Часть 3. Научная психология 395

на практике... Он первым показал, как можно было бы перевести на практическое основание идею "точной психологии" Гербарта»³⁸.

Но для Вундта ни рационально-математическая дедуктивная психология Гербарта³⁹, ни дуализм Фехнера не могли служить основанием психологической науки. На самом деле Вундт не считал адекватной ни одну из более ранних формулировок. Английской эмпирической психологии он адресовал такие слова:

«В психологической части своих работ эти авторы обычно принимают теорию "ассоциации идей", тщательно разработанную в английской психологии восемнадцатого столетия. Надежным и достаточным основанием для этого они считают то, что сама теория ассоцианизма, начиная от Дэвида Гартли (1705—1757) и вплоть до Герберта Спенсера (1820-1904), преимущественно осуществляла просто физиологическую интерпретацию ассоциативного процесса»⁴⁰.

Психология, с точки зрения Вундта, должна интересоваться «многообразием сознания» и достигать понимания чего-то гораздо большего, чем законы ассоциации. Многообразие сознания включает взаимодействие ума не только с объектами чувств, не только с внешними стимулами. Она охватывает чувствования, образы, сны, память, внимание, движение. И психология, занятая изучением этих процессов, есть экспериментальная психология — такое имя ей дал сам Вундт. Эта наука должна представлять собой исследование сознания, причем посредством самого же «сознания» — здесь Вундт постарался отмежеваться от длинной истории метафизических размышлений:

«"Разум», "интеллект", "рассудок", "понимание" и так далее — это понятия...существовавшие до появления какой-либо научной психологии. Тот факт, что наивное сознание всегда и везде указывает на внутренний опыт как на определенный источник знания, можно, следовательно, считать в данный момент достаточным свидетельством в пользу психологии как науки... "Разум", соответственно, будет тем предметом, которому мы приписываем все отдельные факты внутреннего наблюдения как предикаты. Этот предмет сам, полностью и исключительно, определяется своими предикатами»⁴¹.

Здесь в осторожной и довольно неясной форме Вундт передает потомству манифест, соразмерный юмовскому. Под «разумом» психолог будет понимать то и только то, что можно непосредственно

396 Интеллектуальная история психологии

описать как наблюдение над внутренним событием. Если разум думает, чувствует, помнит, заботится, забывает, то наука об разуме может быть не более, чем экспериментальными исследованиями детерминант мышления, чувствования, запоминания и т. д. Когда все его предикаты оказываются исчерпанными, не остается никакого метафизического остатка.

Для Вундта «психология», «экспериментальная психология» и «физиологическая психология» — три термина, обозначающме один и тот же предмет. Чтобы убедиться в этом, необходимо вспомнить, как Вундт понимал термин «физиологический», а также найти, какое место в работах Вундта отведено социальной психологии. Физиологическим (physiologische) немецкий ученый конца девятнадцатого столетия называл подход, являющийся по сути научным, управляемым законом. Данный термин, в отличие от своего современного значения, не был определенно связан с биологическими событиями или измерениями, а относился к полному спектру законосообразных операций, управляющих «животной организацией». Именно в этом смысле вундтовские термины «психология» и «физиологическая психология» можно считать синонимами. Но что есть «экспериментальная психология»? Здесь, и это будет рассмотрено подробнее в следующей главе, следует провести различие между вундтовским понятием «социальной психологии» и нашим собственным. Его более поздние работы по «психологии народов» прежде всего посвящены тому, что мы называем культурной или исторической антропологией. Именно Вундт считал, что значительные события человеческой истории, безусловно, находятся за пределами досягаемости экспериментальных методов и, что более важно, не могут быть объяснены на языке естественной науки. Иначе говоря, человеческую историю нельзя постичь «физиологически», так как эта история не развивается согласно одним только законам причинности. Об этом будет сказано больше в главе 11. Здесь достаточно понять, что Вундт считал «социальную психологию» не ответвлением психологии, а отдельным предметом, требующим своих собственных методов, измерений и принципов объяснения. Сам же, однако, термин «психология» — синоним «физиологической» и «экспериментальной» психологии. Тем не менее это тоже не связывает Вундта исключительно с биологической психологией. Он отказался и от той формы материализма,