4.2. История Римской Церкви после ее отпадения от Восточной

XI век ознаменовался не только Великим разделением греко-православного Востока и римо-католического Запада, но и усилением власти Римского Папы в Западной Церкви. Решающую роль в этом сыграл Папа Григорий VII (Гильдебранд) (его понтификат (правление) продолжался с 1073 по 1085 г.).

Он провел церковную реформу, имеющую целью поднятие авторитета духовенства в обществе, усиление роли монашества в церковной жизни, а главное – достижения Церковью полной независимости от светских государей. По замыслу же Григория VII, архиепископы, епископы, аббаты (настоятели крупных монастырей) и вообще все духовенство должны были стать людьми Папы, полностью независимыми от светских государей. Он смог добиться этого, лишив императора Священной Римской (Германской) Империи Генриха IV права назначать и наделять властью епископов и аббатов в пределах его государства. Таким образом, Папа Григорий VII, будучи государем в Риме и прилегающей области, возвысился над прочими государями Западной Европы в церковном отношении, доказав им, что он не зря носит титул «Намест­ника Христа» (в христианской древности этот титул усва­ивался каждому епископу). Однако это в дальнейшем не избавило Пап от трудностей политического характера.

Успехи, достигнутые папством в деле укрепления независимости Католической Церкви в XI-XIII вв., сменились периодом политических трудностей в XIV-XV вв. в связи с усилением западноевропейских государств, с одной стороны, и упадком власти Папы, с другой.

Случилось так, что почти семьдесят лет (1309—1377 гг.) Папы вообще жили не в Риме, а во французском городе Авиньоне. Причины этого лежали в том, что избранный в 1305 г. на Папский Престол Климент V, бывший до того архиепископом французского города Бордо, отложил свою поездку в Рим, сначала под предлогом переговоров с Филиппом Красивым, а затем в связи с подготовкой Собора, который состоялся также во Франции в городе Вене в 1311 — 1312 годах. С 1309 г., уже как Папа, он стал жить в Авиньоне в роскошном замке. Связано это было с неспо­койной обстановкой, которая охватила в то время Папскую область, и антипапскими выступлениями в самом Риме. Таким образом, в XIV в. Папский Престол оказался в политиче­ской зависимости от Франции, от которой ему не удавалось избавиться еще долгое время. Это нанесло определен­ный урон Католической Церкви как организации, имею­щей всемирный характер. Папа Григорий XI (его понтификат про­должался с 1370 по 1378 г.), сознавая ненормальность сло­жившегося положения, пошел на решительный шаг и в 1377 г. прибыл в Рим. Однако в жизни Католической Церкви это открыло новый период конфликтов и нестроений. Связано это было с избранием в следующем году нового Папы, вместо скончавшегося Григория XI.

Желая сделать папскую власть независимой от императора и римской знати, Папа Николай II в 1059 г. установил своим декретом, что Римского Папу избирает коллегия кардиналов из числа своих членов. Но в XIV в. эта система (существующая, кстати, до сих пор) стала давать сбой, так как кардиналы стали объединяться в соответствии с интересами тех государств, которые они представляли. Так начался период расколов в Католической Церкви, продолжавшийся тридцать девять лет, когда соперничающие партии кардиналов избирали своих Пап, не считаясь с волей большинства.

Сущность схоластики заключалась в стремлении объединить между собою Откровение и философию, веру и знание. Откровение давало материал для богословия, а философия - форму.

Полного своего развития схоластика достигла в XIII в. в лице доминиканца Фомы Аквината (ум. 1274 г.). Почти одновременно с Фомой Аквинским на развитие схоластики оказывал сильное влияние францисканец Дуне Скот (+ 1308), расходившийся с Фомой в учении о предопределении и о непорочном зачатии Пресвятой Девы. Приверженцы Фомы целиком принимали августиновскую теорию, Скот и его последователи в процессе спасения уделяли большое значение и человеческой воле. Учение о непорочном зачатии Пресвятой Девы Фома отвергал, а Скот принимал.

Параллельно со схоластическим направлением в богословии шло мистическое. Мистика утверждала, что человек может познать Бога и все откровенное учение не через диалектические доказательства, а через возвышение духа к Богу в форме непосредственного созерцания. Находясь в состоянии созерцания и экстаза, человек ощущает в своей душе присутствие Божества, чувствует себя исполненным и просвещенным Им. В этом и заключается непосредственное внутреннее познание Бога. Оно есть слабая степень того познания, которое будет иметь место в будущей жизни.

Мистическое направление утвердил Бернард Клервосский (ум. 1153 г.). Полного развития мистика достигла в лице францисканца Бонавентуры (ум. 1274 г.).

В XII—XV вв. Римской Церкви пришлось столкнуться с новыми религиозными движе­ниями, выступавшими против многих ее установлений.

Для борьбы с данными религиозными течениями, которые Римская Церковь рассматривала как ере­си, Папа Иннокентий III основал специальный орган, получивший название инквизиции (что по латыни означает— следствие). В задачу трибуналов инквизиции, которые составляли монахи-доминиканцы, входило вы­яснение того, является ли тот или иной человек еретиком. При этом если он не раскаивался в своей ереси, то ли­шался церковной защиты, и светская власть могла подвергнуть его смертной казни через сжигание на костре.

Вторая половина XV—XVI в. была временем нового расцвета философской мысли, литературы и искусства. В философской мысли получило раз­витие движение, получившее название гуманизма (от латинского гуманос— человеческий). Оно ставило в основа­ние человеческой жизни свободу разума и личности и проповедовало возвращение к мудрости классической древности. Вместе с этим движением расцвело искусство, которое вдохновлялось древним греческим и римским искусством и реальным, чувственным изображением человека. Это течение в искусстве получило название Возрождение, а его цен­тром стала Италия и, прежде всего Рим. Эпоха Возрожде­ния выдвинула целый ряд великих итальянских художников, скульпторов и архитекторов. Римские храмы и папские дворцы стали украшаться с небывалой роскошью. Именно тогда на Ватиканском холме был воздвигнут величествен­ный собор святого Петра, являющийся по сей день самым большим в мире.