В.Н. ФИНОГЕНТОВ

ВВЕДЕНИЕ

В

ФИЛОСОФИЮ

Орел 2007

Министерство сельского хозяйства Российской Федерации

ФГОУ ВПО «Орловский государственный аграрный университет»

В.Н. ФИНОГЕНТОВ

ВВЕДЕНИЕ

В

ФИЛОСОФИЮ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Орел - 2007

Финогентов В.Н. Философия: Учебное пособие / Орел: издательство ОрелГАУ, 2007. - 463 с.

Данное учебное пособие предназначено студентам и аспирантам высших учебных заведений. Оно будет с интересом и пользой прочитано также всеми, кто интересуется мировоззренческой проблематикой. Книга вводит в мир философских поисков и размышлений. Она демонстрирует многообразие философских школ и направлений и своеобразие их подходов при рассмотрении вопросов, всегда находящихся в поле внимания философов. Главное место в ней отводится обсуждению центральных философских проблем: сущности мировоззрения и философии, проблеме смысла жизни человека, проблеме свободы, проблеме истины, проблеме времени. Не охватывая всех тем, предусмотренных государственным образовательным стандартом по философии, пособие дает достаточно разнообразный и представительный материал, относящийся к основным разделам философии: онтологии, гносеологии, философской антропологии, философии истории.

Рецензенты: доктор философских наук, профессор Пахарь Л.И.,

доктор философских наук, профессор. Селиванов А.И.

 В.Н. Финогентов, 2007

 Издательство ОрелГАУ, 2007

ОТ АВТОРА

Философия по природе своей многообразна. Это однозначно подтверждается ее долгой историей. Многообразие философии является также условием ее естественного развития. В том обществе, в котором провозглашается существование “единственно истинной философии”, в котором эта философия получает статус государственной, вырождается не только философия, примитивизируется духовная культура в целом. Именно таким было российское общество на протяжении большей части ХХ-го столетия. Наивно было бы полагать, что последствия этого периода будут преодолены быстро и безболезненно. Следует иметь в виду также то, что постсоветская эпоха, к сожалению, сама породила немало причин, ведущих к вырождению и примитивизации духовной культуры. Тем не менее, в сегодняшней России многое способствует возрождению и развитию духовной культуры в целом и культуры философствования в частности. Прежде всего, стал доступным огромный массив философской литературы. Появилась возможность свободно общаться с зарубежными коллегами. Сняты политические, идеологические запреты на осуществление различных типов философствования. Наконец, стало возможным читать авторские курсы по философии.

На протяжении теперь уже многих лет я читаю такой курс для студентов и аспирантов различных вузов. В зависимости от аудитории меняется количество лекций, степень детализации, уровень рассмотрения отдельных вопросов. Этот курс построен, разумеется, на основе государственного образовательного стандарта по философии. Однако он имеет в целом оригинальный характер. В его основе лежит определенная онтология, на базе которой рассматриваются проблемы гносеологии, антропологии, философии истории. На достаточно широком историко-философском фоне я анализирую важнейшие мировоззренческие проблемы: проблему смысла жизни человека, проблему свободы, проблему истины, проблему упорядоченности и хаотичности универсума, проблему времени и т.д.

Выстраивая свой курс, отбирая проблемы и определяя характер их обсуждения, я исходил из определенного понимания своеобразия нынешней эпохи. Ее своеобразие состоит, в частности, в том, что это - эпоха глубочайшего мировоззренческого кризиса, эпоха мировоззренческих поисков. Ни одно из налично существующих мировоззрений не соответствует в полной мере вызовам современности: необычайно возросшим темпам социальных изменений, глобализации общественной жизни, драматическому обострению противоречий, грозящих человечеству гибелью. Идет болезненный и трудный процесс выработки новых форм мировоззрения, адекватных, с одной стороны, указанным вызовам, с другой, - сущности человека. Понятно, что новые мировоззрения могут быть выработаны только на фундаменте жизнеспособных элементов уже имеющихся мировоззренческих систем. С каждым днем становится яснее, что без нового мировоззрения, без современного в категориальном смысле этого слова мировоззрения, без поистине гуманистического мировоззрения человечество не сможет благополучно выйти из того антропологического кризиса, в котором оно сейчас пребывает. В этих условиях чрезвычайно возрастает значимость мировоззренческой составляющей образования, значимость изучения философии в частности. Изучение философии должно помочь молодому человеку в сознательном осуществлении им самого значимого – мировоззренческого – выбора, в осуществлении им мировоззренческого творчества, в осуществлении его мировоззренческого самосозидания. Задача современного философа, преподавателя философии состоит поэтому в том, чтобы знакомить студентов и аспирантов с многообразным опытом решения фундаментальных мировоззренческих проблем, накопленным представителями различных философских школ и направлений. Его задача состоит также в оценке степени соответствия этих решений реалиям современной эпохи, в оценке гуманистического потенциала этих решений.

Думается, что только ситуация совместного духовного поиска, в котором преподаватель отличается от студента и аспиранта не тем, что он якобы уже владеет истиной, а тем, что он, вследствие его большей укорененности в культуре, более глубоко проник в обсуждаемую проблему, плодотворна и может привести к позитивному духовному росту.

Эта книга представляет собой значительно переработанный и дополненный вариант учебного пособия «Философия», изданного в 2001 году (Уфа, УТИС. - 359 с.). Не следует требовать от этой относительно небольшой книги слишком многого: систематического изложения философии. Да и возможно ли это? – Дело в том, что, скорее всего, не существует философии как таковой, “философии вообще”. Существуют только конкретные, весьма отличающиеся друг от друга философии (философия Платона, философия И. Канта, философия Вл. Соловьева, философия К. Маркса…). Поэтому речь может идти только о систематическом изложении какой-то конкретной философии. Иначе говоря, учебник может быть написан только по какой-либо определенной философии. В данном случае перед Вами, уважаемый читатель, учебное пособие по философии, которое может быть использовано при изучении многих философских проблем. Оно раскрывает наиболее значимые подходы к фундаментальным философским проблемам, дает им оценку, основанную на определенной мировоззренческой позиции.

Наше учебное пособие включает в себя также те методические материалы (программу курса, планы семинарских занятий, темы рефератов и контрольных работ, списки рекомендуемой литературы, тесты для самопроверки, экзаменационные вопросы), которые необходимы при подготовке к экзамену по философии.

Часть 1. Природа философии

В этом разделе дается общее представление о философии.

Прежде всего, мы познакомимся здесь с самыми авторитетными ответами на вопрос: что такое философия? Далее мы узнаем - когда, где и в каких условиях возникла философия, какие этапы в своем развитии она прошла. После этого идет материал, посвященный предварительной характеристике основных разделов философии. Наконец, в этом разделе мы прочитаем о многообразии философских течений, школ, направлений и об основных типах философствования.

Глава 1. Что такое философия

Что такое философия? – Где искать ответ на этот вопрос? - Очевидно, в трудах великих философов. Можно ли сомневаться в том, что они знали, чему посвятили свою жизнь? - Послушаем же великих философов.

При этом, уважаемый читатель, следует иметь в виду, что ответы философов на поставленный вопрос существенно отличаются друг от друга. И дело здесь не в несговорчивости философов, а в том, что философия по сути своей чрезвычайно сложна, многомерна и многолика, поэтому ее объективно очень трудно «уместить» в рамки одного-единственного определения.

1. Сократ-Платон: философия как искусство умирания и вечной жизни

Великий древнегреческий философ Платон (427-347 гг. до н.э.) в «Федоне» от лица своего не менее великого учителя - Сократа (469-399 гг. до н.э.) заявляет: “Высочайшее из искусств – это философия, а ею-то я и занимался... Те, кто подлинно предан философии, заняты на самом деле только одним – умиранием и смертью” (Платон. Собр. соч. В 4-х т. Т. 2. М., 1993, с. 10-11, 14). Конечно, здесь не следует понимать Платона буквально и представлять себе некую печальную картину умирающего человека (прекращение дыхания, работы сердца и т.д.), умирающего “особенно искусно”. В данном случае Платон говорит о совсем ином умирании: об умирании для чувственно воспринимаемого мира. Это умирание одновременно является рождением (возрождением) человека в мире истинного бытия, в мире вечных и совершенных идей, в умопостигаемом мире. Иными словами, по Платону, когда человек занимается философией, он устремляется (посредством одного лишь разума, посредством мышления) к вершине умопостигаемого мира и “умирает” для мира повседневности. Умирает при философствовании, таким образом, лишь низшее начало в человеке. При этом рождается (возрождается) высшее, прекраснейшее в нем. Так что умирание (и философия, понимаемая как “искусство умирания”) в рассматриваемом контексте не является однозначно трагическим процессом. Философия для Платона и для его последователей – это не только «искусство умирания», но и искусство достижения вечной, истинной жизни, искусство достижения истинного бытия; философия – это священнодействие.

Как видим, сократовско-платоновское определение философии совершенно одозначно решает центральную мировоззренческую проблему: проблему смысла жизни человека. В соответствии с этим решением, человек должен посвятить свою земную жизнь философским размышлениям, поскольку философия способствует тому, что человек уже в этой жизни посвящает себя самому ценному в нем: душе. Такой человек уже в этой жизни готовится к освобождению своей души от тела и способствует попаданию (возвращению) души в мир истинного, божественного бытия.