Наука и искусство

Человек создал два средства познания природы и самого себя - науку и искусство. Искусство возникло раньше науки. Существуют ли взаимовлияние между искусством и наукой?

Важнейшим видом духовного производства является искусство. Как и наука, оно представляет собой творение профессионалов — художников, поэтов, музыкантов, т.е. специалистов в области эстетического освоения мира.

Искусство как эстетическая деятельность. Эстетическое не является исключительной прерогативой искусства. Оно составляет одну из общих характеристик самого социального бытия и как бы «разлито» по всей социальной реальности. Эстетическим, т.е. вызывающим у человека соответствующие чувства, может быть все, что угодно: природные ландшафты, любые предметы материальной и духовной культуры, сами люди и всевозможные проявления их активности — трудовые, спортивные, игровые и пр. То есть эстетическое представляет собой как бы некую грань практической деятельности человека, которая порождает у него специфические чувства и мысли.

Объективной основой возникновения эстетического являются, очевидно, некие фундаментальные закономерности бытия, проявляющиеся в отношениях меры, гармонии, симметрии, целостности, целесообразности и т.д. Эстетические переживания, в силу универсальности лежащих в их основе отношений, способны возникать в любом виде человеческой деятельности. Однако в большинстве из них (труде, науке, спорте, игре) эстетическая сторона является подчиненной, второстепенной. И только в искусстве эстетическое начало носит самодовлеющий характер, приобретает основное и самостоятельное значение. Искусство «вырастает» из практики в длительном историческом процессе освоения мира человеком. Как специализированный вид деятельности оно появляется лишь в античности. В первобытном искусстве проявляются черты познавательной деятельности, освоение мира через искусство. Наскальные рисунки, скульптурные фигурки, ритуальные танцы имели в первую очередь религиозно-магическое значение. Это были попытки практического воздействия на мир через материальные образы, символы, репетиции совместных действий и т.д. Искусство в собственном смысле этого слова (как профессиональная эстетическая деятельность) появляется по историческим меркам довольно поздно.

Искусство, как и другие виды духовного производства (например, наука), создает свой особый, идеальный мир, который как бы дублирует объективно реальный мир человека. Причем первый обладает такой же целостностью, как и второй. Стихии природы, общественные установления, душевные страсти, логика мышления — все подвергается эстетической переработке и образует параллельный реальному миру мир художественного вымысла, который порой бывает убедительнее самой реальности.

Функции искусства.

Идеальный мир искусства есть своеобразный испытательный полигон для многочисленных человеческих устремлений, желаний, страстей и т.д. Экспериментировать с живыми людьми морально недопустимо, а вот с художественными образами, символами — сколько душе угодно. Только художественные средства позволяют анатомировать любую житейскую ситуацию, поступок, мотив без ущерба для человека. Можно проигрывать любые варианты человеческого поведения, обострять конфликты до предела, доводить до логического конца все мыслимые побуждения человека. «А что будет, если...» — вот исходная точка всех комедий, трагедий, драм, утопий и антиутопий. Вымышленный художественный мир порою «как друг и зовет, и ведет», но может служить и грозным предостережением человечеству о многочисленных социальных опасностях. Искусство, таким образом, выступает инструментом самопознания общества, в том числе и «на пределе» его возможностей, в экстремальных условиях. Считается, что именно в таких ситуациях лучше всего познается человек. Может быть, это верно и применительно к обществу?

Идеальный художественный мир вырабатывает систему эстетических ценностей, эталонов красоты, стимулирующих человека стремиться к совершенству, оптимуму в любой сфере деятельности. Наиболее глубокие и удачные художественные образы вырастают до уровня общечеловеческих символов, в которых воплощена вся гамма человеческих характеров, темпераментов, способов поведения. Искусство, следовательно, выступает и как своего рода наглядное средство обучения, незаменимый способ социализации человека. Эстетический мир является подлинной памятью человечества. В нем бережно и надежно в течение тысячелетий сохраняются неповторимые особенности множества самых разнообразных укладов жизни. Иными словами, искусство выполняет множество практически полезных функций — разведывательную (проб и ошибок), познавательную, воспитательную, аксиологическую, мемориальную и т.д..

Особенности искусства.

Искусство, в отличие от других видов духовного производства, апеллирует больше не к разуму, а к чувствам. Оно хоть и воспроизводит существенные и порой скрытые стороны действительности, однако пытается делать это в чувственно-наглядной форме. Отсюда проистекают и основные особен-ности искусства как способа освоения мира:

• художественные образы, символы как главные средства воспроизведения эстетической реальности;

• «перевернутый» способ обобщения — общее в искусстве не абстрактно, а предельно конкретно (любой литературный герой есть ярко выраженная индивидуальность, но одновременно и общий тип, характер);

• признание фантазии, вымысла и одновременное требование «жизненной правды» от продуктов этой фантазии;

• Ведущая роль формы произведения искусства по отношению к содержанию и др.

Есть ли в искусстве прогресс? Весьма своеобразный характер имеет способ развития искусства ведь его прогрессивная направленость далеко не самоочевидна. Прямое наложение любой схемы исторического прогресса на историю искусств порождает лишь недоумение: неужели современная музыка «прогрессивнее» классической, современная живопись затмила живопись эпохи Возрождения, а литература превзошла гениев прошлого столетия? Любопытно, что подобные сравнения почему-то в основном бывают в пользу минувшего. Но, разумеется, сама постановка проблемы эстетического прогресса в таком виде не во всем корректна. Природу художественного гения, положим, во все времена можно считать одинаковой. Но эстетическая зрелость общества разная. Взрослые восхищаются наивной прелестью детей, но сами быть такими они уже не могут. В соответствии со своим историческим «возрастом» в разные эпохи искусство культивирует разные стороны человеческой жизни. При всем уважении к античным шедеврам никто не спешит заполнять их копиями наши площади и интерьеры.

Ныне своим основным достоинством и гордостью человечество при-

знало все-таки свой интеллект. Мощь и безграничные возможности разума человеческого стали доминантой, центром и эстетического освоения мира. Поэтому современное искусство стало в основе своей интеллектуальным, символическим, абстрактным. Наверное, это и есть развитие искусства, его прогресс? На протяжении веков постоянно нарастают сложность искусства, его жанровая и видовая дифференцированностъ, глубина эстетического постижения мира. При этом, конечно, эстетические ценности минувших эпох не отбрасываются, а во многом сохраняют свою привлекательность.

Наука и искусство.

• Они соперничают в открытиях: первое - в области тайн природы, второе - человеческой души.

• Мир науки может быть одним из многих объектов, к которым обращается искусство.

• Наука может сдвинуть с места гору Эверест, но она не может сделать хоть чуточку добрее человеческое сердце.

• Искусство это процесс, который нельзя назвать законченным.

• В науке ни одно исследование не завершено оно имеет смысл и ценность в ряду предшественников и последователей.

• Правила поведения человека. В прошлом веке носителем моральных ценностей являлось искусство. В нашем веке наука разделяет с искусством, это время. Современные взгляды на устройство Вселенной, и природу самого человека ставят жесткие выводы об ответственности людей за все живое на земле.

Наука и образование.

Философские проблемы социальной работы

Как система научных знаний социальная работа неизбежно состоит их двух взаимно обусловливающих друг друга разделов:

1. теоретико-методологический раздел включает в себя методологические основы познания, законы, строгий общий категориальный аппарат и т.д.;

2. прикладной раздел сообщает сведения практического применения общих теоретических положений к непосредственной социальной работе.

Философия связана с практической работой опосредованно, через теоретико-методологический «блок». Социальный работник в любой из сфер своей деятельности связан с человеком и социальными группами и т.д. В строгом смысле его деятельность направлена на совершенствование человеческих отношений. Именно через развитие идеи гуманизма мы склонны рассматривать связь социальной работы с философской проблематикой, хотя, естественно, не исключаем и наличие многих других «выходов» социальной работы на систему философского знания.

Философия обсуждает проблем человека, смысла его жизни и деяте-льности, его отношения к другим людям, коллективу и природе, его общественной активности и т.п. В различных культурах и эпохах, течениях и философских школах, хотя и по-разному, но в то же время отчетливо, проявлялся и реализовывался общечеловеческий смысл философских исканий:

• в конфуцианстве одной из высших ценностей почитается гуманность, милосердие, выдвигается идея о том, что человек «любит не только своих близких», что он готов перенести ради других любые муки.

• Гуманистические идеи человека как самой высокой ценности и высшей цели, сформулированные еще античными философами, затем развивались вместе с общественным прогрессом в средние века и в новое время, а также получили широкое распространение и разработку как в русской, так и в зарубежной современной социальной философии.

Существует такой раздел философии как социальная философия, в которой осмысливаются общественные отношения, как материального, так и духовного порядка, вопросы культуры и общественного сознания. В современных науках реализовывались идеи:

• от интенсификации проблем обучения и воспитания до создания теории перестройки гипофиза человека ради достижения определенной цели,

• от создания программ оптимального развития человека как субъекта исторического процесса до попыток перестроить генетическую природу человека, чтобы "сломать" биологическую неполноценность и вложить целесообразный набор потребностей, инстинктов, влечений и тем самым решить все социальные задачи.

Теория общественного сознания обусловливает в какой-то степени направление научных исследований и в теории социальной работы, в частности, способствует выработке гипотезы научных исследований в отдельных сферах социальной практики, раскрытию сущности социальных процессов, поиску теоретического основания для имеющихся эмпирических фактов.

Что такое человеческая личность и каковы ее место и роль в общественной жизни, ее истории? В чем смысл человеческой жизни? И т.д. Проблемы, которые встали перед человечеством не вчера и сегодня, а обсуждаются в истории философии на протяжении многих веков.

Таким образом, философия социальной работы сводится, прежде всего, к проблеме человека, его сущности, осознанно-смысловым аспектам, Через обсуждение этих проблем мы неизбежно приходим к необходимости ознакомиться со многими другими сторонами общественной жизни, а именно: культурой, искусством, моралью, правом, политикой, религией, идеологией, т.е. с фундаментальными проблемами социальной философии.

Мы согласны с мнением В.Н. Ярской, что концептуальный аппарат философии социальной работы должен содержать и обсуждать универсальные категории культуры и формы мышления. В философской концепции социальной работы самым трудным является определение конкретной структуры социума и культуры, в которую должен вписаться феномен социальной работы и каковы механизмы получения им статуса социального института.

Для теории и практики социальной работы чрезвычайно важно понимать значение гносеологических, теоретико-познавательных вопросов, так или иначе общезначимых в системе философского знания. Метод связан с практикой и теорией и важен для процесса усвоения различных теорий социальной работы:

• системной, динамической практики используются и различные методы для решения проблем клиента, например групповая терапия, кризисная терапия, ролевая игра и т.п..

Важным в практике социальной работы является знание анализа и син-теза, индукции и дедукции, гипотез и места интуиции в познании. Принимая во внимание тот факт, что социальная работа существует в виде профессиональной и непрофессиональной деятельности, необходимо повысить значимость изучения философской проблемы как эмпирический и теоретический, научный и обыденный уровни познания.