§1. Основы христианского миропонимания

В качестве основных, предлагаем рассмотреть следующие центральные для христианства проблемы: принципы мироустройства, систему ценностей и осмысление человеческого бытия.

Космогония

Как считает христианская церковь, мир организован по принципу духовной иерархии, т.е. строгого порядка элементов целого (одухотворенного космоса) – от высшего, с точки зрения духовного совершенства, к низшему. Эта «ось» пронизывает как духовный мир – Троица, духовные сущности, так и мир материальный – праведники и грешники.

Кроме того, миром управляют определенные законы, под силу влияния которых подпадает и человек. В основе христианства лежит принцип теоцентризма, утверждающий Бога центром мира. Бог осмысливается как творец, как причина возникновения бытия из небытия. Для человека Бог выступает в качестве начала и конца, единственно возможного смысла бытия.

Не менее важным является принцип, соподчиненный первому – принцип антропоцентризма, – рассматривающий человека, как центр материального, сотворенного мира. Двуобразие природы человека – сотворенного, но по образу и подобию Божию, – ставит его в неравные, относительно всего остального материального мира, условия. Человек свободен в проявлении своей воли и, одновременно, несвободен от ответственности за свое воление.

Эта свобода-несвобода нашла отражение в христианском дуализме – принципе, признающим существование противоборства в мире и в человеке плоти и духа. В этой борьбе христианское богословие видело смысл человеческой жизни и содержание истории. Причем исход этой борьбы мыслился безусловной победой духа.

Отсюда берет начало еще один принцип христианской картины мира – историчность, как основной принцип человеческого существования. Христианское учение, наряду с конечностью человеческой истории – от грехопадения Адама и Евы до Конца Света, мыслит бесконечным духовное существование человечества, воплощенное в идее сотворения рая на земле. В силу этого, христианская теогония содержит еще один принцип – цикличность, который и осмысливается как принцип бесконечного существования духа.

Представим это графически:

Ценностные ориентации христианства:

Христианство – это не столько религия об устройстве мира, общества, сколько религия о том, как жить человеку, о смысле бытия, о совести, долге и чести.

Бог, осмысливаемый христианским учением, как Творец, Абсолют, выступает в этом случае как высшая ценность. Соответственно, высшей добродетелью человека является любовь к Богу, которая есть любовь к себе и любовь к ближнему. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» – о какой любви идет речь? Конечно же, не о вожделении или эгоизме. Узреть искру Божию в себе и в ближнем, возлюбить ее и, тем самым, возлюбить Бога, – вот задача человека. Главный помощник человека и, соответственно, мерило его добродетели – его совесть. Именно совесть позволяет человеку произвести самооценку и является показателем зрелости его души.

На этой прочной моральной основе постепенно формируются основные идеи христианства, впервые продемонстрированные жизнью Христа и первой христианской общиной аппостолов: коллективизм, презрение богатства, духовное самосовершенствование и аскетизм.

Бытие человека

Человек занимает центральное место в христианском учении. Не только его происхождение – путем творения «по образу и подобию», не только его предназначение – «властвуй», но само содержание истории – истории человечества, – ставит его в центр мира, в центр духовного борения или, точнее, становления. Именно человек, его душа выступают водоразделом между духом и плотью, духовным подвигом и грехом, Богом и Зверем. Е. Трубецкой в своей работе 1919 г. «Умозрение в красках» писал: «Человек не может оставаться только человеком: он должен или подняться над собой или упасть в бездну, вырасти или в Бога или в зверя».

Таким образом, целью жизни человека является спасение в духе, путь духовного становления, обретение Бога в душе своей и его познание. Такая целевая установка неминуемо ведет к смещению акцента с материальных благ и ценностей на ценности и блага духовные. Более того, происходит отождествление понятий «мирской» и «греховный», что, в свою очередь, приводит к формированию принципа аскетизма, понимаемого как борьба против греха «до крови». Именно поэтому, начиная с III века н. э. становиться популярным монашество, а собственно монах ассоциируется в сознании средневекового человека с праведником.

Подводя итог небольшому экскурсу в историю христианства и его основополагающих принципов можно сделать вывод:

Христианство явилось религией, обратившейся к огромным массам людей. Оно несло им новые ценности, новые убеждения и даровало надежду.

Историческое значение христианства состояло в том, что оно «положило начало принципиально новой культуре – признававшей в человеке личность, смотревшей на человека как на земное воплощение Бога, а на Бога – как на высшую любовь к людям» (Введение в культурологию. Уч. пос./Отв. ред. Е.В. Попов. – М.: Владос, 1996. – с. 225.).