§ 2. Реформация.

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ

Реформация - такое название получили эти реформы - была начата Мартином Лютером (1483-1546 гг.), основателем немецкого протестантизма и продолжена его после­дователем французским теологом Жаном Кальвином (1509-1564 гг.). По существу Рефор­мация представляла собой движение, направленное против особого положения католи­ческой церкви, присвоившей себе право на превосходство ее идеологии в европейском обществе.

Критикуя церковь, Лютер внушает мысль о том, что каждый человек должен от­вечать сам лично перед Богом за все, что совершил в земной жизни. Спасение человека, согласно взглядам Лютера, не зависит от церковных таинств, обрядов, жертв в пользу церкви. Оно определяется верой, то есть каждый человек индивидуально отвечает пе­ред Богом за свои деяния, а это значит, что земная жизнь - путь к спасению.

Во взглядах Лютера отчетливо выражена позиция отрицания рационального на­чала в пользу откровения: человек греховен, возможность его спасения в непосредст­венной вере в Бога. Философия и теология, вера и разум, следовательно, не должны совпадать.

§ 3. Натурфилософия возрождения,

РАЗВИТИЕ НОВОГО ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ

Идеи гуманистов с их верой в неограниченные возможности человека и способ­ность познать себя и окружающий мир получили свое естественное продолжение в на­турфилософии и новом естествознании.

Ряд оригинальных идей содержится в работах видного натурфилософа Возрож­дения Николая Кузанского (Кребса) (1401-1464 гг.). Следуя теологическим традициям, Н.Кузанский видел в Боге универсальный объединяющий принцип. Но вместе с тем в своем главном труде "Об ученом незнании" Н.Кузанский стремился не противопостав­лять Бога-творца и мир - его творение, как того требовало религиозное мировоззрение, но объединять их. Таким образом. Н.Кузанский являлся сторонником пантеизма, ото­ждествлявшего Бога и природу.

Отступая от неоплатонизма, Кузанский снимает про­тивоположность "единого" и "иного". Согласно его взглядам, "единое есть всё". Оно тождественно бесконечному, то есть "абсолютному максимуму". Само же единое ста­новится "минимумом". "Максимум" и "минимум", таким образом, совпадают. Пантеистические взгляды отодвинули на второй план вопрос о сотворении мира Богом, Бог в единстве с миром.

Замечательной идеей Кузанского было представление о человеке как микрокосмо­се, то есть миниатюрном повторении всей природы. Философ ясно выразил главную идею Возрождения - человек стоит выше всех остальных творений, являясь централь­ным звеном природы.

Вопрос о познании, достижении истины тесно связан у Кузанского с учением о "совпадении противоположностей". Суть состоит в том, что истина неотделима от за­блуждения (своей противоположности). Для разума постижение истины означает все большее приближение к абсолюту, хотя и не завершение этого процесса. Таким обра­зом, вывод из этого рассуждения Кузанского таков: способность человеческого ума к бесконечному углублению своих знаний важнее попыток рассудка получить оконча­тельную истину.

В понимании природы, истолковании ее тайн философия Ренессанса сделала зна­чительный шаг вперед. В первую очередь это касалось астрономии. Это означало со­вершенно иной взгляд на мироздание, чем тот, что имел место в средневековье. Аристотелевско-птолемеевское понимание космоса было основано на представлении о Зем­ле как центре Вселенной.

Великий польский астроном Николай Коперник (1473-1543 гг.) опроверг геоцентри­ческую систему, господствовавшую более 1500 лет. Свои взгляды польский астроном изложил в главном своем труде "Об обращении небесных сфер", вышедшем в год его смерти - в 1543 году.

Система Коперника была гелиоцентрической, то есть прямой про­тивоположностью уже известной и имела огромное мировоззренческое значение. Она показала, прежде всего, неисчерпаемые возможности человеческого разума, могущего осмыслить сложные вопросы мироздания, и во многом предопределила решение вопро­са о том, что истолкование природы может быть дано без ссылок на философские и религиозные авторитеты.

Философские идеи Н.Кузанского и Н.Коперника, а также идеалы итальянского гуманизма оказали благотворное влияние на одного из выдающихся представителей пантеистической философии Возрождения - Джордано Бруно (1548-1600 гг.).

Судьба Бруно трагична. Будучи доминиканским монахом, он, вступив в конфликт с церко­вью, отказывается от сана и покидает Италию. По возвращении на Родину по доносу предстает перед судом инквизиции, а затем мужественно принимает смерть на костре. Это случилось в Риме в 1600 году.

Ряд плодотворных идей, высказанных еще Н.Кузанским, получили свое логиче­ское продолжение в работах Д. Бруно. Одна из них - мир не имеет фиксированного центра, поскольку центром мира является Бог. Земля, следовательно, не есть центр ми­ра, а значит, не противопоказано движение.

Вторая идея - земной и небесный миры не имеют принципиального различия, поэтому возможно существование множества ми­ров. Вселенная не имеет границ. Однако идею бесконечности Вселенной нельзя понять с точки зрения обыденного сознания, которое формируется на основе опыта. Здесь необ­ходим философский разум.

Бруно - крупнейший представитель пантеизма - стремился устранить Бога, стоя­щего над миром, превратив его в жизненное начало самих вещей. В своих основных работах: "О причине, начале и едином", "О бесконечности, Вселенной и мирах" Бруно видит основу в Едином, материи, являющейся причиной, началом всего сущего. А су­ществующая внутри материя и господствующая над ней мировая душа слиты воедино. В конечном итоге философ приходит к идее всеобщей одушевленности материи.

Выдающимся ученым и мыслителем эпохи Ренессанса был Галилео Галилей (1564-1642 гг.), основная заслуга которого состоит в обосновании экспериментально-математического естествознания. Путем экспериментальных исследований (он изобрел телескоп в 1609 г. и мог наблюдать планеты) и математических расчетов он подтвердил справедливость открытия Коперника, его гелиоцентрической системы.

Галилей нагляд­но показал, что природные явления, как бы не были они сложны для понимания, могут быть постигнуты человеческим разумом, если применить для этого эксперимент и ма­тематику. Природные процессы возможно измерить и математически описать на осно­вании существующих законов.

Мысли Галилея, изложенные им в основных его работах: "Звездный вестник", "Пробирщик", "Послание к Франческе Инголи" и др. - имели в мировоззренческом пла­не далеко идущие последствия для дальнейшего развития естествознания. Не случайно католическая церковь преследовала Галилея, вынудив его отречься от своих взглядов.