§1. Основные тенденции культурного развития европы

В НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ.

Одним из последствий промышленного переворота второй половины XIX века стала машинизация, причем не только промышленной сферы, но мышления человека и его бытия. В этом случае машинизация выступает в качестве философской категории.

В контексте исследования проблемы «человек – машина» философы поставили вопрос о глубоком кризисе современной эпохи. «Механизация мира оказывается стадией опаснейшего перенапряжения. Меняется образ земли». «Сама цивилизация стала машиной, которая все делает или желает делать по образу машины». (См.: Шпенглер О. Человек и техника.).

И здесь мы говорим о кризисе цивилизации. Этот кризис выражается в кардинальном перерождении культуры, в отказе от творческого созидания, т.е. создания еще не бывшего и переходе к переработке уже существовавших ранее форм, в конечном итоге, к рождению техногенной цивилизации.

Причины, породившие в философии XX века устойчивое ощущение кризиса культуры, заключаются в осознании новой реальности человеческого бытия, факторами вхождения в которую являются:

• взаимодействие и взаимозависимость разных культурных регионов,

• общность участи человечества в современном мире, обусловленная мировыми войнами, тоталитарными режимами, фашистской экспансией, международным терроризмом, экологическими и экономическими катастрофами и т. д.

Совершенно очевиден кризис традиционной формы культуры, которая лишилась главных своих качеств, таких как самобытность, целостность, преемственность и универсализм.

Что же характеризует культуру техногенного общества? Какие процессы привели к столь кардинальным метаморфозам?

1. Процесс отчуждения.

Начиная с XV в., в связи с зарождением мануфактурного производства и появлением наемного труда, происходит постепенный разрыв между человеком и результатом его труда. В дальнейшем, в связи с машинизацией, это привело к смещению акцента в оценке человека, его труда и результатов его деятельности в сторону последнего.

Ситуация обострилась во второй половине XIX в. вследствие развития крупной индустрии и замене ручного труда машинным производством. Результатом стало окончательное обесценивание человеческого труда и человека, как носителя и творца культуры.

Итогом этого процесса на рубеже XIX-XX в. стало обособление вещного мира и провозглашение нового культа – культа мертвой вещи. Произошла замена идеалов: человека-творца на человека-потребителя, сознания индивида на сознание массы и т.д.

Последствия процесса отчуждения можно наблюдать как в обыденной жизни, так и в искусстве: бессилие личности перед жизненными обстоятельствами (Ж. П. Сартр); представление об абсурдности, бессмысленности бытия; переоценка ценностей и аморализм (Ф. Ницше); ощущение одиночества; утрата человеком своего «я», своей индивидуальности (Х. Ортега-и-Гассет, А. Камю).

2. «Урбанизация»

С ростом промышленности происходит формировании новой среды обитания людей – крупные промышленные города. Меняется не только городской ландшафт – фабрики и заводы, доходные дома; меняется стиль жизни, ее темп и антураж. Пар и электричество стремительно вторглись в обыденную жизнь среднего человека, кардинально поменяв его жизненные приоритеты. Личный комфорт и потребление были поставлены выше, чем целесообразность, польза и общественный прогресс предыдущих столетий.

Обозначенные процессы нашли специфическое отражение в философии Новейшего времени, главным вопросом которой по-прежнему выступает человек. Остановимся лишь на основных проблемах в осмыслении человека в контексте новой культуры.

1. сущность человека:

• ущербность человека как биологического вида, его принадлежность к тупиковой эволюционистской ветви (А. Шопенгауэр);

• деление человечества на бессмысленную массу и всевластных гениев (Ф. Ницше);

• открытия в области человеческой психики (З. Фрейд, К. Юнг, А. Бергсон) и признание интуиции как высшей формы познания мира.

2. сущность бытия:

• порождение и служение расе совершенных людей, ведущее к отказу от моральных ценностей (Ф. Ницше);

• бессмысленность бытия самого по себе и привнесение смысла в мир человеком средствами искусства (Ф. Ницше);

• абсурдность человеческого существования, одиночество и изолированность человека (А. Камю, К. Ясперс, М. Хайдеггер).

Коренные изменения в осмыслении человека, его сущности и смысла бытия указывают на более значительную трансформацию, нежели условия труда и жизни человека. Изменение ценностной ориентации, в центре которой всегда находился человек, означает формирование нового мировоззрения и, следовательно, новой культуры.

Сформулируем принципиальную основу мировоззрения новой культуры:

отказ от истин, стереотипов, авторитетов, порождающих напряжение, поиск, эксперимент во всех формах и проявлениях культуры.

Если Запад подверг критике глобальные человеческие категории, такие как мораль и нравственность, знание и религиозность, то Россия именно их поставила в центр наиболее значительных философских и культурологических построений и прогнозов.

«Рубеж веков» в русской культуре принято называть «серебряным веком». Правда, «век» продолжался недолго – около двадцати лет (1893 – 1914).

Характерной чертой новой культуры выступает космологизм в осмыслении человечества и его истории. Вселенский подход в оценке истории России, ее роли в будущем всего мира и человечества присущ Вл. Соловьеву, В. Розанову, Н. Лосскому, рассматривавшими человечество как категорию высшего космического порядка, подчиняющегося его законам. Космическая мистериальная направленность положена в основу новых поисков русской поэзии В. Брюсова, А. Белого, А. Блока, Вяч. Иванова; новых направлений в русской живописи, представленной М. Врубелем, В. Серовым; и в русской музыке, наиболее ярко проявившей себя в творчестве А. Скрябина.

На стыке культур находит предельное выражение характерная черта русской ментальности – религиозность, – порождая уникальное явление религиозно-философского ренессанса. В России ищут не просто новые ценности и новые идеалы. Ищут ценности «вечные» — «абсолютное добро», «вечную и нетленную красоту», внеисторическую софийную мудрость.