5.31.2. Определение понятия “современность”. Многообразие современностей

Не ставя здесь перед собой задачи целостного определения содержания понятия “современность”, зафиксируем только наиболее важные моменты этого содержания.

Итак, в онтологическом плане можно говорить о сосуществующих и взаимосвязанных современностях различного типа, уровня и масштаба. Такая точка зрения основывается на признании качественного многообразия процессуальностей и времен, присущих различным социальным общностям. В качестве рабочего определения современности может быть предложена следующая формулировка. Современностью данного типа, уровня, масштаба будем называть тот отрезок продолжающейся истории некоторой социальной общности, который в каких-то отношениях (например, в технологическом или мировоззренческом) существенно отличается от ему предшествующих и не нарушает в этих отношениях самотождественности рассматриваемой системы. Существенное нарушение самотождественности системы будет означать, что произошел выход за пределы современности данного типа (уровня, масштаба) и рассматриваемая система вступила в следующую современность. Иными словами, понятие современности является, в первую очередь, содержательно-темпоральным, а не формально-календарным. Из предложенного определения следует, что современности разного типа, уровня, масштаба могут иметь различные, с точки зрения календарного времени, длительности.

Приведем здесь поясняющие иллюстрации.

Так, в рамках предлагаемого подхода современным этапом в развитии некоторой науки будет этап, связанный с доминирующей в этой науке парадигмой. Границы современности такого рода связаны, с одной стороны, с завоеванием соответствующей парадигмой господствующего положения в данной науке, с другой стороны, - с заменой ее новой (будущей) парадигмой. Например, с конца 17-го века (время становления и признания ньютоновской механики) до начала 20-го века (период становления и признания релятивистской механики, а затем и квантовой механики) в качестве современной могла рассматриваться научная парадигма, сердцевину которой образовывала классическая механика. Как видим, эта современность длилась около двухсот лет.

В качестве современного этапа в развитии компьютеров может выступить период, связанный с доминированием в них определенных (существенных) конструктивных элементов: электронных вакуумных ламп, полупроводников, микросхем и т.п. В таком случае, как только заканчивается период доминирования, например, полупроводниковых приборов, так завершается соответствующая современность.

Разумеется, далеко не всегда легко выявить параметры какой-либо конкретной современности. Однако, в принципе, такая задача может быть решена в большинстве случаев. Для этого она, прежде всего, должна быть конкретно поставлена.

В этом – самом общем (онтологическом) – плане содержание понятия современности является аксиологически нейтральным. Наличие качественно определенных этапов в развитии социальных общностей, самотождественность (в некотором отношении) общности на протяжении определенного фрагмента ее истории – вот что здесь важно. Все остальное: сравнительная прогрессивность или реакционность, гуманность или антигуманность соответствующего этапа в развитии общества – это факторы уже другого «измерения».

Поскольку реальный исторический процесс неисчерпаемо богат содержанием, постольку возможно вычленение различных его составляющих, различное их упорядочение, различное членение исторического процесса на этапы, фазы, эпохи и т.п. и, следовательно, возможно выделение различных самотождественных его фрагментов, различных современностей. Поэтому реально и ментально сосуществуют, взаимодействуют, противоборствуют различные современности. И эти современности (их содержания) уже не являются аксиологически нейтральными. Различные социальные субъекты имеют различные образы современности и различное отношение к современности. Более того, можно сказать, что каждый социальный субъект формирует свою современность (свои современности).

Здесь существенно то, что не только социокультурные обретения, но и социокультурные потери могут образовывать специфику той или иной современности. Все дело в качестве социальной памяти рассматриваемой общности. У прогрессирующего (в культурном, духовном смысле) сообщества социальная память становится все более мощной, многообразной и гибкой. Современность такого общества представляет собой концентрат социокультурных, духовных достижений предшествующих эпох истории. Содержание такой современности обогащается крупицами открытий и усовершенствований все более отдаленных от нее во времени эпох. В таком обществе самым современным будет не тот, кто управляется поверхностными факторами моды и престижа, а тот, кто наиболее укоренен в культуре. Таким образом, чтобы быть современным в таком обществе, необходимо быть пронизанным историей человечества. Более того, для этого недостаточно быть просто “наполненным историей”, быть просто хранилищем исторических сведений, необходимо творчески продолжать историю, осуществлять приращение культуры.

Становясь все более глубинно (и многоуровнево) современным, человек укореняется в человеческом бытии, перестает быть привязанным только к текущему моменту календарного времени, обретает большую степень свободы и большую способность к творчеству.

Понятно, что разрушение социальной памяти ведет сообщество по совсем иному пути.

Отметим здесь также, что для представителей некоторых типов мировоззрений характеристика «современный» является негативной характеристикой. Негативное отношение к современности свойственно, например, для традиционалистского мировоззрения. Для представителей такого мировоззрения история представляет собой преимущественно нисходящий процесс. В рамках такого мировоззрения современность понимается как греховное, падшее, низшее, ухудшенное, сравнительно с прошлым, состояние. Скепсис и ирония по отношению к «проекту модерна» свойственны также весьма неоднородному сообществу постмодернистов (см. об этом также в разделе 1.5.7.).