Проблема идоложертвенных яств. Евхаристия

Х глава возвращается к тему идоложертвенного. Если в VIII главе вопрос ставился в этическом смысле, в IX главе на своем собственном примере, в Х – на исторических примерах апостол Павел показывает, как неправильно можно пользоваться свободой и к каким губительным последствиям такое неправильное понимание свободы может привести. «Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что отцы наши все были под облаком, все прошли сквозь море. Не будьте идолопоклонниками как некоторые из них». Вот Израиль, который крестился в облаке, прошел через море Чермное. О них написано « народ сел есть и пить, и стал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали». ( блуд это предание Бога, согласно ветхозаветному образу пророка Осии). « В один день погибло из 12 000. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей». Израиль не правильно понял свою свободу богосыновства. В результате он оказался отверженным. Так апостол Павел пишет – все это происходило с ними, а написано в наставление нам, достигшим последних веков… « Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть. Вас постигло искушение не иное, как человеческое» - в отношении идоложертвенного, говорит апостол Павел. Идол в мире есть ничто, но за этим ничто стоит конкретная реальность, бесы. Поэтому апостол Павел говорит, что язычники, принося жертву, приносят бесам, а не Богу. «Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами». Не может христианин одновременно приобщаться чаше истинного Тела и Крови и быть в общении с бесами. Здесь – догматическое учение о Евхаристии, как о Таинстве единения. «Чаша принятая в благословении, не есть ли приобщение Крови Христовой, хлеб, который мы преломляем, не есть приобщение Телу Христову». Хлеб- Тело Христово и Церковь – Тело Христово. Отсюда возникает, путем простых логических утверждений апостола Павла тождества. Евхаристия тождественна Церкви, это учение о Евхаристии далее будет развиваться Иринеем Лионским, в ХХ веке возникает Евхаристическая екклезиология.

Итак, нельзя есть идоложертвенное. Идол есть ничто, но вы же участвуете в мистической трапезе Господней, как вы будете одновременно участвовать в мистической трапезе бесовской. «Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую. Не можете быть участниками в трапезе Господней и трапезе бесовской. Не ужели решимся раздражать Господа. Разве вы сильнее Его?». Так, кажется, апостол Павел запрещает. А вдруг с 23 стиха возвращается тема VIII главы – «все мне позволительно, но не все полезно, все мне позволительно, но не все назидает, а все, что продается на торгу, ешьте без всякого исследования, для спокойствия совести, ибо Господня есть земля и все, что ее наполняет. Но если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, все предлагаемое ешьте без всякого исследования. Но если скажут, что это идоложертвенное, тогда не ешьте». Он говорит: пища не приближает и не удаляет от Бога. «Едите ли, пьете, или иное что делаете, все делайте в славу Божию». Если не знаете, то можно, а если сказали, то вроде нельзя, ради совести. Можно есть, потому что идол есть ничто. Лучше не есть, если это соблазнительно для брата. Идол ничто, но за ним стоит бес. Участие в идоложертвенном, для христианина, который участвует в трапезе Господней, есть мистическое предание Тела Христова.

Надо помнить предостережение апостола Павла: «вас постигло искушение, не иное чем человеческое. Верен Бог, который не попустит вам быть искушенным сверх сил, при искушении даст вам облегчение, чтобы вы смогли перенести». Все эти колебания – человеческое искушение, сам апостол Павел, по видимому, колебаний не имел, будучи свободен во Христе. Нужно вести себя таким образом, чтобы не подавать соблазна ни иудеям, ни эллинам, ни Церкви Божией.

В XI главе апостол Павел переходит к логически вытекающей из средней части Х главы, где говорится о Евхаристии, как о Таинстве Тела и Крови Христовой, о ставших известных ему безобразиях, происходивших на христианских Агапах. В истории Церкви мы говорили о практике раннехристианских Агап, которые состояли в том, что каждый приносил с собой еду, молитва длилась всю ночь, Евхаристия совершалась на рассвете, а в какой-то момент службы подкреплялись тем, что приносили. Апостол Павел говорит, что стало известным. «Во первых, слышал, что когда собираетесь в Церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти верю. Вы собираетесь так, что это не означает вкушать трапезу Господню». Для апостола Павла собраться в Церковь тождественно понятию вкушения вечери Господней. Евхаристия это Таинство, когда Дух Святой, собирает человеческие ипостаси в единое Тело Христово через вкушение Единого Тела и Крови. «И если вы собираетесь в Церковь и не вкушаете вечерю Господню, а каждый поспешает прежде других есть свою пищу, так, что иной бывает голоден, а иной упивается» – апостол считает это осквернением Евхаристии. Все с ног на голову. Вы собираетесь в Церковь, а Церковью не являетесь. «Что мне сказать вам, похвалить ли вас за это? Не похвалю». Далее апостол Павел описывает, что такое Евхаристия, что сквернят Коринфяне, сами того не понимая. « Я от Самого Господа принял, что и вам передал». Далее идет о Евхаристии. Мы имеем описание Евхаристии у трех синоптиков и у апостола Павла. Описание апостола Павла ближе всего к апостолу Луке. Апостол Лука был учеником апостола Павла и его спутником. В Евангелии от Луки – запись проповеди апостола Павла. Только Луки и Павел приводят слова Христа – «сие творите в Мое воспоминание» - не как припоминание, а как соучастие. Таинство Евхаристии есть Таинство воспоминания о Христе. Соучастие в жертве Христовой. Ибо всяки раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию – смерть Господню возвещаете. Евхаристия это участие в смерти Христовой. Поэтому каждый да испытывай себя. Пусть он таким образом ест от хлеба и пиет из Чаши. И кто ест и пиет недостойно, тот есть и пиет в осуждение себе, на рассуждая Тела и Крови Господней. Апостол Павел не призывает христиан исповедоваться перед каждой Евхаристией, потому, что исповедь в той форме, в которой существует сейчас, апостолу Павлу была неизвестна, но апостол Павел призывает испытывать свою душу. Каждый да испытывает себя, и таким образом пусть ест и пиет. В антропологии апостола Павла важное место занимает понятие совести. Много раз мы видим, что «соблазнительно для совести ближнего», совесть как внутренний и внешний судия. Здесь это же понятие выходи на первый план, совесть не должна осуждать перед вкушением Евхаристии. В противном случае – «многие из вас немощны и больны и немало умирает», потому что грешат против Тела и Крови Христовой. Если же кто голоден, пусть ест дома, чтобы собираться вам не на осуждение. Прочее же устрою, когда приду. Евхаристия, как Таинство Церкви.