Вопросы для повторения:

1. Значение термина «античность».

2. Периодизация Греческой культуры.

3. Периодизация Римской культуры.

4. Тип государства в Древней Греции.

5. Причины необычной для древнего мира государственной системы в Древней Греции.

6. Суть понятия «агонистика», как принципа греческого бытия.

7. Демократия в Древней Греции.

8. Храм в архитектуре Древней Греции.

9. Ордер и ордерные стили Древней Греции.

10. Калокагатия как принцип греческой эстетики.

11. Тема древнегреческой скульптуры.

12. Культы Древнего Рима.

13. Пантеон и его развитие в истории Древнего Рима.

14. Воинская доблесть в Древнем Риме.

15. «Римский миф» и его идеи.

16. Особенность римской религии.

17. Эклектика как принцип римской эстетики.

18. Большой римский ордер.

19. Римская архитектурная ячейка.

20. Римский скульптурный портрет.

Литература:

1. Алпатов М.В.. Художественные проблемы искусства Древней Греции. М., 1987.

2. Брунов Н.И. Очерки по истории архитектуры. В 3 т. Т.2. М.-Л., 1935.

3. Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. СПб, 1995.

4. Колпинский Ю.Д. Великое наследие античной Эллады и его значение для современности. М., 1977.

5. Культура Древнего Рима. М., 1985.

6. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. М., 1990.

7. Моммзен Т. История Рима. СПб., 1993.

8. Полевой В. Искусство Греции: Древний мир. Средние века. Новое время. М., 1984.

9. Ривкин Б.И. Античное искусство. М., 1972.

10. Соколов Г.И. Искусство Древнего Рима. М., 1971.

11. Соколов Г.И. Искусство Древней Греции. М., 1980.

12. Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. М., 1987.

Часть 2

СРЕДНЕВЕКОВОЕ ИСКУССТВО

Глава 4 искусство византии

§1. Основы христианского миропонимания.

§2. Храм как «картина мира».

§3. Иконографический канон как художественное воплощение христианского миропредставления.

ВВЕДЕНИЕ

Христианство возникло в I в. н. э., выделившись среди мистико-мессианских движений в восточной части Римской империи. Оно быстро обособилось от иудаизма, превратившись в самостоятельную религию.

Задолго до христианства сложилась идея мессианства. Представления о божественном спасителе можно найти в древнеегипетских текстах, в религиозных мифах Вавилона, иранской религии зороастризма, иудаизме. С идеей мессианства связана эсхатология — мистическое учение о конце мира, о его предопределенном закате и последующем обновлении.

Вхождение христианства в сознание и жизнь Римской империи осуществлялось отнюдь не безболезненно. Около трех столетий церковь находилась под государственным запретом, а последователи Христа претерпевали гонения. Тем не менее, это не помешало Риму поменять свои религиозные приоритеты и в IV веке н. э. принять христианство в качестве официального вероисповедания (эдикт Константина Великого от 313 г.). Причиной тому явился глобальный кризис предшествовавшего третьего столетия, ввергнувший империю в череду политических, экономических, социально-демографических и идеологических проблем. С другой стороны, укреплялись позиции христианской церкви, которая имела большое количество последователей и сочувствующих, а также четко функционировавшую систему с собственной магистратурой, администрацией и судом, являясь, по сути, государством в государстве.

При Константине позиция Рима относительно христианской церкви меняется: из злостного врага она становиться выгодным и неизбежным союзником. Каковы же причины такого рода сращивания?

Власть, для сохранения существовавших порядков и своих полномочий в государстве, должна была решить ряд проблем:

1. оправдать автократию;

2. утвердить авторитарный принцип подчинения;

3. обуздать народные массы.

Этому как нельзя лучше способствовала христианская религиозная доктрина – религия, утверждавшая безусловную власть Бога над миром (теократия), основанная на догматах и обращенная к широким массам страждущих, призывая к презрению богатства, смирению и непротивлению злу.

Таким образом, принятие христианства в качестве официального мифа было не только и не столько идеологическим, сколько политическим шагом как для римской власти, так и для христианской церкви. Каждая из сторон, в том числе и народ, оставался в определенном «выигрыше»:

1. власть получала религиозное освящение автократии и авторитарности через осмысление Бога как Творца мира, т.е. мироустроителя и законотворца; император, в этом случае, выступает от его имени, являясь наместником Бога на земле;

2. народ получил надежду на свершение закона мировой справедливости и обретение рая, а также оправдание несправедливости и несовершенства мира;

3. церковь получила паству и, тем самым, возможность исполнить свою спасительную миссию, а, кроме того, часть власти, прежде всего, на душу и сознание людей.

Итак, легализация христианской церкви при Константине и окончательная христианизация Римской империи при Феодосии Великом продлили существование цивилизации, найдя компромиссное решение целого ряда проблем. Крещение Древнего Рима и его провинций предопределило развитие европейской цивилизации в Средние века.