- •Введение
- •Церковь Христова от времени апостолов до императора Константина
- •Церковь Христова от Константина Великого до отпадения Западной Церкви
- •3.9. IV Вселенский Собор
- •Церковь Христова от разделения церквей
- •5. Список рекомендуемой литературы предисловие
- •1.Введение
- •2. Церковь христова от времени апостолов до императора константина
- •2.1. Общая характеристика периода.
- •2.2. Основание Церкви Христовой. День Пятидесятницы
- •2.3. Апостольский Собор в Иерусалиме
- •2.4. Апостольская проповедь. Распространение Церкви при святых апостолах
- •2.5. Гонения на Церковь со стороны иудеев и римских властей
- •2.6. Константин Великий. Значение его деятельности в истории христианской Церкви
- •2.7. Внутреннее устройство, богослужение и управление Церкви в доникейскую эпоху
- •2.8. Ереси доникейского периода
- •3. Церковь христова от константина великого до отпадения западной церкви
- •3.1. Общая характеристика периода. Римская империя при сыновьях Константина
- •3.2. Распространение Церкви вне пределов Римской империи (в Европе, Азии, Африке)
- •3.3. Римская империя: Великое переселение народов. Византийская империя: персидские и арабские завоевания
- •3.4. Возникновение мусульманства
- •3.5. Возникновение монашества и его распространение по всему христианскому миру
- •3.6. Общий обзор ересей в IV веке
- •3.7. I и II Вселенский Собор Вселенский Собор. Символ Веры. Ереси Ария и Македония
- •3.8. III Вселенский Собор. Осуждение ересей несторианства, пелагианства
- •3.9. IV Вселенский Собор. Ересь монофизитов. «Разбойничий» Собор в Ефесе
- •3.10. V Вселенский Собор. Спор о трех главах. Отпадение коптской, армянской церквей
- •3.11. VI Вселенский Собор. Монофелитство. Трульский (Пято-Шестой Собор)
- •3.12. VII Вселенский Собор. Осуждение иконоборческой ереси. Торжество Православия
- •3.13. Эпоха Патриарха Фотия. Правление имп. Льва Мудрого. Моравская миссия свв. Кирилла и Мефодия
- •3.14. Предпосылки отделения Западной Церкви от Восточной. История раскола. Юридическое завершение раскола
- •4. Церковь христова от разделения церквей
- •4.1. Характеристика периода до падения Константинополя
- •4.2. Попытки соединения церквей. Падение Константинополя
- •4.2. История Римской Церкви после ее отпадения от Восточной
- •4.3. Реформация
- •4.4. Положение христиан под турецким игом
- •4.5. Поместные Церкви. Краткий обзор
- •5. Список рекомендуемой литературы основная литература
- •Дополнительная литература
3.10. V Вселенский Собор. Спор о трех главах. Отпадение коптской, армянской церквей
В 553 г. Император Юстиниан I Великий созывает в Константинополе пятый вселенский Собор из 165 епископов. На Соборе было тщательно разобрано дело об авторах трех сочинениях. Из них осуждены были сочинения Феодора Мопсуэстийского и он сам; из сочинений Феодорита Кирского и Ивы Едесского были осуждены некоторые, а в отношении их самих подтверждено снятие обвинений Халкидонского Собора.
В своей знаменитой 6-ой «Новелле» из Кодекса законов Юстиниан определил принцип соотношения власти светской и церковной. В реальной деятельности императору приходилось добиваться желанной «всеобщей гармонии» (или «симфонии») путем разрушения языческих храмов, закрытия Афинской школы, лишения еретиков гражданских прав. Он пригласил на собор папу Римского Вигилия, но тот, будучи в Константинополе, отказался принять участие в работе Собора.
Ересь монофизитства укрепилась, тем не менее, в Египте. Оттуда были изгнаны многие православные, хотя греческий язык оставался в церковном употреблении, был избран особый коптский патриарх. Монофизитство распространилось также в Абиссинии (Эфиопии) и Армении.
Императорская власть сознавала, что религиозные споры раскалывают ее подданных, ослабляют государство. Император Ираклий I (610-641 гг.) по совету некоторых монофизитских епископов во главе с патриархом Константинопольским Сергием в одном из своих эдиктов признал в лице Богочеловека при двух естествах единство воли, дабы склонить православных к некоторой уступке монофизитам и такой ценой купить внутренний мир. Его с некоторыми сомнениями поддержали патриарх Александрийский Кир, папа Римский Гонорий. Приверженцы нового учения получили название монофелитов.
В это время некоторые христианские общества отделились от Вселенской Церкви. Армяно-Григорианская Церковь не сумела послать своих представителей на четвертый Вселенский Собор, решения которого армянские епископы прямо отвергали, считая, что там оправдан еретик Несторий, а в Константинополе сочли, что они согласны с ересью. Позднее выяснилось, что они действительно разделяют монофизитскую ересь, поэтому единения между Церквами не последовало.
Коптская Церковь образована коренными жителями Египта, верными монофизитству. Абиссинская Церковь имеет много общего с коптами, держится монофизитской ереси. В обычаях они далеко уклонились от Православия (верны еврейским законам о пище, отмечают субботу наравне с воскресным днем, в богослужении допускают «священные» танцы).
Маронитские общины возникли в V-VII вв. Сохранив в богослужении арамейский и арабский языки, в XIII в. маронитская община сблизилась с Римско-католической Церковью, признала главенство папы Римского и почти все римское догматическое учение. Глава маронитов назначается Ватиканом, священники имеют право жениться.
Общины несториан имеются в разных странах Востока (Ирак, Иран, Турция). Они не почитают иконы. Лишь духовенство там читает Священное Писание. Халдеи – униаты несторианского обряда – живут в рассеянии в странах Запада.
Общины яковитов держатся монофизитской ереси и получили свое название от одного из сирийских епископов Иакова Барадея, жившего в VI в. Во главе общины стоит патриарх, в богослужении и церковных обычаях они ближе к Православной Церкви, чем несториане. Такие общины имеются в разных странах Востока, самые крупные – в Сирии.