Глава 3. Древнекитайская философия

В глубокой древности в Китае мифологическая форма мышления была господ­ствующей. Древнекитайская философия рождалась в недрах этих мифологических представлений и использовала их. В дальнейшем уже рационализированные мифы ста­новились частью философских учений. Древнекитайская философия охватывает период от появления первых философских идей и до III в. н.э.

Составление первых китайских книг относят к эпохе царства Чжоу (ХП-VШ вв. до н.э.). Эпоха Чжоуских племенных союзов, которые завоевали тогда Китай, - это золотой век китайской истории, характеризующийся великой общностью среди людей и изна­чальным единством в государстве, под девизом "Поднебесная принадлежит всем".

Религия царства Чжоу основывалась на вере в Небо как "Верховного Владыку", повелевающего всем миром. Китайцы верили и в других богов и духов, а также в ма­гию и гадания. Правитель выступал перед своими подданными как персонифицированная божественная сила Неба. Культ предков исходил из признания активного влияния их ду­хов на жизнь и судьбы живущих людей. Совершались также жертвоприношения предкам и духам природы.

Древнейшие книги китайцев "Ши цзин" и "Шу цзин" содержат много бесценных сведений об этой эпохе. "Ши цзин" (Книга песен) - это самое первое собрание китай­ских стихов, где превозносится мудрость и добродетель правителей древности, присутствуют бытовые и лирические сцены, критикуются современные правители Китая. "Шу цзин" (Книга истории) сборник преданий, указов, древнейших документов. По древнейшим источникам мы можем реконструировать философские воззрения китайцев.

Небо для китайцев является первоосновой и первопричиной всего сущего. Страна так и называется - Поднебесная. Реальный мир представляли в это время в виде бесконечно слож­ной игры космических и земных соответствий. Китайцам присуще изначальное стрем­ление к переживанию абсолютной полноты и самодостаточности жизни, неотличимой от необъятности и полноты порождающего мир начала. Характерной чертой древне­китайских философских систем также является их оторванность от конкретных научных знаний.

Начиная с VIII века до н.э., Китай распадается на множество княжеств, правите­ли которых почувствовали себя сильными и независимыми, что приводит к войнам и распрям. В так назы­ваемый период "воюющих царств" китайская философия получает наивысший расцвет. Назовем великих мыслителей того времени: Лао-цзы, Конфуций, Мен-цзы, Сюнь-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы, Мо-цзы, Шан-Ян, Хань-Фэй. Среди многочисленных направлений и 6 ос­новных школ философии особое место принадлежит двум школам философии, которые впоследствии превратились в религии - конфуцианству и даосизму.

§ 1. Конфуцианство

Первоучитель китайской нации - Конфуций (551-479 гг. до н.э). Род Конфуция был знатен, но беден. Сам он сначала был госслужащим, а затем, создав в 30 лет свою школу, стал учительствовать. Ученики записывали мысли Конфуция, из которых впо­следствии было составлено произведение "Лунь юй" (Суждения и беседы). Известно, что Конфуций устанав­ливал с учениками почти родственные отношения в случае их особых успехов в учебе.

Главной своей задачей Конфуций считал соединение воли живущих на земле людей с волей Неба как высшей мироуправляющей силой. Он требовал от китайцев почитания Неба как универсального начала, которое объединяет людей с космосом и между собой. Как божественная нравственная сила Небо наверху представляет собой видимый купол, а на земле проявляется через эталоны поведения и человеческое сердце. Главным фактором, приводящим к общественной смуте, Конфуций считал ослабление связи людей с Небом, что для него является даже большим злом, чем невежество.

Конфуций любит не мудрость вообще, а древ­ность или мудрость древних, их традиции. Философия прежде всего для него означает истолкование древних традиций. Конфуций говорил: "надо трепетать перед тем, что изрекают люди высшей мудрости", - т.е. древние цари-праведники, или: "передаю, а не создаю. Верю в древность и люблю ее". Через внедрение законов Неба общество, как и в древности, можно привести к гармонии.

Центральной для конфуцианства являлась этико-политическая проблематика, проблема че­ловека и его места в обществе. Последователи Конфуция выявляют в обществе и противопоставля­ют друг другу две группы людей. Малая группа - это благородные мужи (цзюнь цзы), которые своим поведением поддерживают порядок и нравственность. Вторая группа - это мелкие людишки (сяо жень). Число их огромно. Конфуций говорит об отличии этих людей: "благородный знает долг, а низкий выгоду". "Цзюнь цзы" - муж, наделенный всяческими добродетелями и по­знавший высшую волю Неба. "Сяо жень" – это человек высокомерный, ставящий личные интересы выше интересов общества. Так как человек, согласно Конфуцию, наделен врожденной добротой и врожденным знанием, путь от сяо жень к цзюнь цзы пролегает через по­знание своей доброй природы и самосовершенствование.

Благородный муж наделялся пятью добродетелями или пятью постоянствами: человеко­любием (жень), долгом (и), правилами поведения (ли), знанием (чжи), верностью (синь), а также шестым качеством - сыновней почтительностью (сяо).

Сущность этих качеств состоит в следующем:

1. "Жень" (человеколюбие) - это сумма таких качеств, как доброта, сострадание, милосердие, альтруизм, скромность и др. Человеколюбие должно, по Конфуцию, стать основным человеческим качеством. Оно способствует ин­теграции отдельной личности со всем сущим. Человеколюбие недоступно для низкого человека. Конфуций говорил: "Есть благородные мужи, которые не обладают человеколюбием, но нет ничтожных людей, которые бы обладали челове­колюбием".

2. "И" (долг, справедливость) - это, прежде всего, моральные обязательства, кото­рые добродетельный человек на себя налагает вследствие своей добродетели и совер­шенства. Именно человеколюбие и воплощается посредством исполнения долга.

3. "Ли" (нормы поведения) – являются основой основ учения Конфуция. "Ли" включают в себя: благопристойность, обряды и церемонии и те правила поведе­ния, которые были в Китае достойной заменой экономическим отношениям. Конфуцианцы настаивают на том, что человек обязан всегда исполнять предписанные моральные догмы, а не строить свое поведение, исходя только из чувствований или из имеющихся у него черт характера и моральных качеств.

4. "Чжи" (ум, знание) - это качество, выделяющее человека из животного мира. Оно формирутся через изучение древних книг и в результате осмысления опыта пред­ков. Знания ничего не дадут без соединения с добродетелью. Все китайцы, прежде всего, должны были усвоить традиционные установления, подражать достойнейшим, а любое новое явление должно быть оценено с позиции старого опыта и вписа­но в старую традицию.

5. "Синь" (верность) - это качество подданного, основанное на покорности по от­ношению к правителю. Это является важным элементом этико-политического учения Конфуция.

Шестое качество, вменявшееся благородному мужу - это "сяо" (сыновняя почти­тельность). Сыновнему благочестию конфуцианство отводит важную роль. Каждый должен всем сердцем лю­бить родителей, быть им преданным и выполнять волю отца и матери. Это должно быть основным правилом жизни для общества. Если чело­век не любит и не уважает родителей, он существо ненормальное.

Одним из главных занятий Конфуция было определение понятий. Выдвинутая им идея "исправления имен" заключается в том, чтобы каждый человек занял в обществе определенное положение и соизмерял свои поступки, исхо­дя из своего статуса. Это должно было по мнению Конфуция сохранить вековую иерархию в обществе.

В течение ряда веков учение Конфуция, да и он сам, возвысились до религиозного почитания. Его учение длительный период доминировало в Китае, являясь государственной идеологией вплоть до 1949 года.

Систематизировал и модернизировал конфуцианское учение его ученик Мен-цзы (372-289 гг. до н.э.). Он считал, что в основе природы человека лежит добро и говорил: "куда бы вода не потекла, она потечет вниз, таково же стремление человека к добру". В свою очередь, другой представитель конфуцианства Сюнь цзы (298-238 гг. до н.э.) не соглашался с этим положением, считая, что человек все же зол и стать добрым может, только неустанно трудясь, совершенствуя себя музыкой и прилежно выполняя правила "ли". Сюнь-цзы говорил, что если долг побеждает выгоду, то в стране царит порядок. Если же выгода преодолевает долг, то в мире наступает хаос. Если верхи ценят долг, то долг побеждает выгоду. Если верхи ценят выгоду, то выгода преодолевает долг.