Послания апостола Петра.

С первым ясно - никто его не оспаривал, то второе имело долгую и трудную историю вхождения в канон, оно значительно отличается от первого, и по стилю, и по богословию, и по образам, и по отношению к Священному Писанию. Петр, апостол Иисуса Христа – так он сам себя называет. Он говорит о том, что пишет, пришельцам, рассеянным в Понте, в Галатии, Каппадокии, Асии, Вифинии, избранным. Послания направлены этим церквям. Есть две точки зрения на то, кто были получатели этого послания в данных Церквях. Первой, традиционной точки зрения, придерживаются и Ориген, и Евсевий, Епифаний, блж. Феофилакт, Иероним – речь идет об иудео-христианских читателях. Апостол Петр получил в удел церкви христиан из обрезанных, а Павел – необрезанных. Павел адресуется христианам малоасийских Церквей. Такой точке зрения есть значительное подтверждение в самом тексте послания. Одной из ярчайших особенностей является то, что боле 20% текста, 23 стиха из 105 – цитаты из ветхого Завета. Автор цитирует для того, чтобы показать исполнение ветхозаветных пророчеств. Такую же логику мы видели в речи апостола и первомученика Стефана пред Синедрионом и апостола Павла в Антиохийской синагоге, когда вспоминались эпизоды из истории Израиля, чтобы привести к мысли, что исполнился закон во Христе. Такой способ говорения был актуален для иудео-христиан. Но ряд моментов воспринимаются смутительно, если иметь в виду иудео-христианских читателей (II, 10): некогда не народ, а ныне народ Божий, некогда не помилованные, а ныне помилованные. Как же, иудеи не были народом Божиим? Они считали себя народом Божиим и были таковым до пришествия Христа. В III главе он пишет: так Сарра повиновалась Аврааму, называя его господином, вы дети ее, если делаете добро. Евреи и так были детьми Сарры по естеству. Особенно ярко недоразумение в IV главе, 3-4 стихе: «довольно, что в прошедшее время жизни вы поступали по воле языческой, предаваясь нечистотам, похотям, пьянству, излишествам, нелепому идолослужению. Посему они дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве». Они – это язычники. Как же евреи участвовали в идолослужении? Речь идет о широком смысле. Странно воспринимать такие стихи в отношении иудео-христиан. Поэтому возникает точка зрения, что поименованные церкви Понта, Галатии, Кападокии, Асии, Вифинии – Церкви Павловы, где проповедовал Павел, языко-христианские. Почему же апостол Петр пишет церквям Павловым, ведь жребий служения распределен? Владыка Кассиан говорит, что послание было написано тогда, когда Павел был уже в заключении. Действительно, послание носит утешительный характер. Апостол утешает христиан в их скорбях, и готовит их к еще большим. Послание написано как утешение церквям, оставшимся без своего пастыря, языко-христианским. С другой стороны такая точка зрения наталкивается на 20% ветхозаветных цитат, которые могут быть адекватно поняты в контексте иудео-христианских читателей. Третий вариант, что церковь была смешанного состава, мы встречались в посланиях к Римлянам с такой ситуацией. Цель написания послания – утешение Церквей, подготовка их к новым страданиям. Если принять точку зрения владыки Кассиана, то утешение после потери апостола Павла. Место написания первого послания: приветствует вас избранная подобно вам Церковь в Вавилоне, и Марк, сын мой. Что за Вавилон? Есть Вавилон в Междуречье, который, к моменту написания послания был уже в руинах, и был малюсенький Вавилон в дельте Нила. Архиепископ Аверкий (Таушев) пишет, что, когда апостол Петр путешествовал по Северной Африке и рукоположил Марка в епископы Александрийские, написал оттуда. Но неизвестно путешествие апостола Петра по Северной Африке. Зато, у Евсевия Кесарийского ( 2 книга, 15 глава Церковной истории), написано, что Вавилон это символическое описание, символ Рима. В Апокалипсисе: Вавилонская блудница сидит на семи холмах, упивается кровью мучеников – это образ Рима, который гонит христиан. Такой точки зрения придерживались блаженный Иероним, Феофилакт, Евмений и многие. Памфил пишет: Петр упоминает о Марке в I послании, которое, говорят, он составил в самом Риме, который метафорически называется Вавилоном. Итак, Предание указывает Рим. Послание очень рано вошло в канон. Цитаты из послания есть уже в Писании мужей апостольских, Поликарпа Смирнского, Иринея Лионского, Тертуллиана, Оригена – все ссылаются на это послание. Уже ко II – III веках появляется в сирийском переводе Пешито. По всей Церкви оно было принято как Петрово и каноническое. Автор, по-видимому, знаком с посланием Иакова, и Павловым посланием. Основной темой этого послания является тема страданий, смысл которых и раскрывает автор.

Первые 12 стихов – совершенно Павлова структура, хотя четкой структуры в самом послании нет. Владыка Кассиан считает, что, поскольку он пишет Павловым Церквям, совершенно в Павловом духе. Пишет Петр апостол Иисуса Христа, Церквям. По предведению Бога –Отца, при освящении Духом, в совершении нашего спасения в окроплении Кровию Иисуса Христа, благодать и мир вам да умножатся. Во втором стихе –красивое троичное исповедание. Отец – предведение нашего спасения. Дух Святый есть освящение. А Христос само совершение нашего спасения, которое зиждется на окроплении Кровию Иисуса Христа. Это образ жертвенной крови. Апостол имеет в виду и Ветхозаветный прообраз, великий день очищения, когда кровию жертв окроплялся народ и очищался от греха. «Благодать вам и мир да умножатся». Далее идет молитва, которой апостол возносит благодарение Отцу Господа нашего Иисуса Христа, Который, по великой Своей милости, возродил нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому.

Молитва благодарит Бога за спасение, которое есть дело милости, по существу есть возрождение от тленной жизни (это тоже Павлова тема, обновление) и по цели - упование вечной жизни, получение наследия. Опять Павлова тема. Наследие, которое было уготовано, нам во Христе усвояется, « силою Божиею через веру соблюдаемое». Все очень Павлово. « О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений». Тема Иаковлева, «дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытанного золота». Достигая, наконец, верою спасения душ. В контексте молитвы даются очень важные методологические указания. « К сему то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, на которую указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу, им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшим Духом Святым, посланным с небес». Апостол объясняет о цитатах из Ветхого Завета, почему их так много, зачем они нужны. Он говорит, что в писателях, пророках, которые оставили нам свои писания, действовал Дух Христов. Апостол Павел называл Дух Святых Духом Христовым, и, в силу богодухновенности писаний, которые пророки оставили, они Христоцентричны. Дух, действовавший в них, Дух Христов, указывал на Христовы страдания и последующую за ним славу. Христос говорит: «исследуйте писания, они свидетельствуют обо Мне». Писания христоцентричны, потому что богодухновенны. Дух внушал пророкам написать о Христе, но, говорит апостол Петр, те, кто писали, не понимали в полноте и глубине того, что писали, им открыто было, что не им самим, а нам служило, для нас «что ныне проповедано вам, благовествовавшим Духом Святым». Ныне апостолы, благовествовавшие Духом Святым апостолы, открыли то, что написали пророки, и в это желают проникнуть ангелы с небес.

Мы можем понять то, что недопоняли пророки, потому что Церковь живет и движется Духом Святым. В силу продолжающегося действия Духа Святаго мы можем осознать истинный смысл Писания, увидеть его христоцентричность. Богодухновенно Писание не только по источнику, но и по способу хранения и понимания. Если Духа Святаго не будет, то и Христа не увидим на страницах Священного Писания.

Просвещаемые Духом Святым, мы через Ветхий завет должны увидеть исполнение реченного, пророчествованного в наши дни. При таком понимании Ветхого Завета мы сможем лучше понять такие соблазнительные речения: что мы царское священство.