1. Природа философских проблем и структура философии.

Соотношение мира «внешнего» и «внутреннего» (духовной жизни), материального и идеального выступает как универсальная формула любой философской проблемы.Эта универсальная формула выражается в постановке основных вопросов. «Что есть бытие?» (Парменид), «Что есть идея?» (Платон), «Что есть форма и материя?» (Аристотель). В Средние века вопрос о сущем приобретает нерациональные черты, связанные с религиозной верой, выливается в вопрос об отношении человека к Богу. Основной вопрос в Новое время – о методе познания: является ли он эмпирическим или же рационалистическим В классической форме проблему соотношения материального и духовного выразили Г. Гегель, Л. Фейербах и Ф. Энгельс. По определению Гегеля, фил-я распадается на две основные формы разрешения противоположности между бытием и мышлением – «реалистическую» и «идеалистическую». Философы, бравшие за основу миропонимания природу, материю, объективную реальность, существующую независимо от сознания, примыкали к различным школам материализма. Его формы: стихийный, механистический и диалектический.Стихийно-наивный материализм – представление об объективном существовании внешнего мира, не подкрепленное данными естествознания и обществознания. Возникновение механицизма связано с достижениями классической механики (Г. Галилей, И. Ньютон). Механицизм объясняет природу и общество законами лишь механической формы движения материи (Ф. Бэкон, Г. Гоббс, Б. Спиноза). Упрощенные механицистские воззрения о материи, движении, пространстве и времени, человеке, причинности давали естественнонаучное понимание многих явлений природы и сыграли полезную роль в развитии науки и философии.Есть другие формы упрощенного материализма: вульгарный, экономический – в них игнорируется качественное своеобразие различных объектов действительности, абсолютизируется материальная обусловленность мышления, преувеличивается роль экономического фактора.Корни материализма уходят в адекватное отражение действительности на основе развивающейся практики, обобщения достижений техники и науки. Так, усилению позиций материализма способствовали: изобретение паровой машины, развитие геологии, палеонтологии, эмбриологии, физики, химии, биологии. И наоборот, материалистические взгляды оказывали заметное воздействие на развитие науки. Диалектический материализм опирается также на опыт развития цивилизации и культуры.Позиция, по которой мир и человек объясняются исходя из духа, сознания, получила название идеализма. Впервые термин «идеализм» употребил в 1702 г. Лейбниц при оценке философии Платона. Объективные идеалисты (Платон, Гегель) принимают за основу действительности некий всеобщий дух, а субъективные идеалисты (Беркли, Юм) – ощущения, в целом сознание воспринимающего субъекта. Идеализм опирается на определенные основания: 1). отрыв познания от материи, абсолютизация отдельных сторон мыслительного процесса, преувеличение активной роли мышления; 2). уходящие с исторической арены господствующие классы и группы были заинтересованы в иллюзорном, скрывающем истинные материальные факторы, отражении действительности; 3). по мере усложнения общественной жизни в деятельности человека возрастает роль духовных компонентов – психики, интеллекта, сознания и бессознательного.Идеализм «оправдан» в связи с тем, что «люди столкнулись со средой, которая неадекватна их телесности, и содержанием познания стало невидимое, неощущаемое. Торжество идеализма связано с возникновением виртуальных реальностей. В них материальная субстанция заменяется отношениями и функциями, причем опосредованными, в которые человек вовлекается одним сознанием.В основе информационного общества лежат два взаимосвязанных процесса: революция собственно информационная, вызванная лавинообразным ростом информации, и революция в информационно-кибернетической технике и технологии как материальной основе движения информации. Развитие цивилизации и культуры – основа не только диалектического материализма, но и идеализма.Вопрос о познаваемости мира, о тождестве мышления и бытия, в формулировке Ф. Энгельса, составляет вторую сторону основного вопроса философии. Современная марксистская философия указывает на недостаточность рассмотрения двух сторон, вычленяет в рамках основного вопроса проблемы оценочного и практически-преобразующего отношения духовного к материальному. Сознание способно столь активно воздействовать на материальный мир, что о его вторичности можно говорить лишь в генетическом, историческом плане. Соединяя в себе оба бытийных начала (материальное и духовное), человек способен одухотворять косную материю во все более грандиозных масштабах. Полярность отношений «материальное – духовное», «объективное – субъективное», так или иначе входят во все философские размышления, порой выносит на первый план более конкретные проблемы, например о природе, практике, путях достижения знания, долге, свободе, счастье, смысле человеческой жизни, о соотношении общечеловеческого и национально-государственного.Основной вопрос аналитической философии – не просто о науке, а о рациональности в науке или в жизни в целом. Лингвистическая философия в центр своего внимания поставила проблему языка. Стоики в античности, Т. Гоббс и Б. Спиноза в Новое время писали о действии фундаментального закона человеческого существования – закона самосохранения. Одной из центральных в условиях современной социальной трансформации является проблема обеспечения выживаемости человечества на основе укрепления жизнеспособности, стабильности социума, преодоления опасности катастроф, выбора приемлемой стратегии развития обществаИзменение и усложнение философской проблематики приводит к тому, что термин «основной», применяемый для характеристики вопроса об отношении сознания и материи, идеального и материального, является в известной мере условным. Например, закон взаимного перехода количества и качества приводит к признанию еще двух типов бытия: количества и качества. Что же является более фундаментальным: деление бытия на материю и сознание или же его деление на количество и качество? Четкого критерия для решения этого и подобных вопросов нет.Многообразие философской проблематики обусловливает сложную структуру философии. Основатель стоицизма Зенон из Китиона – 3 части фил-ии: физику (учение о природе), логику и этику (З. о чел-ке и пути его к осмыслению жизни); Ибн-Сина (Авиценна): физики (З. о природе), логика (методы познания природы и чел-а), и метафизики; Ф. Бэкон – бог, природа, чел-к; свои варианты по этому вопросу предлагали Аристотель, Т. Гоббс, И. Кант, Г.Гегель и другие философы.В современном представлении (за искл. постмодернизма) философия включает а) учение о бытии – онтологию; б) учение о деятельности – праксиологию; в) теорию познания – гносеологию; г) теорию ценностей – аксиологию; д) учение о человеке – философскую антропологию; е) науку о развитии общества – социальную философию (социологию). Отдельными областями являются философия науки, философия техники, философия религии, философия языка, логика (наука о законах мышления), философия искусства (эстетика), философия нравственности (этика), философия культуры, история философии. Предметом философии является отношение «человек – мир», рассматриваемый под углом зрения природы и сущности мира и человека, места человека в мире, отношения к нему, возможностей познания, оценки и преобразования мира и совершенствования самого человека, общей структуры мира (каков мир – целое или совокупность не связанных между собой явлений, предметов, процессов?) и состояния, в котором мир находится (покоится или движется, что является источником развития?) Философия доходит до осознания всеобщих оснований бытия человека и мира, вырабатывает общие ориентиры жизнедеятельности человека, поднимается до осознания целей и смысла жизни.