3.17.3. Ренэ Декарт: врожденные идеи

О врожденных идеях говорит также один из создателей философии Нового времени – Р. Декарт. Правда, если Платон утверждал, что душа человека изначально обладает знаниями, которые в данный момент могут не осознаваться самим человеком вследствие разного рода помех, то Декарт полагал, что врожденность идей означает лишь наличие у разумной души человека определенных потенций, склонностей, своего рода предрасположенности к формированию этих идей. Указанные потенции переходят при наличии соответствующих условий в действительность и становятся совершенно ясными, отчетливыми и очевидными идеями. Врожденные идеи (к таковым Декарт относит, например, такие истины: “две величины, равные третьей, равны между собой”, “невозможно, чтобы одно и то же одновременно было и не было”) в конечном счете идут от Бога, но открываются человеку посредством интеллектуальной интуиции.

3.17.4. Сенсуализм Джона Локка

Английский мыслитель Джон Локк (1632-1704), в противоположность Р. Декарту, отрицал существование врожденных идей. Он был убежден в том, что все человеческое знание проистекает из опыта. Изначально у человека (у новорожденного ребенка) нет никаких идей; его ум представляет собой “чистую доску” (tabula rasa). Знания, идеи не “вложены” Богом, не содержатся в душе человека с момента его рождения. Их формирует, добывает сам человек: чувственный опыт (ощущения, восприятия, представления) наносит свои знаки на изначально “чистую доску” человеческого сознания. Таким образом, Джон Локк развивает концепцию опытного происхождения знания. Такую концепцию в философии обозначают термином эмпиризм (от древнегреческого слова empeiria – опыт). В духе созерцательной гносеологии Локк пишет о том, что идеи “сообразны действительности вещей”, поскольку человеческий разум лишь комбинирует и осмысливает данные ощущений и восприятий, он не привносит ничего своего в верное отображение чувственностью самих вещей.

3.17.5. Диалектический материализм: общественно-историческая природа познания и знания

В том, что знания представляют собой более или менее адекватное отображение, отражение вещей и процессов, находящихся вне нашего сознания, убеждены представители многих философских школ (см. об этом в главе “Созерцательность и конструктивизм в гносеологии”). Такая точка зрения развивается также в гносеологии диалектического материализма. В рамках этой гносеологии знание определяется следующим образом: знание – это “проверенный общественно-исторической практикой и удостоверенный логикой результат процесса познания действительности, адекватное ее отражение в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий. Знание обладает различной степенью достоверности, отражая диалектику относительной и абсолютной истины. По своему генезису и способу функционирования знание является социальным феноменом. Оно фиксируется в форме знаков естественных и искусственных языков” (Философский энциклопедический словарь. М., 1983, с. 192).