3.9. IV Вселенский Собор. Ересь монофизитов. «Разбойничий» Собор в Ефесе

Евтихий стал учить, что в Иисусе Христе человеческое естество поглощено божеством, и потому в Нем следует признавать лишь одно божеское естество. Так возникла новая ересь – монофизитство, получившая более широкое распространение, чем несторианство.

В то время в Александрии патриархом был Диоскор, не имевший глубокого богословского образования. Он принял под свою защиту учение Евтихия и даже обеспечил благосклонность императора Феодосия. Против монофизитства выступили патриарх Константинопольский Флавиан и папа Римский Лев Великий. Но Диоскор, используя свое влияние на императора, убедил его созвать в 449 г. в Ефесе собор (получивший наименование «разбойничьего»), на котором противники монофизитства фанатичными монахами были силой изгнаны из зала. Флавиан и Лев Великий были осуждены, а монофизиты торжествовали.

В 451 г. император Маркиан (450-457 гг.) по внушению папы Льва Великого и своей благочестивой жены Пульхерии созвал в Халкидоне, предместье Константинополя, четвертый Вселенский Собор. Собравшиеся 350 епископов осудили новое лжеучение, причем повторно было осуждено и несторианство. Диоскор и Евтихий были низложены из сана. Собор утвердил догмат, что Иисус Христос есть истинный Бог и истинный человек: по Божеству Он вечно рождается от Отца и во всем подобен Ему, по человечеству же Он во времени родился от Пресвятой Девы Богородицы и во всем подобен нам – кроме греха. При воплощении божество и человечество соединились в Нем как едином лице нераздельно и неразлучно (против Нестория), неслиянно и неизменно (против Евтихия). Эти четыре отрицательных наречия «неслитно, непревращенно, неразделимо, неразлучимо» подобно математической формуле (непонятной для непосвященных) дали то золотое правило, которого жаждала Церковь. Отныне и навеки правило это ограждало и выражало то, что составляет самую сущность христианства, всю радость благой вести: Бог соединился с человеком. Это нельзя понять, а нужно просто принять. Кроме того, Собор составил 30 правил, относящихся к церковному устроению, в частности, были окончательно определены территории округов пяти первенствующих епископов.

Но после Халкидонского Собора волнения в Церкви не прекратились. Монофизиты имели широкую поддержку в обществе и при императорском дворе. В 516 г. новоизбранный патриарх Иерусалимский Иоанн намеревался анафемствовать Халкидонский собор. Но два палестинских монаха в присутствии огромной толпы потребовали, чтобы он, наоборот, признал Халкидонский собор. После многочасовых споров нравственный авторитет монахов возобладал: Иоанн признал четыре Вселенских собора.

Однако вероучительные споры не утихали. Главным предметом споров стали сочинения трех учителей Сирийской церкви в защиту ереси несторианства, которые не были осуждены четвертым вселенским Собором. Вследствие этого несториане толковали деяния Халкидона в свою пользу, а монофизиты осуждали соборные решения за половинчатость.

Новые церковные волнения вновь раскалывали Церковь на Востоке.