Станислав монюшко

Если от шоссе, по которому мы с вами едем, повернуть на юг, в сторону Волмы, можно добраться до окраины широкого поля, где среди кустов сирени установлен небольшой обелиск с надписью на польском и белорусском языках: «Здесь в фольварке Убель, 5 мая 1819 г. родился великий польский композитор Станислав Монюшко». В Волмянской школе находится небольшой музей, посвященный памяти композитора. Детство Станислава прошло в Убеле среди белорусских крепостных крестьян. В 1830 г. семья Монюшко поселилась в Минске, где мальчик поступил в гимназию и брал уроки музыки у Доменика Стефановича. Затем учеба в Вильно и Берлине. С 1840 г. юный композитор поселился в Вильно, где женился на Александре Мюллер. Здесь же он начал писать свои первые оперетты, кантаты, романсы. Монюшко часто наведывался в Минск к родным и друзьям. В 1843 г. в Минске была поставлена его оперетта «Лотерея».

С конца 50-х годов композитор живет в Варшаве, работает дирижером в Большом театре, пишет оперы. В то же время появились оперы «Плотогон», «Графиня» и «Страшный двор» – вершина оперного творчества Монюшки. Их тепло встречала публика, поскольку первое творчество композитора отличалось мелодичностью, народностью и патриотическим звучанием. Наследие Монюшко, умершего в 1872 году, хорошо известно в Беларуси, на его родине. На минской сцене ставилась «Галька», «Страшный двор», а в 1969 г. в Минске проведен фестиваль, посвященный 150-летию со дня рождения композитора.

В Игуменском уезде родились братья Горавские – Ипполит, Гилярий и Аполинарий. Родились они в селе Уборки Минской губернии в бедной дворянской семье.

Наиболее известен Аполинарий Горавский. Родился в 1833 году. С 1845 по 1850 года обучался в Брест-Литовском кадетском корпусе, где впервые познакомился с изобразительным искусством. Его способности заметил архитектор Бенуа и помог юноше поступить в Петербургскую академию художеств, где он обучался с 1851 по 1854 года у Воробьева и Бруни, а в 1861 г. стал ее академиком. Уже с первых лет учебы в академии Аполинарий проявил большие способности в пейзажной и портретной живописи. Написанный им в 1852 г. во время каникул пейзаж «Болото» участвовал в академической выставке, затем его купил царский наследник для своей коллекции. В 1855 году Горавский участвует в выставке, где был выставлен портрет епископа Войткевича. В 1856 г. знакомится с Павлом Михайловичем Третьяковым и вместе с братом Ипполитом помогает ему формировать художественную коллекцию. С 1858 по 1860 гг. совершенствует свое мастерство за границей, у известных художников Женевы, Дюссельдорфа, Рима и Парижа.

В 1860 г. Горавский возвращается на родину и на протяжении 70-80-х годов живет в Минской губернии, лишь в зимние месяцы выезжает в Петербург, где он преподавал в Высшей художественной школе при Академии художеств.

Аполинарий Горавский создавал ряд картин, которые поэтически воспевают красоту белорусской природы, народный быт. Высоким техническим мастерством выделяются пейзажи «Вид дубравы у Бобруйска» (1855), «Липы» (1857), «На родине» (1860), «Пинские болота», «Река Березина», «Свислочь» (1868), «Коровы» (1870). Среди портретов наиболее известны К. Солдатенкова (1857), Ф. Бруни (1871), М. Глинки, А. Глазунова, «Портрет крестьянки» (1880 и др.

Последние годы своей жизни Аполинарий Горавский провел в местечке Кирилловичи в 135 км от Ленинграда. Умер в 1900 году. Его работы находятся в Москве, Ленинграде, 16 работ («Болото», «Вечер в Минской губернии», пейзажи и этюды) находятся в Государственном художественном музее.

Ипполит Горавский родился в 1828 году. Специальное образование получил в школе Мощанского в Минске. В начале 1860 г. посещал занятия в Петербургской академии художеств. В 1864 г. ему присвоено звание классного художника. Из пейзажей наиболее известен «На берегах реки Березины» (1857).

О Гилярии Горавском известно то, что в 60-е годы он учился в Петербургской академии художеств и занимался исключительно акварельной живописью.

Слава русских корабелов уходит в глубины истории. Только не всегда эта слава была по заслугам отмечена, многие имена оказались незаслуженно забытыми.

В 1834 г. в России была построена и спущена на воду металлическая подводная лодка. Ее изобретателем был военный инженер генерал-адъютант Карл Андреевич Шильдер. Но мало кто знает, что еще за 10 лет до изобретения Шильдера идею ее создания выдвинул наш земляк – минский дворянин Казимир Чарновский. И не просто идею. Он составил чертежи подводной лодки, описал ее устройство. Казимир Гаврилович Чарновский родился в 1791 г. в имении Корытница Игуменского уезда Минской губернии (ныне Червенский район Минской области) в помещичьей семье.

Он получил хорошее домашнее образование, прекрасно владел французским и польским языками, неоднократно бывал за границей, хорошо был знаком с творчеством А.С. Пушкина, А. Мицкевича, увлекался работами по судостроению и судоходству, гражданскому строительству.

До 1828 г. Казимир Гаврилович с семьей (женой и сыном) жил в Корытнице. Уже тогда он упорно работал над проектом создания подводной лодки. В конце 1824 г. Чарновский уезжает в Петербург, а через 2 года поступает в Петербургскую медико-хирургическую академию, где учится и продолжает работать над проектом подводной лодки. В то же время он принимает активное участие в работе тайного «Национального патриотического общества». В апреле 1829 г. Чарновский был арестован и сразу же доставлен на допрос к Бенкендорфу, а затем заключен в одну из одиночных камер Петропавловской крепости.

И вот узник самой страшной по своему режиму крепости – тюрьмы Казимир Чарновский 19 июля 1829 г. обратился с письмом к царю Николаю I, в котором предлагает построить подводную лодку.

Но вместо того, чтобы создать условия Чарновскому для дальнейшей работы над проектом подводной лодки, в октябре 1829 г. его перевели из Петропавловской в Шлиссельбургскую крепость, отняли все бумаги и планы, лишили возможности работать над проектом в течение 11 месяцев.

В сентябре 1830 г. Чарновскому вернули все бумаги и планы, и он принялся за прерванную работу, но царское правительство совершенно «забыто» о Чарновском, а 15 мая 1834 г. по приказу Николая I он был выслан на поселение сначала в Архангельскую губернию, через 5 лет в Вятку, а через некоторое время его определили на поселение в небольшой уездный городок Сарапул, где он прожил 8 лет. Испытывал большие материальные трудности (ему выдавали по 15 коп. в сутки на жизнь и 1 руб. 50 коп. в месяц для платы за квартиру), жил в одиночестве, был лишен возможности встречаться со своими родными и семьей. Его здоровье с каждым годом ухудшалось и 27 сентября 1847 г. он умер.

Судя по архивным материалам, к своему проекту в ссылке он больше не возвращался, т.к. не имел для этого никаких условий, испытывал материальные трудности и видел, что царь оказался глух к его предложению.

В письме царю он говорил о значении подводного флота для укрепления могущества России, хотел свое изобретение поставить на службу русскому государству. Увы, изобретения Казимира Чарновского не понадобились царю, потому что сам изобретатель оказался более опасным, чем полезным.

Только на примере одного района видно как много одаренных и талантливых людей взрастила наша земля.

Белорусская национальная культура формировалась в сложных условиях. Довольно крепкие позиции занимала в Беларуси польская культура. Польский язык был долгое время языком абсолютного большинства образованного населения, языком просвещения, книгопечатания и театра. Поэтому и Станислава Монюшко считают польским композитором.

Но с конца XVIII века в культурной жизни Беларуси все сильнее становится русское влияние, особенно в восточных областях ее областях, которые всегда больше всего тяготели к России. Белорусы стали знакомиться с переводными (на польский язык) русскими книгами, ставились пьесы русских авторов. Административные здания и жилые дома, дворцы и храмы строились в стиле русского классицизма, по проекту русских архитекторов. У нас в городе Иосифский собор был построен по проекту русского архитектора Львова и расписан известным русским художником Боровиковским. Поляки не хотели лишаться своего влияния, особенно активно им помогали в этом иезуиты, поэтому в 1820 г. они были изгнаны из Беларуси. В 30-е годы XIX в. отдельные представители российской общественно политической и научной мысли стали усиленно пропагандировать идею единства трех восточнославянских народов, которая подспудно жила в народном сознании со времен Древнерусского государства. Белорусский язык квалифицировался как диалектный говор русского. После вхождения Беларуси в состав России начинается развитие светской общеобразовательной школы. К середине XIX в. в Беларуси насчитывалось 576 учебных заведений.

Усилиями многочисленных ученых было раскрыто богатство материальной и духовной культуры белорусского народа, описаны его предания и легенды, быт, жилье, орудия труда, обычаи и обряды. С многими из них вы познакомились в процессе экскурсии.

Вы уже знаете, как жили наши предки. А каков же был их быт? Какова была их повседневная жизнь?

Повседневный крестьянский стол не отличался большим разнообразием. Черный хлеб, щи, каша да квас – вот, пожалуй, и все разносолы. Серьезным подспорьем были конечно овощи и лесные дары – грибы, ягоды, орехи, мед. На основой всему всегда оставался хлеб. Об этом свидетельствуют и многочисленные пословицы и поговорки. «Хлеб у доме – гаспадар, на працы – друг, у дарозе – таварыш», «Хлеб над усiм пануе», «Хлеб – усяму галава».

В белорусских деревнях с детства воспитывалось чувство уважения, бережливости к хлебу. С ним шли на «родины», в сваты, на свадьбу и другие торжественные события. Хлебом – солью встречали дорогих гостей, приглашали к столу, желали благополучия, приветствовали молодых в день свадьбы. Без хлеба не обходилась ни одна трапеза. Резать хлеб за столом считалось почетной обязанностью главы семьи.

Хлеб считался и ритуальной пищей. Из кислого теста выпекали изделия для совершения христианского таинства причащения, так называемые просвиры. Особый вид хлеба – перепеча – участвовал в свадебном обряде. На Пасху пекли куличи, на Масленицу провожали зиму блинами, а весну встречали «жаворонками» – пряниками, напоминающими по форме птиц.

Пекли хлеб обычно раз в неделю. Дело это сложное и трудоемкое. С вечера хозяйка готовила тесто в специальной деревянной кадке. Тесто и кадка назывались одинаково – квашней. Кадка постоянно была в работе, поэтому ее редко мыли. Немало язвительных шуток связано с этим. Рассказывали, что однажды стряпуха потеряла сковородку, на которой обычно пекла блины. Целый год ее не могли найти и обнаружили лишь, когда затеяли мыть квашни.

Перед тем, как ставить тесто, стенки квашни напирали солью, затем заливали ее теплой водой. Для закваски бросали кусок теста, оставшийся от предыдущей выпечки, и засыпали муку. Хорошенько все перемешав, оставляли на ночь в теплом месте. К утру тесто поднималось, и стряпуха принималась его месить. Нелегкая эта работа продолжалась до тех пор, пока тесто не начинало отставать от рук и стен кадки. После этого его ставили в теплое место, обычно на еще не остывшую печь, затем еще раз вымешивали. Когда оно было готово, его разделывали на крупные круглые гладкие хлеба, клали на деревянную лопату листья капусты или хрена, если это было лето и осень, и отправляли в ночь. Через некоторое время хата наполнялась ни с чем несравнимым запахом выпекаемого хлеба. Как проверяли готов ли каравай? Хозяйка доставала его из печи и постукивала по днищу. Хорошо выпеченный хлеб звенел как бубен. Женщину, умевшую печь вкусный хлеб, уважали не только в семье, но и во всем селе. Хранили испеченный хлеб в специальных деревянных кадках – хлебницах. В них же его и на стол подавали и даже давали дочерям в приданое.

Пекли в деревне в основном черный ржаной хлеб. Но даже и чисто ржаной хлеб не всегда был в повседневном питании. Часто, особенно весной, в него добавляли различные примеси. Хлеб из просеянной чистой муки называли пирогами.

По мере тог, как отделялось время от жатвы и сокращались запасы ржи, изменялся и хлеб по своему составу и качеству. Самое низкое качество хлеба было весной. Тогда появлялся хлеб градовы и паловы. Градовы хлеб выпекали из непросеянной муки, а паловы состоял из одной части ржаной муки, а остальная часть из ячменной, гречневой или овсяной муки. Об этом хлебе говорили, что не успевали его испечь, как он становился черствым. Наиболее распространенным хлебом в неурожайные годы был мякинный, для приготовления которого брали просеянную гречневую, овсяную или ржаную мякину и добавляли немного муки. «З мякiнаю лёгка хадзiць, ды цяжка ногi валачыць», – говорили о таком хлебе. Случалось, что в такие годы хлеб пекли из желудей, коры, щавеля, лебеды. «Не бяда яшчэ, што ў хлебе лебяда – тады бяда, калi хлеба няма».

Широкое распространение имели такие хлеба как сачнi, драчоны, скавароднiкi. Их готовили из ржаной, ячменной и изредка из пшеничной муки. Сковородники пекли из кислой муки на сковороде. Сочни делали тоньше сковородников, но толще блинов. Для их приготовления часто использовали начинку: картофельную кашу, свежие яблоки, ягоды, грибы. Для приготовления драчен брали сыворотку или свежее молоко, а также хлебный, кленовый или березовый квас. Тесто было более жидким, чем для выпечки хлеба. Крестьяне брали драчену с собой на лесные работы, сенокос и в дальнюю дорогу.

Кроме этих хлебных изделий из муки выпекали и блины. Это блюдо известно еще с языческих времен, они символизировали солнце. В старину блины, как ритуальная пища, были неотъемлемой частью многих обрядов – от рождения (роженицу кормили блинами) до смерти (блинами с кутьей поминали усопшего). И уж, конечно, какая Масленица без блинов. Это сейчас блины пекут из пшеничной муки. А тогда, в старину, блины пекли только из муки гречишной. Они были более рыхлые, пышные, с кисловатым привкусом и необычайно вкусные. Кроме того, пекли блины из гороховой, овсяной и ячменной муки. В старину любили говорить: «Щи да каша – пища наша», «Дзе каша і аладка, там будзе і грамадка». Каша была самой простой, сытной и доступной едой. В XVI в. было известно не менее 20 видов каш. Сколько круп, столько и каш. В древности кашей называли любую похлебку, сваренную из мельчайших продуктов, в том числе рыбы, овощей, гороха. Как и без блинов, без каши не обходился ни один обряд. Для родин была обязательна Бабина каша. Ее варили в глиняном горшке из пшеницы, реже гречневой крупы с добавлением яиц, масла и сахара. Кашу украшали цветами и цветной карамелью. За право овладения кашей шла веселая торговля. По традиции каша вручалась гостю, который дарил самый богатый подарок. Тот, кому доставалась каша, разбивал горшок и угощал каждого гостя. Бой посуды считался символическим пожеланием счастья, материального благополучия.

Некоторые исследователи считают кашу праматерью хлеба. По легенде древний повар, готовя кашу, переложил сверх меры зерна и получил в результате хлебную лепешку.

Щи – еще одна исконная еда. Она входит в ритуальный поминальный стол. Похлебка из капусты подавалась обязательно перед кашей. Щи готовились не только с капустой, но и с репой, свеклой, щавелем, крапивой, лебедой. Были популярны и такие блюда, как толокно, Жур (овсяный кисель), крупник, пячена (каша из пшена).

Любимым напитком был квас. Его ценность не ограничивалась только вкусовыми качествами. Еще в древности квасу приписывались лечебные свойства. Особенно славился березовый квас из березового сока. Его заготавливали бочками и настаивали и на меду, и на мяте. Такой напиток в период сенокоса был настоящей благодатью.

Древним напитком считался и кисель. В «Повести временных лет» о киселе есть интересная запись. В 997 г. печенеги осадили Белгород. Осада затянулась, и в городе начался голод. Осажденные уже готовы были сдаться на милость врагу, но один мудрый старец надоумил их как спастись. Горожане по горсти собрали весь оставшийся у них овес, пшеницу, отруби. Сделали из них болтушку, из которой кисель варят, налили ее в кадку и поставили в колодец. А в другой колодец поместили кадку с медом. Печенежских послов пригласили на переговоры и угостили киселем и медом из колодцев. Поняли тогда печенеги, что бессмысленно продолжать осаду и сняли ее.

Трудно сказать точно, сколько раз в день ели крестьяне. Известно о двух обязательных трапезах: обеде и ужине. Завтракали не всегда: в народе считалось, что дневную пищу надо сначала заработать. Вся семья собиралась за столом в полдень. Трапеза эта напоминала священнодействие. Первым садился за стол, в красный угол, отец – глава семейства, затем все старшие. В зависимости от возраста и пола были установлены места и для других членов семьи. Младшие никогда не садились за стол раньше старших. Перед едой обязательно мыли руки, а трапезу начинали с краткой благодарственной молитвы, которую произносил хозяин. Перед каждым едоком на столе лежала ложка и кусок хлеба, который чем-то заменял тарелку. Пищу подавала хозяйка – мать семейства или невестка. Первый начинал есть хозяин – старший. Есть полагалось не спеша. Нельзя было есть вприхлёбку, т.е. зачерпывать похлебку дважды, не откусывая хлеба. Нельзя было причмокивать гущу, куски мяса и сала на дне миски делили после того, как была съедена жижа, причем право выбирать первый кусок принадлежало главе семьи. Брать ложкой сразу два куска не полагалось. Кроме того, за столом нельзя было громко разговаривать, смеяться, стучать ложкой по посуде, бросать остатки пищи на пол, вставать, не закончив еду. Если кто-то из членов семьи по рассеянности или намеренно нарушал эти правила, то в наказание немедленно получал по лбу хозяйской ложкой.

Не всегда семья собиралась обедать дома. В страдную пору ели прямо в поле, чтобы не терять доброго времени.

На праздники в деревнях нередко устраивали «братчины» – пиры вскладчину. Выбирали организатора братчины – старосту. Он собирал с участников пиршества их долю, иногда выполнял и роль тамады за столом. Всем миром варили пиво, готовили еду, накрывали стол. На братчине существовал обычай: собравшиеся – пускали по кругу чашу с пивом или медом – братину. Каждый отпивал по глотку и отдавал соседу.

Гостеприимство всегда было характерный чертой как славян, так и белорусов. Оценивалось оно прежде всего хлебосольством. Гостя полагалось напоить и накормить досыта.

Но сами крестьяне ели досыта только по праздникам. Может быть, этим объясняется национальная черта – любовь к пышному застолью, которая удивляет иностранцев. В народе был необычайно высок авторитет семьи. Человек, не желающий в зрелом возрасте заводить семью, у соседей вызывал подозрение. Только две причины считались уважительными – болезнь и желание уйти в монастырь. Церковные правила допускали заключение брака не более трех раз. Даже второй брак считался греховным, и на вступающих в него церковь накладывала наказание – епитимью, запрещавшую причащаться в течение двух лет. Причем второй брак совершался без венчания, также как и третий, сопровождавшийся пятилетней епитимьей. Лучшей свадебной порой считались осень и зима. Судьба белорусской культуры прекрасна и драматична. Прекрасна потому, что оставила заметный след в истории. Драматична потому, что как всякое явление времени была обречена. Но многое в обрядах и обычаях народу удалось сохранить.

Наши предки были люди образованные. Свидетельством тому является такой памятник истории мировой литературы как «Поучения» Кириллы Туровского (XII в.). Недавно во время археологических раскопок в Могилеве была найдена берестяная грамота.

Выдающуюся роль в развитии культуры Беларуси, как всего восточнославянского региона сыграло книгопечатание. Имя белорусского первопечатника – просветителя и гуманиста Франциска Скорины известно далеко за пределами нашей страны. Вместе с ним известно и имя нашего земляка книгопечатника Спиридона Соболя.

Выдающимся памятником литературы первой половины XIX в. является анонимная поэма «Тарас на Парнасе», где во всей красе и силе зазвучал колоритный живой язык белорусского народа. Родиной поэмы считаются Горки.

Убежденным защитником белорусского крестьянина и его самобытного языка выступал наш земляк В. Дунин-Марцинкевич. Это его дядя Станислав Богуш-Сестранцевич был архиепископом католическим в нашем городе.

Вы обратили внимание, что большую территорию республики занимают посевные площади. Агропромышленный комплекс играет большую роль в экономике республики. После развала Советского Союза и с приобретением самостоятельности экономика республики пережила кризисные явления. Объем производства сократился почти на 10%, удельный вес нерентабельных предприятий промышленности достиг 9,5%. Чувствительным ударом для экономики Белоруссии стал 1992 – 93 гг., когда резко возросли цены на энергоносители, и результатом этого стало возрастание себестоимости белорусской продукции, что естественно увеличило трудности сбыта продукции. Начался процесс интенсивного снижения производства. Валовый внутренний продукт снизился на 37%, объем капитальных вложений сократился более чем в два раза. Количество убыточных предприятий к концу 1996г. достигло 25,5% от их общего числа. Все эти явления коснулись и агропромышленного комплекса.

В первой половине 90-х годов в республике был провозглашен курс на изменение соотношения форм собственности в сельском хозяйстве и принять соответствующие законы. Но осуществление задуманного шло медленно. В начале 1994 г. количество фермерских хозяйств составило только 2,7 тыс. с земельной площадью 55,4 тыс. га. большой ущерб сельскому хозяйству нанесла авария на Чернобыльской АЭС, т.к. из хозяйственного оборота было выведено более 20% сельскохозяйственных угодий. Но несмотря на все трудности к 2000 г. была закреплена положительная динамика развития экономической и социальной сфер Республики Беларусь. Занимая 0,15% территории, располагая 0,17% численности населения планеты, республика произвела в 2000 г. – 11% мирового производства калийных удобрений, 0,6% химических волокон и нитей, 0,15% цемента, 1,3% холодильников, 0,4% телевизоров, 18% шерстяных тканей, 0,4% мяса, 1,1% молока. В 2004 г. впервые в республике был выращен урожай зерновых, превышающий 6 млн. тонн. Для улучшения условий работы на селе создаются агрогородки. Одни из них мы увидим, подъезжая к Минску. Уже обустроено в республике 162 агрогородка, вскоре к ним добавятся еще 249, в которых уровень комфорта будет ничуть не ниже городских. Развиваются фермерские хозяйства. Так у нас под Могилевом Юрий Коршунов взял в аренду 50 га земли в 90-х годах. Сейчас его хозяйство «Пралесак» увеличилось в размерах в 10 раз. Из фонда поддержки сельхозпроизводителям выделено 3,7 млрд. рублей фермерам на приобретение сельскохозяйственной техники.