Великие иконописцы

До XVII в. живописцы обычно не подписывали свои произведения. Летописи и другие литературные источники упоминают наиболее уважаемых иконописцев: Алимпия, Феофана Грека, Андрея Рублёва, Даниила Чёрного, Дионисия.

Алимпий – Киево-Печерский чудотворец. Талант этого иконописца был настолько велик, что народ свято верил в то, что иконописцу помогают ангелы или сам Господь в написании икон.

Алимпий учился у греческих иконописцев, но, находясь у истоков киевской школы, создал свой собственный стиль.

Крупнейшими его малярными работами были семь икон деисусного ряда, написанных для домовой церкви неизвестного лица. Они считались чудодейственными, поскольку не сгорели во время пожара.

Лемковский Пикассо. Лемковский аноним XVI–XVII вв. – народный иконописец из Лемковщины. За ярко выраженный стиль, смелые стилизованные и деформированные пропорции фигур его иронически назвали Лемковским Пикассо.

Творческая манера иконописца похожа на стили других народных иконописцев и прежде всего отличается значительным нарушением пропорций: фигуры приземистые, большие головы, кисти рук и стопы ног.

Ярко стилизованы лики персонажей с выразительными миндалевидными глазами и глубокой складкой на переносице.

Иконы в доме

Иконы в доме были разные, имели свою систему размещения. Важнейшей была икона Спасителя, потом Богоматери и далее различных святых, среди которых св. Николай занимает отдельное место. Св. Николай в народе – покровитель бедняков, земледельцев, путешественников.

Народная икона

Параллельно с профессиональной художественной культурой в Украине существовал и "низменный" слой, он опирался на народную демократическую среду.

С конца XVIII и особенно в XIX в. народная икона была основным носителем национальных художественных традиций. В коллекции народных икон выделяются своей композицией, колоритом и техникой исполнения иконы "Рождество Богородицы" и "Исцеление слепорожденного" (XVIII - XIX вв.); "Деисус" (XVIII в.); "Покрова Пр. Богородицы".

Приём изображения нескольких образов по горизонтали на одном полотне присущ стилю народных мастеров центральной Украины, в частности Подолья. Как пример – иконы "Св. Николай", "Покрова Пр. Богородицы", "Мария Магдалина". Подобные иконы ("Св. Николай", "Покрова Пр. Богородицы", "Св. Параскева Пятница") хранятся в фондах Винницкого областного художественного музея.

Книжная миниатюра

Интересно, что примерно в XI в. широкое распространение получила книжная миниатюра как частный случай иконописи, так как рукописные книги зачастую создавались также при церквях и монастырях. Такие книги создавались на дорогом пергаменте, одну книгу могли писать и украшать несколько лет. Переплёт всегда был жёсткий, а также книги нередко закрывались на замок, приделанный к корке.

Среди древнейших сохранившихся книг с иллюстрациями:

Остромирово Евангелие (XI в.),

"Изборник Святослава" (1073 г.),

Бучацкое Евангелие,

Юрьевское Евангелие (относятся к XII в.).

Тема 5. Традиции в обустройстве дома

5.1. Интерьер традиционного жилища

Издавна дом выполняет назначение родового очага, где рождаются, оберегаются лучшие семейные традиции, которые потом переходят в наследство детям: любовь к родителям, природе, песне, к работе.

Дом и весь замкнутый цикл хозяйственных зданий – клуня, сарай, ветряная мельница, кузница, амбар, колодец – являются не только местом поселения, но и носителями символических знаков, которые свидетельствуют о социальном положении, зажиточности, вкусе хозяина, его мировоззренческих позициях.

Славянский дом – завершенное произведение искусства, построенное по законам красоты и совершенства. Внутренняя площадь дома делилась на рабочую, обрядовую и бытовую. Рабочая площадь – это печь, полка для посуды, ложник; обрядовая – стол, красный угол; бытовая – кровать, сундук, колыбель, скамейки. Стены, окна, дверь, карниз печи, порог были орнаментированы с использованием красного, синего и жёлтого цветов, которые содержали в себе магическую и символическую информацию.

Внутренний угол дома занимала печь, по диагонали от неё – красный угол (его ещё называют покутьем), в котором размещали иконы, украшенные рушниками, цветами и зельем; за боковой стеной печи устраивали деревянный настил ("пол"), близ него – сундук, дальше – колыбель; вдоль стен устанавливали скамейки, украшенные коврами, возле двери – полки для посуды. Перед столом ставили скамейку. От печи до стены на жерди хранили бытовые ткани и будничную одежду. Стол всегда стоял в углу, напротив печи. Святейшее место в доме – покутье.

Наружным оберегом дома была завалинка. Ее обводили рыжей глиной, застилали домоткаными дорожками. Завалинка выполняла не только хозяйственные функции (утепляла дом, была местом, где сушили мак, проветривали чеснок, лук), но и играла роль объединяющего начала, где собиралась семья вместе (по материалам сайта http://mirladi.ucoz.ru/).

Украинский дом, в отличие от русской и белорусской избы, обмазывали глиной и белили. В украинских домах делали четырёхсклонные крыши. Это роднит их со словацкими, венгерскими и румынскими домами, то есть домами народов, которые тоже населяют бывшие трипольские земли. Польские дома, белорусские и русские избы имеют двухсклонные крыши. В Украине двухсклонные дома тоже встречаются, но только там, где украинцы граничат с поляками, белорусами или русскими.

Древнерусская изба. Ссылка: http://ok.ru/video/63311172903047-1