Глава 9. Этика

Каково место этики в структуре философского знания?

Этика — это философская наука, изучающая особую сторо­ну человеческого бытия — нравственность. Этика, начиная со времени Сократа, становится составной частью философских размышлений. Термин «этика» происходит от древнегреческо­го «этос», понимаемого вначале как «место проживания», за­тем как «порядок», «обычай», еще позже как «нрав». Все эти значения не противоречат друг другу, указывая на взаимосвязь между средой обитания, кругом общения и особенностями по­ведения человека. Впервые термин «этика» ввел Аристотель, который понимал под этикой некую сумму знаний и поучений, касающихся духовных качеств человека. В научном обиходе понятие «этика» закрепилось в III в до н.э. у стоиков, которые стали считать ее одной из трех частей философского знания — наряду с физикой и логикой.

Какие выделяются категории этики?

Этические категории — это основные понятия, отражаю­щие наиболее существенные стороны и элементы нравствен­ности. Многие из категорий — это слова обыденного языка, например, «свобода», «добро», «счастье» и т.д. Происходит это потому, что предмет этики непосредственно связан с жизнеде­ятельностью людей.

В чем идеал и нравственная норма?

Важными понятиями этики являются категории добра и зла. Добро и зло — это нравственные оценки того или иного явления. К понятию добра очень близко понятие нравственного идеала. Этический идеал отражает представления о должном, о гармонии. Важную роль играет понятие справедливости, ко­торое характеризует меру соответствия между деятельностью человека и оценкой этой деятельности другими людьми.

С понятием идеала тесно связано понятие нравственной нормы. Чтобы соответствовать выбранному образцу, человек должен соблюдать определенные условия. Норма и есть такое условие, своеобразное требование к человеку. Норма значима не сама по себе, а своим идеальным обоснованием. Без связи с идеалом норма формальна и лишена нравственного содержа­ния.

Нормы могут быть восприняты человеком как оптимально соответствующие его ценностным установкам. В этом случае соблюдение норм становится долгом, то есть личной задачей человека. Долг — это нравственная форма осознания необхо­димости действия. Осознание долга играет важную роль в лич­ной и общественной жизни.

Что является предметом этики?

В этике предметом изучения является нравственность. Нравственность можно определить как особый духовно-практический, а именно моральный способ освоения мира. Нравственность выступает специфическим регулятором пове­дения человека, с помощью представления о ценном (идеалах, принципах, нормах и т.д.) и должном (обязанностях, ответ­ственности и т.п.).

Как возникла нравственность?

Вопрос о происхождении нравственности был поставлен еще в древности. Мыслители выводили нравственные нормы из естественной природы человека, приписывали их авторство Богу.

Современные исследования связывают происхождение нрав­ственности с развитием культуры. Когда биологические регу­ляторы сменились социальными, адаптация человека к окру­жающей среде стала более эффективной.

Среди первобытных нравственных представлений можно выделить запреты (табу), например, запрет на убийство, за­прет на воровство внутри племени. Традиционные представле­ния о нравственности включали уважение к старшим, коллек­тивизм, трудолюбие.

Творчество немецких мыслителей отразило существенный момент в самоопределении нравственности. Так, Кант считал мораль автономной областью, которая не зависит от религии, права, экономики и т.п.

Что представляет собой нравственное сознание?

Исследователи выделяют в мире нравственных явлений нравственное сознание, нравственную практику и нравствен­ные отношения.

Нравственное сознание отражает нравственное бытие людей. Особенность этого сознания в том, что всякое явление воспри­нимается с точки зрения его ценности. Главным является не объяснить явление, а дать ему оценку. Ценностное отношение к действительности — важная характеристика нравственного сознания.

Нравственное сознание реализуется в двух формах: обще­ственной и индивидуальной. В общественном сознании собран и систематизирован нравственный опыт многочисленных по­колений, оказывающих влияние на представления и поведе­ние отдельного человека, на его воспитание.

          В общественном нравственном сознании можно выделить два уровня — обыденный и теоретический. Первый являет со­бой так называемую «жизненную мудрость», «здравый мысль». Второй уровень, теоретический, характеризуется большей чет­костью, системностью, рациональностью. На этом уровне ре­шаются так называемые вопросы о смысле жизни.

Индивидуальное нравственное сознание рефлексивно, отно­сится к внутреннему миру человека и состоит из нескольких компонентов.

Рациональный компонент — это система определенных по­нятий, в которых выражается мировоззрение личности, те или иные нравственные представления. Базовым элементом этой системы является требование (норма). Кроме него в индивиду­альное нравственное сознание входят личные идеалы, оценки, принципы, установки, представления о моральных качествах, о добре и зле и т.д.

Эмоциональный компонент — это совокупность нравствен­ных переживаний человека. Любое чувство является сложной эмоциональной реакцией. Особое место в этой системе занима­ют контролирующие переживания — совесть и стыд.

Благодаря волевому компоненту субъективный нравствен­ный мотив реализуется в действии.

Что такое нравственные отношения?

Совокупность связей, которые возникают в системе нрав­ственных поступков, называется нравственными отношения­ми. Они складываются между людьми вне зависимости от сфе­ры деятельности.

Нравственные отношения влияют на поведение человека. Нравственное сознание, нравственное действие, нравственное отношение образуют единое целое.

Какие свойства нравственности выделяются?

К главным свойствам нравственности относят следующие:

Императивность: нормы нравственности всегда формулиру­ются в повелительном наклонении, например, «не лги», «не кради» и т.д.

Универсальность: нравственные требования неизменны в любой сфере человеческого бытия.

Общезначимость: нравственные предписания распространя­ются на всех людей без исключения.

Антиномичность: противоречивость нравственных утверж­дений. Например, требование «не убий» существует парал­лельно с понятием о воинском долге.

Внеинституциональность: нравственность, в отличие от дру­гих форм общественного сознания, социально не структуриро­вана; другими словами, нравственность находится вне соци­альных, политических и государственных организаций.

В чем функции нравственности?

Нравственность гармонизирует и оптимизирует отноше­ния между людьми на основе общих идеалов, принципов по­ведения. Вступая в нравственные отношения, человек знако­мится со всем многообразием культурного опыта, накоплен­ного человечеством, получает особое нравственное знание. Воспитательная функция в том, что нравственность формиру­ет личность, приобщает ее к высшим ценностям. Исходя из нравственных представлений, человек постоянно сравнивает реальное с идеальным, сущее с должным. Это позволяет ему корректировать свое поведение.

Какие существуют этические направления?

В этике сложилась традиционная классификация этических учений, основанная на представлении тех или иных мыслите­лей о смысле жизни. Эти этические направления: гедонизм, аскетизм, эвдемонизм, ригоризм, утилитаризм.

Этические направления можно классифицировать по спосо­бу, которым обосновывается мораль, и здесь говорят об идеа­лизме, натурализме и социальном историзме.

Есть классификация по отношению морали к разуму (раци­онализм, иррационализм).

Что такое гедонизм?

Гедонизм возник в IV веке до н.э. в Древней Греции, его представителями были Аристипп и Гегесий. Гедонисты счита­ли, что основа человеческой жизнедеятельности — наслажде­ния, удовольствия. Страдание воспринималось как очевидное зло, которое необходимо избегать. Высшее наслаждение чело­век может получить в ходе научного познания окружающего мира.

В эпоху средних веков западноевропейская мысль, имевшая по преимуществу религиозный характер, относилась к гедо­низму отрицательно из-за его ярко выраженного натурализма, то есть гедонисты видели истоки нравственности в природе, а не в божественной воле. В эпоху Возрождения и Нового време­ни принципы гедонизма вновь становятся популярными, но он начинается трактоваться, в первую очередь, как удовлетворе­ние чувственных влечений.

Что такое аскетизм?

В оппозиции гедонизму находится аскетизм, цель которо­го — подавление чувственных влечений. Те или иные формы аскетизма характерны для религиозных учений, воспринима­ющих чувственную жизнь как греховную.

Что такое эвдемонизм?

Эвдемонизм — этическое направление, согласно которому смысл человеческой жизни состоит в естественном стремлении к счастью. Однако счастье не есть чувственное удовольствие. Счастье было объявлено целью всех стремлений. Но счастье отдельного человека не должно зависеть от изменчивого внеш­него мира.

Эвдемонический принцип присутствует в этике Юма, осо­бенно большое значение он приобретает у Вольтера, Дидро, Руссо и Гельвеция.

Что представляет собой ригоризм?

Ригоризм означает подчинение воли нравственному закону. В ригористических учениях нравственность призвана обузды­вать естественное стремление к счастью: «человек живет не для радости, а для совести». Мыслители-ригористы утвержда­ли, что истинная нравственность никоим образом не связана с благополучием человека, с его эгоистическими интересами. Наоборот, она противостоит им, поэтому, как правило, праведный человек испытывает в жизни определенные пробле­мы — прежде всего, материальные. Этика ригоризма — это, в первую очередь, этика долга. В античной философии к этому направлению можно отнести киническую и стоическую шко­лы. В Новое время учение Канта выделяется своим ярко вы­раженным ригоризмом.

Что такое утилитаризм?

В основе утилитаризма лежит частный интерес, и главной нравственной ценностью считается польза. Утилитаризм про­пагандировали древнегреческие софисты, видя в пользе осно­вание и конечную цель нравственных поступков. В Новое вре­мя возникло стремление связывать нравственность с реальны­ми интересами людей. Однако существует противоречие между частным интересом и интересом общим. Чтобы решить данное противоречие, была разработана теория разумного эгоизма, суть ее состояла в следующем: если человек в своих поступках руководствуется только собственными интересами, то следует учить его не отказу от эгоизма, а тому, чтобы он понимал свои интересы разумно, соотносил с общественной пользой. В этом случае интересы отдельных личностей не будут приходить в столкновение с интересами окружающих, а наоборот, будут со­четаться с ними.

Что такое идеализм в системе этики?

Идеализм обосновывает нравственность божественными, сверхъестественными причинами.

Сверхъестественное обоснование нравственности имеет бо­гатую традицию в истории этики. На первых этапах своего развития этика была настолько тесно связана с религией, что можно говорить об их неразрывности. Представители иде­ализма воспринимали Бога и мир как нечто, существующее независимо от человеческого сознания. Они утверждали, что нравственные законы, данные Богом, существуют вечно, неза­висимо от развития человеческого общества.

Как объясняется нравственность в натурализме?

Согласно этому направлению, нравственность заложена в естественной природе мира или человека. В этом смысле ге­донизм, эвдемонизм, утилитаризм воспринимаются как нату­ралистические. Такое истолкование нравственности возникло в глубокой древности. Натурфилософы провозглашали: нужно жить в согласии с природой. Натурализм в этике противостоит идеалистическим представлениям о сверхъестественном источ­нике нравственности.

          К серьезным недостаткам натуралистических учений мож­но отнести то, что у них нет грани между биологическим и социальным бытием человека, они игнорируют специфические черты культуры и морали.

Какова природа нравственности с точки

зрения социального историзма?

Представители социального историзма считали, что нрав­ственные нормы определяются деятельностью людей и зависят от уровня социально-экономического развития общества.

Такой подход был характерен для софистов Древней Греции, которые выводили критерии хорошего и плохого, исходя из интересов общества. В Новое время Гоббс обосновывал мораль фактами общественной жизни. Теория о том, что мораль имеет социальную природу, достигла наивысшего развития в XIX- XX веках. Самым ярким примером является марксизм, оказав­ший значительное влияние на современную российскую этику. По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, нравственность — это специфический способ отражения производственной деятель­ности людей, поэтому представления о должном находятся в зависимости от объективных потребностей общества.

Как объяснялось взаимодействие морали и разума?

По отношению морали к разуму в этике возникло два на­правления: рационализм и иррационализм.

Рационализм стремился сблизить нравственность и разум, найти для них общее основание или даже отождествить их. Ир­рационализм утверждает, что какая-либо связь между разумом и нравственностью отсутствует, в результате чего ставилась под сомнение сама возможность рационально осмыслить мораль.

Какие проблемы можно выделить в современной этике?

В нравственной сфере современного общества существует ряд проблем, требующих осмысления. Главные из них:

1. Соотношение нравственности с другими формами обще­ственного сознания.

2. Соотношение сущего и должного в нравственности.

3. Соотношение общего и особенного в нравственности, на­пример, в профессиональной морали.

4. Проблема нравственного конфликта.

Каковы взаимосвязи нравственности с другими формами общественного сознания?

Существует тесная взаимосвязь между различными форма­ми общественного сознания — моралью, искусством, религи­ей, политикой и др.

В искусстве в художественной форме выражаются идеалы и ценности, и искусство нравственно воздействует на человека через эмоциональные переживания. Искусство — это образная интерпретация нравственных норм и моральных идей.

Нравственность воздействует на политику через моральные оценки, общественное мнение, исходя из высших идеалов и целей общества. Политика в свою очередь влияет на нравствен­ность, раскрывая обществу его конкретные социально-полити­ческие интересы.

Нравственная и религиозная деятельность в истории куль­туры долгое время отождествлялись. Такой подход не был случайным. Во-первых, нравственность и религия регулируют поведение человека в обществе, то есть выполняют сходные социальные функции. Во-вторых, похожи и способы регули­рования: для нравственных и религиозных требований харак­терны категоричность и универсальность. В-третьих, главный стимул нравственного и религиозного поведения — духовные ценности, отсюда значимость таких понятий, как долг, идеал и т.д. Также можно отметить, что в нравственности и религии большую роль играет эмоциональная сфера. Вера, глубокие нравственные переживания типичны как для нравственности, так и для религиозной жизни.

Принципиальное отличие заключается в том, что для нрав­ственности конечной целью является человек, а для рели­гии — Бог. Последовательный теолог может допускать любую жертву во имя Бога.

Еще одним характерным отличием религии является си­стема ритуальных действий, существование организационных структур. Нравственность не имеет институтов и ориентирует­ся главным образом на мнение морального авторитета, избран­ного каждым человеком для себя.

Как решить проблему сущего и должного?

             Понятие «сущее» означает существующую нравственную ре­альность, то, что есть в действительности. Понятие «должное» подразумевает то, что должно быть, — идеальную конструк­цию нравственности. Несовпадение первого и второго очевид­но. Несовпадение сущего и должного, по сути, есть несовпа­дение поступка и замысла, результатов и целей нравственной деятельности как на общественном, так и на индивидуальных уровнях. Несовпадение коренится в двойственности нравствен­ности.

В чем суть такой двойственности? Поведение человека осмыслено, оно предполагает определенный идеал и ориенти­ровано на выполнение связанных с ним норм. Необходимость следовать им и формирует поведение. Так, появляется влияние должного на реальность. С другой стороны, идеалы и нормы отражают реальные отношения между людьми, поэтому их много и они изменчивы. Иными словами, должное — это вну­треннее переживание, принуждение поступать в соответствии с моральными требованиями. Представления о должном не аб­солютны. Они входят в конфликт с постоянно меняющейся действительностью и изменяются сами.

Проблема сущего и должного обостряется еще и тем, что единого представления о должном не существует. История эти­ки предлагает несколько мировоззренческих моделей со свои­ми идеалами, нормами, поведенческими стандартами, а следо­вательно, и со своими представлениями о том, каким должен быть человек.

Что такое традиционные нравственные проблемы?

Это проблемы, которые сопутствуют человечеству на про­тяжении исторически длительного времени. К ним относятся различные социально-экономические, национальные и религи­озные конфликты, разногласия, возникающие между различ­ными социальными и возрастными группами внутри общества и т.д.

Неизменность этих проблем позволила многим мыслителям прийти к выводу о том, что человек изначально предрасполо­жен к агрессии, у него злая и греховная природа.

Ряд философов видит в деструктивных, то есть разрушитель­ных, порывах здоровое начало. Например, Гегель считал, что война приводит в исполнение исторический приговор целым народам, которые не связаны с Абсолютным духом, то есть вой­на — своеобразный двигатель исторического прогресса.

Существует также точка зрения, что причина традицион­ных проблем зависит от объективных факторов, которые могут быть со временем изменены. Изменения может принести раз­умное устройство общества, как считал Кант, или смена форм собственности, как считают марксисты. Изменить положение можно волевым усилием, как полагают экзистенциалисты.