9. О любви к врагам

«Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего» (Мф. 5:43) – в этом выражении есть отсылка на Закон. Но в книге Левит нет слов «и ненавидь врага твоего» (Лев. 19:18)²⁸⁹. Вероятно, что это было прибавление книжников.

10. О милостыне

До этого момента Нагорной проповеди евангелист Матфей раскрывал новозаветное законодательство через противопоставление ветхозаветному закону, как его понимали современные Христу книжники: «Вы слышали, что сказано… а Я говорю вам…» (см. блок антитез - Мф.5:39-48). С этого же момента Он раскрывает Свое учение через противопоставление жизни фарисеев и книжников, их лицемерной праведности. В отрывке Мф 6:1-18 говорится о трех ветхозаветных понятиях – «милостыня», «молитва», «пост», которые нужны человеку не для того, чтобы казаться праведным, а для того, чтобы быть им.

Одним из ключевых факторов добродетели является совершение ее без тщеславия. Человеку неоднократно предлагается молиться не напоказ, не говорить лишнего, творить милостыню и молитву втайне. Бог знает нужду человека и не требует многословия которое есть у язычников (Мф.6:7). Он ожидает от человека постоянства и неотступности (см. притчи о вдовице, кот. упросила неправедного судию, о друге пришедшем в полночь и поднявшем с постели спящего). Поскольку «знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду», как полагает свт. Иоанн Златоуст, молиться нужно не для того, чтобы указать Ему свои житейские потребности, но для того, «чтобы преклонить Его, чтобы через непрестанное моление соединиться с Ним, чтобы смириться пред Ним, чтобы вспомнить грехи свои»²⁹⁰.

В словах «Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6:4,6,18) Бог словно Сам становится должником человеку.

11. О молитве; молитва Отче наш

О молитве в целом Иисус Христос дает 2 наставления:

• не следует искать славы от других людей, показываясь пред ними молящимся (Мф.6:5-6),

молитва не должна быть бездушной и пустой, при которой остается только одно многословие (Мф. 6:7-8).

В качестве примера Спаситель дает молитву, которую мы называем Господней. Но «Отче наш» - это образец не предельной краткости, но предельной возвышенности²⁹¹. В этой молитве в полноте выражено содержание прошений христианина к Богу. Текст «Отче наш» не исключает другие формы словесных обращений к Богу. Сам Иисус молился каждый раз по-разному обращаясь к Отцу (напр., Ин 17гл.).

«Отче наш…». Имя «Отец», как молитвенное призывание Творца, редко употреблялось в Ветхом Завете²⁹². Израильтянин молился Всевышнему как раб. Христос же дает ученикам молитву в духе сыноположения. Кто именует Бога Отцом уже исповедует прощение грехов, освобождение от наказания, оправдание, освящение, наследие и братство с Единородным Сыном, дарование Св. Духа, т.к. «не получивший всех этих благ не может назвать Бога Отцом» (свт. Иоанн Златоуст)²⁹³. Под водительством Духа усыновления мы, искупленные кровию Единородного Сына, с верою дерзаем взывать: «Авва, Отче!» (Рим.8:14-15; Гал.4:6)²⁹⁴. Но, объединенные в единую семью Божию, христиане призваны молиться в чувстве братского духовного общения со всеми и за всех. Поэтому даже наедине, «затворив двери», называя Бога нашим Отцом, мы молимся не только от себя и за себя, но и от всех людей и за всех людей, всего человечества. Именуя Бога нашим Отцом мы возносим молитву о всех, кого обнимаем своим сердцем.

«Сущий на Небесах…». Произнося эти слова мы отрешаемся от всего земного и возносимся умом и сердцем в мир горний (ср.Кол.3:1-2).

«Да святится Имя Твое…». Имя Божие свято всегда, но в людях оно должно святиться. Худым поведением дети бесчестят своих родителей, но добрые дела доставляют честь и уважение. Видя славные дела того, кто именует себя сыном Божиим (верующим), и окружающие начинают Бога прославлять.

«Да придет Царство Твое…». Мы сейчас нередко понимаем под этими словами прошение, чтобы Господь воцарился в душах людей и после земной временной жизни сподобил бы жизни вечной и блаженной, небесной, в общении с Ним. Но для слушателей Христа это значило: да придет Царство Мессии. А для Древней Церкви – ожидание, надежда, что это случится как можно скорее (см.Мф.16:28; Мк.9:1; Лк.9:27; ср. Ин.21:23; Откр.22:20.). В Апокалипсисе сказано, что души под алтарем уже вопиют к Господу: «...доколе, Владыка святый и истинный, не судишь, и не мстишь живущим на земле за кровь нашу» (6.10)? Но отмщение получат вопиющие не раньше в Судного дня. Тертуллиан, писатель II-III в., замечает: «Царствие, испрашиваемое нами у Него, есть конец времен, исполнение веков. Мы молим Его о скорейшем вступлении в сие Царствие, а, следственно, и о недолгом задержании нас в рабстве… О, Владыко, Господи! Ускори пришествие Твое, не отлагай Царствия Твоего: в сем состоят желания христиан, смятение язычников, торжество Ангелов. Для Твоего Царствия мы страдаем, о Твоем Царствии мы молим Тебя»²⁹⁵.

«Да будет воля Твоя и на земле, как на небе…». Воля Божия состоит в том чтобы доставить спасение людям. Волю Божию старался совершить Христос посредством поучений, жизни и страданий. Он Сам сказал: «...не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца» (Ин.5.30). Но чтобы последовать примеру Христа, нам нужна благодать Божия, поэтому говоря: да будет воля Твоя, мы испрашиваем у Него, чтоб Он был к нам милостив, потому что воля Божия никогда не может быть для нас вредною, хотя бы за грехи наши была и строга. Тертуллиан: мы «просим, чтобы она [воля Божия] исполнялась особенно в нас и во всех людях. Вникнув хорошо в смысл слов сих, мы увидим, что говоря о плоти и духе нашем, мы сами составляем небо и землю… да будет [же] воля Божия в нас на земли, дабы она исполнилась в нас и на небесах»²⁹⁶.

«Хлеб наш насущный дай нам на сей день…». В этих словах мы просим о средствах к поддержанию всесторонней жизни человека (включая душу и тело). Слово «насущный» (evpiou,sion) имеет в настоящее время самые широкие толкования: особенный (превосходящий все); необходимый для жизни тела, ежедневный²⁹⁷; необходимый для следующего дня²⁹⁸; для будущего²⁹⁹. Поскольку далее Господь заповедовал: «не заботьтесь о завтрашнем дне» (Мф.6:34) вряд ли по «насущным» понимался хлеб необходимый для завтрашнего дня. Свт. Иоанн Златоуст считал, что здесь речь идет ежедневном хлебе необходимом для поддержания жизни человеческого организма³⁰⁰. Однако, с древнейших времен, под «насущным хлебом» христиане понимали также «хлеб живый, сшедший с небес» (Ин.6:51). Прося у Бога «хлеба насущного», христиане и сейчас стремятся к причастию хлеба, стоящего выше всех сущностей, т.е. - Тела Христова.

«И прости нам долги (ovfei,lhma) наши, как и мы прощаем должникам (ovfeile,thj) нашим…». Эти слова поясняются у Матфея далее: «если вы будете прощать людям согрешения (para,ptwma) их, то простит и вам Отец ваш Небесный…» (Мф.6:14-15). Грехи – это наши долги, потому что, нарушая нравственный закон (греша), не исполняем мы должного, а потому становимся должны Богу и людям. Просьба о прощении долгов внушает нам необходимость прощать нашим ближним все причиненные нам обиды, поскольку, не прощая другим, мы не смеем просить Бога о прощении долгов наших. Под долгами следует также понимать всё то доброе, что мы могли бы сделать, но не сделали по своей лени или самолюбию. Таким образом, понятие долги шире понятия грехов.

«И не введи нас во искушение…». Мы просим Бога оградить от падения, если испытание наших нравственных сил неизбежно и необходимо. Тертуллиан: «Не надобно тут думать, чтобы Бог Сам хотел нас искушать, дабы испытать веру нашу, весьма Ему известную, а, тем менее, дабы доставить нам случай пасть. Невежество и злоба свойственны одному сатане. Не для искушения, но для явления веры Авраамовой, Бог повелел сему праведнику принести в жертву сына своего, дабы, примером сего патриарха доказать то, чему впоследствии намерен был нас научить, то есть, что надобно Бога предпочитать ближайшим своим родным. Господь допустил сатану искушать Самого Себя, дабы показать нам в нем настоящего виновника искушения. Позже Он заявил то же самое следующими словами: «...молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Лк.22.40)»³⁰¹.

«Но избавь нас от лукавого (avpo. tou/ ponhrou/)…». Избавь от всякого зла и от виновника его – дьявола. Это - некоторое пояснение на предыдущую просьбу.

«Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки…». Молитва заканчивается уверенностью в исполнении просимого. «Аминь» - означает «Так, действительно, истинно, да будет». Хотя последнего выражения «Ибо Твое есть Царство…» - нет во многих греческих рукописях (см. издание NA²⁷), но оно сохранено в православной традиции и входит в издания византийского текста Нового Завета (BYZ). Вероятно, эти слова у Матфея (у Луки их нет) – явились фиксацией древнейшего славословия, закрепившегося в Иерусалимской Церкви.

Общий вывод о молитве «Отче наш» можно сделать словами Тертуллиана, поскольку его мысли в какой-то мере продолжают последующие толкователи: «Мы исполняем дело поклонения, именуя Бога Отцем нашим; дело веры, прославляя Его; дело покорности, желая соблюсти волю Его; дело надежды, призывая Его Царствие; дело раскаяния, прося о прошении грехов; дело смирения, испрашивая покровительства Его против искусителя… Сообщив нам сию общую молитву, Господь, предвидевший все нужды человечества, в заключение говорит: «Просите, и дано будет вам...» (Мф.7.7). Таким образом, каждый может приносить различные молитвы, соответственно своим надобностям, начиная всегда молитвою Господнею, которая есть основная, коренная молитва. Обстоятельства составляют часто меру наших желаний: смотря по ним, можно просить обо всем, что угодно, не забывая только заповеданной Самим Богом молитвы, и опасаясь, чтоб Он не перестал слушать нас, когда мы будем пренебрегать Его повелениями».