с левой стороны Минского шоссе в микрорайоне Казимировка. Этот район связан с событиями 1941 года. Именно здесь проходил первый оборонительный рубеж защитников нашего города. Здесь сражались в июле 1941 года воины 110 стрелковой дивизии 394 стрелкового полка под командованием полковника Я.С. Слепокурова.

Первые славянские племена, которых помнит предание, были древляне и поляне, потом дреговичи. Именно они поселились в тех местах, по которым мы сейчас едем. Название дреговичей встречается у болгарских славян и в Германии. За дреговичами пришли полочане (т.е. кривичи). Они основали Полоцк и Смоленск. Летописцы писали, что каждый из них «жил со своим родом, отдельно на своих местах, каждый владел родом своим». Мы теперь почти потеряли значение рода, но у нас остались производные слова – родня, родство, родственник, которые связаны сейчас больше с понятием «семья». Но предки наши не знали семьи, они знали только род. Единство рода, связь племен поддерживал единый родоначальник, который носил различные названия – «старец», «князь». Каким образом поддерживалось единство рода? Оно поддерживалось восстановлением отеческой власти, т.е. один из старейших родичей занимал отцовское место. Это был не обязательно самый старший в физическом смысле. Он избирался на эту должность собранием своих родичей. В древнюю историю этот обряд вошел под названием «посадить князя». Избранный старейшина управляет всеми работами, хранит общественную казну, вносит подати, раздает своим детям и братьям пищу и одежду, наказывает за проступки. Но постепенно стал формироваться и княжеский род, где старшинство (главенство) стало уже решаться в семье, а не на собрании. А в ней старший брат обыкновенно заступал на место отца, т.е. наследовал старшинство. Разделение населения на ярко выраженные социальные слои и группы происходит в VI – IX веках. Особенностью этого процесса было то, что от первобытно-общинного строя восточные славяне через военную демократию перешли непосредственно к феодализму, минуя рабовладельческий строй. Хотя наиболее архаичной формой эксплуатации у них рабство было тоже, но оно не стало основой производственных отношений.

Семьи, объединенные общностью хозяйственной деятельности, образовывали сельскую (соседскую) или территориальную общину. Она называлась «миром». Кроме земледельцев община объединяла кузнецов, гончаров, кожевников. Члены общины были связаны взаимной ответственностью, так называемой «круговой порукой». Религия наших предков в те далекие времена была языческой, многобожной. Она состояла в поклонении физическим божествам, явлениям природы и душам усопших, родовым и домашним гениям. Верховным божеством летописцы называют божество молнии – Перуна, который, считалось, посылает на землю дождь, без чего все живое на земле погибло бы. Кроме того, молния имеет и карательную силу – убивает на месте. Перун-Сварог породил двух сыновей, двух Сварожичей: солнце и огонь. Поклонение солнцу было сильно распространено среди славян. В «Слове о полку Игореве» их даже называют внуками Дажбога. Кроме этого солнце называли именами Ладо, Хорс, Тура Волос. Вместе с солнцем обоготворяли месяц, звезды, воду, воздух. Поклонение явлениям природы было тесно связано с религиозными праздниками. Один из праздников был в конце декабря, когда солнце начинало набирать силу, увеличивался день. Сейчас это Рождество. Тогда появились Коляды, которые стали составной частью этого праздника. В этот день славили божество и собирали подаяния для жертвоприношения.

Второй праздник – Масленица – праздновался в начале весны. Это был праздник проводов зимы и встречи весны. Сжигалось чучело зимы. Пеклись круглые блины, олицетворяющие солнце. Это было время заключения брачных союзов.

Третий праздник – 23 июня – известен под именем Ивана Купалы, потому что происходит на Иванов день. Этот праздник обращен к трем божествам обоим Сварожичам, солнцу, огню и воде. В этот день солнце достигает своей высшей силы. Оно производит большое влияние на все окружающее, значит и на воду. Поэтому купание в этот день считалось целительным, притом ночью, чтобы в чистоте встретить восходящее светило. Зажигание костров было необходимо для ночного праздника и ночных игр, а также для жертвоприношения, прыганье через зажженные костры имело значение очищения. Ночь на Иванов день сопровождалось также принесением в жертву белого петуха – птицы, приветствующей рассвет, угодной солнцу. В Иванов день солнце выезжает из своего чертога на трех конях, серебряном, золотом и бриллиантовом, навстречу месяцу, пляшет и рассыпает по небу огненные искры. И в летний праздник истреблялось чучело Мары.

Кроме поклонения стихийным божествам, славяне поклонялись гениям и душам усопших. Они верили в загробную жизнь и считали, что душа умершего родоначальника и после смерти следит за благосостоянием рода – отсюда происхождение духов-покровителей для целого рода и каждого родича – рода и рожениц. Род – это душа умершего родоначальника, это своего рода привидение, дух. Ими стращали детей. Божественным покровителем рода был «пращур», «щур», «чур», который охранял род. Это божество и сейчас бессознательно призывается «Чур меня!» Говоря это, мы призываем божество себя защитить.

Тогда, в древние времена, славяне не могли понимать существования человека после смерти и думали, что душам праотцев доступны все ощущения. Поэтому после Масленицы была Радуница – праздник света и солнца для умерших. Они думали, что души покойников встают в этот день во время их поминания из темниц и разделяют поминальную пищу вместе с принесшими.

В непосредственной связи с этим праздником находится и праздник русалок – русалочья неделя. Русалки – это не речные нимфы, русалки – это души умерших, выходящих весною насладиться природой. Есть поверье, что русалки – это души младенцев, которые умерли без крещения. Но тогда все славяне умирали без крещения, т.к. его не было. Русалки появлялись со Страстного четверга, как только покроются луга весеннею водою и распустятся вербы. Огни, выходящие из могил, – это огни русалок. Они бегают по полям, приговаривая: «Бух! Бух! Соломенный дух! Мене мать породила, некрещену положила». Русалки до Троицина дня живут в водах, на берега выходят только поиграть. У всех языческих народов путь водный считался проводником в подземное царство. С Троициного дня до Петрова поста русалки живут на земле, в лесах, на деревьях. Русалочьи игры – это игры в честь мертвых, сопровождаются переряживанием в маски. Считалось, что души злых людей превращались в страшные, безобразные существа. Отсюда вера в переселение душ и в оборотней. Главным праздником Русалок был Семик. Конец русалочьей недели – Троицын день.

Природными жертвенниками, алтарями древних славян были огромные деревья, чаще всего дубы. Туда они приносили жертвы. Кроме деревьев жертвы приносили к воде. У славян не было жреческого класса, но были волхвы, гадатели, кудесники, ведуны, ведьмы. О волхвах мало известно, но вероятно они имеют тесную связь с финскими волхвами и оттуда вероятно и пришли.

В тесной связи со славянскими племенами на западе Беларуси находилось племя литовское. К этому племени принадлежали древние прусы и нынешние литовцы и латыши. У литовского племени подле князей всегда находились жрецы с обширным влиянием и кругом деятельности. Князь ведал военными делами и делал все для внешней защиты и сохранения внутренней безопасности, а верховный жрец заведовал не только делами богослужебными, но и судебными. У литовцев, также как и у германцев, отец семейства имел право убивать своих больных или увечных детей. На том же основании дети имели право умерщвлять престарелых и больных родителей. Человеческие жертвы дозволялись и оправдывались: «Кто в здоровом теле захочет принести в жертву богам себя, или своего ребенка, или домочадца, тот может это сделать беспрепятственно, потому что освященные через огонь и блаженные, будут они веселиться вместе с богами». Большая часть верховных жрецов окончила свою жизнь добровольным сожжением для умилостивления гнева богов. Таких обычаев у славян не было. Все иностранные писатели отмечали доброту и гостеприимство славян и их высокую нравственность. Особенно превозносилось гостеприимство славян и их ласковость к иностранцам. Славянин считал позволенным украсть для угощения странника, потому что этим угощением он возвышал славу целого рода, целого селения, которое потому и снисходительно смотрело на кражу.

В конце I тысячелетия н. э. начали складываться условия образования восточнославянской или древнерусской народности. Этот процесс был прерван распадом Киевской Руси. Что предопределило формирование белорусского, русского и украинского народов? Появились самостоятельные государственные образования – княжества.

Скоро мы проедем деревню под названием «Княжицы». С таким же названием есть деревня и по Оршанскому шоссе. Вероятней всего в этих деревнях когда-то располагалось княжеское войско или они были резиденциями самого князя. Как свидетельствуют письменные источники на территории Беларуси существовало два княжества – Полоцкое и Туровское, которые входили в состав раннефеодального Киевского (Древнерусского) государства. Согласно летописи князь Рюрик, находясь в Новгороде в 862 году, раздал города своим дружинникам – вассалам. Среди них упоминается и Полоцк. В последнюю четверть X века в Полоцке уже независимо княжил Рогволод, первое упоминание о котором относится к 980 году.

Все это не могло не содействовать органическому соединению славянского и балтийского населения в единый социально-экономический комплекс. Немаловажное значение в ускорении этого процесса имели и одинаковые религиозные верования. Как славяне, так и балты были язычниками. Одинаковая религия благоприятствовала и этническому сближению славян с балтами.