Топонимы и гидронимы

Топоним (от греч. τόπος "место" и όνομα "название") – название местности, региона, города, посёлка, горного массива, пустыни или любой другой части поверхности Земли, то есть географическое название.

В отличие от топонимов, названия водоёмов (рек, озёр, морей) называются гидронимы.

Топонимы часто даются автентичным населением определённой территории, для которой каждый из них несёт смысловое значение. Благодаря этому можно установить, например, что на этой территории когда-то проживал народ, отличающийся от того, что проживает там сейчас.

Историю топонимов изучает наука топонимика. Например, топонимика украинских географических названий свидетельствует или об их славянском происхождении (Белая Церква, Подолье, Вышгород), или о следах неславянского субстрата (сравните сарматские гидронимы – названия рек: Хорол, Сула). Топонимы Крыма свидетельствуют об их тюркском происхождении (Бахчисарай – "Дворец-Сад", Карадаг – "Чёрная гора") или же греческом (Ай-Петри – "Святой Пётр"). Само название Крым означает ров.

Географические названия (топонимы) образовываются или от имён нарицательных (апеллятивов), например, название села Берег от апеллятива берег, название реки Река – от апелятива река, или от собственных названий (антропонимов), например, название города Ивано-Франковск – от собственного имени. Значительная часть географических объектов имеет опосредствованные названия. Так, г. Северск получил своё название от реки Северский Донец, которая, в свою очередь, определительную часть получила от названия славянского племени северы, что жили в верхнем течении Северского Донца, а именительную – от названия реки Дон (от иранского вода, река).

Формирование общеславянской топонимии, которая со временем легла в основу древнерусской, происходило на протяжении продолжительного исторического периода под влиянием разных народов и племён. Славянская топонимия в І тысячелетии н.э. была распространена на значительной территории Центральной и Восточной Европы.

Общеславянскими являются названия лесных растений: дуб, береза, липа, клён, ясень, ель, верба, ива, ольха, сосна, рябина, калина, черёмуха и малина; лесных зверей, птиц, рыб: карась, окунь, осётр, ёрш, щука, волк, тур и др., а также орудий охоты и рыболовства, например: невод, стрелка, тетива и связанных с ними топонимов. Так, к старославянским географическим названиям можно отнести: Вепрь, Десна, Бобр, Бобра, Тетерев, Уж, Припять, Тисьменица, Ломница, Яблоница, Лозница и др. Подобные топонимы распространены на территории России, Украины, Белоруссии, Польши.

Ряд названий, казалось бы, устаревших, малопонятных, имеют историческое, географическое или другое научное значение. Их нужно всячески оберегать. "Географические названия, – как отмечает М. П. Янко, – как ничто другое, помогают заглянуть за горизонты древности... Поэтому бережём их от исчезновения".

Тема 3. Нормы семейной и общественной жизни

3.1. Этнопедагогика. Традиции семейного воспитания

Семья – первый источник, с которого начинается большая река чувств и убеждений (В. Сухомлинский).

Настоящей школой воспитания щедрости, душевности и чуткости является семья: отношение к матери, отцу, дедушке, бабушке, братьям, сестрам является испытанием человечности (В. Сухомлинский).

Tрадиции семейного воспитания складывались на протяжении многих веков и укреплялись в ходе исторического развития человечества. Издавна люди рассматривали семью и род как святыню, а воспитание детей – как святую обязанность родителей: благодаря воспитанию в семье народ продолжал себя в своих детях, передавал свой национальный дух, характер, менталитет, традиционную семейно-бытовую культуру (М. Стельмахович).

Этнопедагогика, во-первых, охватывает знания и опыт народа, связанный с созданием и функционированием крепкой семьи; во-вторых, концентрирует сведения о физиологических и морально-психологических особенностях и познавательных интересах ребёнка на разных стадиях его развития; в-третьих, репрезентует народную мудрость, которая передаётся ребёнку его родителями и другими взрослыми членами семьи в виде духовного и трудового опыта и привития культуры поведения. Таким образом, через родной язык (повседневное общение, средства фольклора – поговорки, сказки и т.п.), привлечение к посильной работе, соблюдению правил народного этикета и традиционно-бытовых норм жизнедеятельности происходит этнизация и социализация ребёнка. Именно на семью как основу народной педагогики полагается обязанность воспитывать у детей трудолюбие, формировать знание своего рода, уважение к старшим и младшим, а также привлекать молодежь к культуре, обычаям и традициям своего народа.

Корни славянской этнопедагогики нужно искать в характере, обычаях и верованиях наших предков. На протяжении тысячелетий главным в воспитании и обучении был реальный процесс бытовой и трудовой жизни людей, а средствами – наблюдение, показ и многократные повторения разных действий. Таким образом, охотники, земледельцы, ремесленники передавали трудовые знания, умения и привычки своим детям и вместе с тем формировали их мировоззренческие, эстетические представления, нравственно-ценностные ориентации и этические нормы поведения.

Важной особенностью славянской этнопедагогики является её земледельческая направленность: с малых лет детей привлекали к выполнению реальных трудовых обязанностей. Весь быт, даже досуг, готовили и ориентировали на выполнение крестьянской работы, даже игрушки копировали сельскохозяйственный инвентарь.

В основе традиционного семейного воспитания лежит совместная трудовая деятельность родителей и детей. На протяжении столетий люди считали труд мерилом духовных и физических качеств человека. Еще во времена Древнерусского государства мальчиков готовили к трудовой деятельности, к выполнению функций кормильца семьи и ее главы. Девочек приучали к женскому труду, учили прясть, ткать, шить. Родители прививали ребенку не только трудовые навыки, но и любовь к труду, воспитывали сознательное отношение к ней, культуру труда, нетерпимость к праздности, лени.

Семейная этнопедагогика обращает внимание на воспитание у детей стремления жить и творить по законам красоты. Люди всегда пытались украсить свой быт, одухотворить труд, облагородить отношения между членами семьи. Детей учили приветливости, вежливости, воспитанности в общении с людьми. Развитию эстетичных чувств и вкусов содействовала поэтичность и мелодичность песен, красота танцев, обрядов, традиций, обычаев. Вырастая в этой атмосфере, дети развивали творческие силы: они учились петь, танцевать, вести себя среди людей, изготовлять предметы бытового искусства. Все это воспитывало у подрастающего поколения высокие эстетичные и этические идеалы, тягу к прекрасному, любовь к отчему дому, семье, природе, своему краю.

Исходя из таких краеугольных принципов, как наследственность, воспитание примером, зависимость от среды, поощрение славянская этнопедагогика овеяна духом гуманизма. Её смысл и назначение лучше всего характеризует народная мудрость:

"Если твои планы рассчитаны на год – сей рожь, если на десятилетие – сажай дерево, если на века – воспитывай детей";

"Добрый пример лучше ста слов";

"Кто воспитал умного и доброго человека – наилучший мастер";

"Гни дерево, пока молодо, учи дитя, пока мало".

Народная педагогика имела целенаправленную и совершенную систему родственного воспитания детей и молодёжи. Почтительное отношение к традициям предыдущих поколений, уважение к старшим, тяга к знаниям и обучению воспитывались семьей в детях с самого раннего возраста.