80. Исцеление слепого в Вифсаиде

(Мк.8:22-26; Вифсаида, 29 г.)

По прибытии в Вифсаиду, ко Христу подвели слепого. Больной, кажется, не родился слепым, а стал таким. После первого прояснения зрения он увидел «проходящих людей, как деревья». Значит внешний вид деревьев и людей должен был быть ему знаком. Внешние действия: выведя из селения, плюнув «на глаза», возложив руки — напоминают чудо исцеления «глухого косноязычного» (Мф.15:29-31; Мк.7:31-37).

81. Исповедание Петра у Кесарии Филипповой

(Мф.16:13-20; Мк.8:27-30; Лк.9:18-21; Окрестности Кесарии Филипповой, 29 г.)

Из Вифсаиды Господь направился со Своими учениками в пределы Кесарии Филипповой. Город этот (называвшийся ранее Паниас и находившийся у истоков Иордана, у подошвы гор Ливанских) был расширен и украшен четверовластником Филиппом и назван им Кесарией, в честь римского императора Тиверия³⁶⁹.

Народ почитал Христа за Иоанна Крестителя или за одного из пророков (за Илию, за Иеремию, за какого-то из древних воскресших пророков и т.п.). Когда Господь задает апостолам прямой вопрос: «А вы за кого почитаете Меня?» (Мф 16:15; Мк 8:29; Лк 9:20) от лица всех ответил «всегда пламенный Петр», как назвал его свт. Иоанн Златоуст, «уста апостолов»³⁷⁰: «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Мф 16:16; Мк 8:29; Лк 9:20).

Господь похвалил Петра, сказав ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах!.. ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф 16:17-18)³⁷¹.

Можно ли утверждать, что этими словами Господь обещает основать Церковь на личности Петра?

С одной стороны, да: личность Петра несомненно играла важную роль. В кругу учеников Петр считался ведущим, во всех списках апостолов его имя стоит на первом месте (Мф 10:2; Мк 3:16; Лк 6:14; Деян 1:13). Петр часто говорил от имени всех учеников (Мф 16:15 и след.; 19:26 и след.; Ин 6:67-69) и наряду с Иоанном и Иаковом принадлежал к числу трех апостолов, которые были особенно близки к Господу (Мф 17:1; 26:37; Лк 8:51). Петр не сам пришел к мессианскому исповеданию Христа как «Сына Бога Живаго», но это открыл ему Отец Небесный (Мф.16:17).

С другой стороны, нет: важна вера апостола Петра, а не его личность. В греческом тексте: «su. ei= Pe,troj( kai. evpi. tau,th| th/| pe,tra| oivkodomh,sw mou th.n evkklhsi,an» (Мф.16:18) в обеих частях предложения речь идет о камне, скале (Pe,troj - pe,tra): «ты-Камень, и на этом камне построю Церковь Мою». Господь, обращаясь к Петру, обещает основать Церковь на вере Петра, на истине, что «Христос есть Сын Бога Живого». Под «камнем» в Священном Писании нередко понимается и Сам Христос (Деян. 4:11; Рим. 9:33; 1Кор. 10:4). Апостол Петр называет «камнем» не себя, а Господа, к Которому приступают как к «Камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному» (1Пет. 2:4). Верные для ап. Петра должны уподобляться «живым камням» (1Пет. 2:5), созидая из себя дом духовный. Дальнейшее обетование Петру: «…что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф 18:19) позднее дано всем апостолам после Его воскресения: «кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин 20:21-23). Апостолы смотрели друг на друга как на одинаковые камни в здании Церкви Христовой (Ефес.2:20).