§ 3.2. Образ англосаксонских королей в «Церковной истории

народа англов» Беды Достопочтенного

Сакрализация верховной власти – широкое явление в средневековой эпохе. В данном параграфе мы постараемся рассмотреть отражение представлений о сакральном характере королевской власти в исторических хрониках раннего средневековья Англосаксонских королевств.

Важнейшими источниками по данному вопросу являются: «Англосаксон-ские хроники», «Церковная история народа англов» Беды Достопочтенного. Также нами с целью сравнительного анализа будет использована «Германия» Тацита.

О язычестве англосаксов известно мало. «Наряду с поклонением много-численным Богам общегерманского пантеона» они особо выделяли Водана – повелителя королей, дарителя удачи и славы.

Как и многие германские племена, англосаксонские короли вели свои ро-ды от божеств либо мифических существ. Так Беда Достопочтенный в «Цер-ковной истории народа англов» сообщая о начале завоевания англами, сакса-ми и ютами Британии, пишет, что «предводителями германцев были два брата Хенгист и Хорза, которые были сыновьями Витгисля, сна Витты, сына Векты, сына Водена…» , т.е. Одина – верховного бога германцев. А значит, они об-ладали некими качествами присущими Одину и, отсюда проистекало их осо-бое положение в племени. Уже в I веке некоторые роды германцев считались наделенными сакральным могуществом, передающимся по наследству, ибо еще Тацит указывал на особую роль определенных знатных родов, из которых выбирались короли. Короли почитались существами божественными или, по крайней мере, потомками богов. В подтверждение этого Беда добавляет, что к Одину «восходят правящие роды многих провинций» . Считалось, что ис-тинно божественные короли обладают некоей властью над природой. Люди верили, что короли эти отвечают за порядок вещей. Можно предположить, что именно из этих представлений проистекает традиция (в том числе и христиан-ская), указывать на какие-либо явления связанные с деятельностью королей, или чаще их кончиной. Один из героев хроники Беды – кентский король Эр-кенберт стал первым из англосаксонских христианских королей соблюдать Великий пост и в итоге его дочь Эркенгота была канонизирована. Здесь мы видим не прямую связь, а стремление уже церковью показать пример правед-ного пути, которому должны следовать все. Святость стала обязательным ка-чеством королевской власти. Утрата данного качества или его носителя вела за собой бедствия. Беда Достопочтенный сообщает: «после смерти Себерта, короля восточных саксов, буря бедствий сделалась» или «Эадбальд…был запятнан пороком …и не было недостатках в несчастьях» и т.д.

Принятие христианства предусматривало проведение определенных об-рядов, таинств, первым из которых было крещение. Дабы выделить короля из общей массы и при этом показать его особую роль, предназначение, по образ-цу помазания на епископство или другую духовную должность королей стали «подвергать» конфирмации – божественному помазанию, широко распро-страненному во Франкском королевстве в VII-VIII вв. Необходимо сказать о том, что если сведения о крещении англосаксонских королей встречаются до-вольно часто, то сведения о помазании на престол нет. Однако, в «Англосак-сонских хрониках» упоминается некий атрибут королевской власти достав-ленный из Рима «король Кеовульф получил тонзуру Св. Петра» . Возможно он нес в себе тот же смысл о богоизбранности его владельца, что и при пома-зании. Кроме того, символом королевской власти являлась корона. Это была диадема, золотой обруч, похожий на те, которые носили некогда Константин и его ближайшие преемники (тканевая повязка, расшитая жемчугами и драго-ценными камнями). Возможно, такая золотая сияющая корона, либо диадема на голове короля, при определенном освещении могла восприниматься как нимб. Король при этом был подобен апостолам или святым.

Переворот в области религии нанес сокрушительный удар по тому пони-манию сакральности королевской власти, которое было распространено среди германцев. «Христианство лишило его естественной опоры — местного язы-чества. Короли сохранили свою власть в качестве глав государств; больше то-го, в определенный момент, сразу после нашествия варваров, их политическая власть сделалась сильнее, чем прежде, но они перестали, по крайней мере официально, считаться существами божественными.» Конечно, старые представления не исчезли за один день, они продолжали присутствовать в на-родном сознании. Имеющиеся в нашем распоряжении тексты позволяют вы-явить лишь некоторые следы этого присутствия; по всей вероятности, их ока-залось бы гораздо больше, если бы все эти источники не имели церковного происхождения и, следовательно, не были враждебны прошлому.

Принимая христианство англосаксонские короли надеялись не только усилить свою сакральность, но и одерживать с помощью Иисуса Христа побе-ды над своими врагами. Король Нортумбрии Эдвин обещал, что «вручит дочь богу, если с его помощью сможет повергнуть врага…» . Одержав победу ко-роль сдержал слово и выполнил волю Бога. По этому принципу Беда Досто-почтенный многие военно-политические успехи королей трактовал как след-ствие принятия христианства. Так об уже упоминавшемся короле Эдвине Беда пишет, что «когда король стяжал веру и свою долю в Царствии Небесном, возросла и его земная власть, так что он завладел всей Британией» . То есть король смог добиться успехов лишь благодаря христианскому Богу. Мы вновь видим назидательный характер повествования, присущий всем источникам христианской эпохи.

Кроме влияния на природные явления, люди считали королей обладате-лями чудотворного дара, подобного тому которым обладал Иисус. Прямого указания на то, что какой-либо король исцелял людей, в имеющихся источни-ках мы не находим. Лишь в книге третьей «Церковной истории народа анг-лов» описан подобный случай. На месте, где был убит король Освальд, проис-ходили чудеса исцеления. «Некий муж ехал мимо на коне. Внезапно конь на-чал спотыкаться, склонил голову к земле и изо рта у него пошла пена…он упал на землю…он мучился от боли и бился в судорогах, пока не подкатился к тому месту, где пал славный король…он встал совершенно здоровым» . Ме-сто отметили знаком. Сюда же привезли парализованную девушку «она усну-ла, и, проснувшись, обнаружила, что совершенно исцелилась от недуга». Далее описан случай, когда «Мальчик излечился от лихорадки» . Более рас-пространены свидетельства о чудесных возможностях высших духовных лиц. «Эдельвад смирил бурю своими молитвами», «епископ Иоанн исцелил благо-говением глухого…, больную девушку…, больную жену комита…» . Необ-ходимо указать на то, что теми самыми епископами, аббатисами и т.д. стано-вились дочери и младшие сыновья в роду королей, а иногда и царствующие особы «король Себби окончил свои дни в монашестве».

До нас дошли источники более позднего времени закрепившие и расши-рившие эту традицию. На английском материале клирика Петра из Блуа, жившего при дворе Генриха II в XII веке заметно обращение к традиции заим-ствованной у франков гораздо ранее и широко известной в Британии и до нормандского завоевания. В частности Петр из Блуа описывает чудо исцеле-ния. Некоторые исследователи связывают данный факт с возможностью новой волны эпидемий золотухи. При этом еще более чудесно то, что при целом ря-де подобных случаев нет ни одного свидетельства о заражении королевской особы, а ведь золотуха крайне заразная болезнь, передающаяся воздушно-капельным путем, а значит, даже нахождение в одном помещении могло при-вести к заражению. Кроме того М. Блок упоминает о излечении разного рода открытых ран: нарывов, проказ. Является ли это лишь домыслом, или дейст-вительно имело место определить не возможно. Однако это позволяет сделать вывод о высокой роли королевской власти у англосаксов.

Таким образом, в важнейших источниках дошедших до нас от раннего средневековья по истории Англосаксонских королевств и отражающих взгля-ды их авторов мы находим различные свидетельства сакрализации королев-ской власти. В синтезе языческого и христианского начал произошло форми-рование понимания королевской власти не только как избранной по происхо-ждению и собственным заслугам, а как предопределенной и охраняемой Бо-гом. Это повлекло за собой рождение новых народных легенд об избранности и чудотворном могуществе королей. Таковыми были: способности к предви-дению, заключающиеся в видениях, снах, различных знамениях; влияние на природные явления; целительство. Король возлагая руки и произнося молитву исцелял больных золотухой, проказой и т.д. Однако чудотворная мощь, кото-рую люди приписывали царям, считалась, как правило, направленной на дос-тижение всеобщего благополучия, благоденствия всего племени, а не отдель-ных его представителей; задача царей заключалась в том, чтобы вызвать дождь или обеспечить хороший урожай, а вовсе не в том, чтобы облегчать ин-дивидуальные страдания. Со временем «личное» постепенно выходит на пер-вый план. И здесь короли–чудотворцы занимают свое место. Таким образом, можно говорить о возможном искусственном толковании королевской власти как сакральной. Ситуация в обществе регулирует новые явления. По–видимому данные представления были широко распространены в англосак-сонской среде и служили одной из основ власти верховных правителей.