- •Глава 2. Философия Древнего Востока
- •3. Литература:
- •Тема 3. Античная философия
- •Этапы развития античной философии
- •2. Досократовская философия
- •Общая характеристика досократовской философии
- •2.2. Милетская философская школа
- •2.3. Элейская философская школа (элеаты)
- •2.4. Гераклит из Эфеса
- •2.5. Древнегреческий материализм: Демокрит и Эпикур
- •3. Классический период
- •3.1. Антропологический поворот: софисты
- •3.2. Сократ
- •3.3. Платон
- •3.4. Аристотель
- •4. Эллинистическая и древнеримская философия
- •4.1. Киники
- •4.2.. Античный скептицизм: Пиррон
- •4.3. Стоицизм: Зенон из Китиона, Сенека
- •Тема 4. Философия эпохи Средних веков
- •4.1.Характерные особенности средневековой философии.
- •Этапы развития средневековой философии.
- •Арабоязычная средневековая философия
- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения
- •5.1. Характерные особенности философской мысли и культуры Ренессанса.
- •5.2. Основные мыслепотоки эпохи Возрождения
- •Литература (по темам 4 и 5)
- •Тема 6. Философия Нового времени (17-18 века)
- •6.1. Философия рационализма: Декарт, Спиноза, Беркли
- •6.2. Английский эмпиризм: Бэкон, Гоббс, Локк
- •6.3. Английский субъективный идеализм: Беркли и Юм
- •6.4. Французское Просвещение
- •6.5. Жизнь и учение Жана-Жака Руссо
- •Детство
- •Мадам де Варанс
- •Руссо в Париже
- •Конфликт с энциклопедистами
- •Теория нравственных чувств
- •Последние годы
- •С. Я. Карп
- •1) Жизнь Руссо
- •2. Личность Руссо
- •3. Сочинения Руссо
- •4) Pуссо как проводник новых общественных и политических идеалов
- •5) Влияние Руссо на французскую революцию 1789 г.
- •Тема 7. Немецкая классическая философия
- •7.1. Введение. Общая характеристика немецкой классической философии.
- •7.2. Теория познания и моралеведение и. Канта.
- •7.3. Абсолютный идеализм г. Гегеля.
- •Тема 8. Западноевропейская философия 19-го – нач. 20-го веков
- •8.1. Экзистенциализм с. Киркегора
- •8.2. Философия жизни: Шопенгауэр, Ницше, Бергсон, Шпенглер
- •8.3. Позитивизм: Конт и Спенсер
- •8.4. Прагматизм
- •Тема 9. Западная философия 20-го века
- •9.1. Софийная линия: экзистенциализм и персонализм
- •9.3. Эпистемная линия: неопозитивизм и философия лингвистического анализа.
- •Рудольф Карнап, Ханс Хан, Отто Нейрат научное миропонимание – венский кружок*
- •1. Предыстория
- •2. Кружок вокруг Шлика
- •1. Основания арифметики
- •2. Основания физики
- •3. Основания геометрии
- •4. Проблемы оснований биологии и психологии
- •5. Основания социальных наук
- •Тема 10. Русская философия
- •10.1 Характерные особенности русской философии.
- •10.2. Русская философская мысль эпохи Средневековья (XI – XVII вв.).
- •10.3. Русская философия эпохи Просвещения.
- •10.4 Эпоха расцвета отечественной философии (посл. Треть XIX - нач. XX вв.)
Тема 10. Русская философия
10.1 Характерные особенности русской философии.
Философия как особый способ духовного освоения мира есть явление одновременно и всемирное, и национальное. Действительно, вырастая на почве конкретной культуры, выражая себя на определенном языке, философия несет в себе не только общечеловеческое, но специфически национальное содержание. Поэтому вполне справедливо говорить о своеобразии каждой национальной философии. Есть свой самобытный облик и у русской философии, развивающейся на протяжении тысячи лет на просторах нашей Родины.
Важнейшие особенности русской философской мысли можно разделить на содержательные и формальные. Первые связаны с основными темами и центральными идеями отечественной мысли, вторые характеризуют стиль философствования.
Содержательное своеобразие русской философии связано, прежде всего, с присущим ей нравственно-антропологическим характером, со стремлением к поиску нравственной правды. В центре внимания русских любомудров постоянно находились вопросы добра и справедливости, смысла жизни и поиска путей спасения. Как отмечает Н.А. Бердяев, «самобытная, творческая философская мысль всегда ставила у нас себе задачу раскрытия не отвлеченной, интеллектуальной истины, а истины как пути к жизни».
В отечественной философии также можно выделить некоторые «сквозные» идеи, которые формировались на протяжении всей истории русской мысли.
Во-первых, это идея соборности, получившая законченное истолкование у славянофилов. Согласно А.С. Хомякову, соборность -- общий принцип устроения бытия, характеризующий множество, собранное силой любви в «свободное и органическое единство». В человеческом обществе соборность наиболее полно проявляется в Православной Церкви, которая есть «свобода во Христе». Соборность противопоставлялась славянофилами как индивидуализму протестантизма, так авторитаризму папы в римско-католической церкви. Дальнейшее развитие эта идея получила в философии всеединства, прежде всего, у В.С. Соловьева.
Во-вторых, идея эсхатологическая как вера в предельный смысл истории, в возможность переустройства общества на началах добра и справедливости. В отечественной мысли необходимо отличать эсхатологизм православно-религиозный, наиболее ярким воплощением которого служат работы В.С. Соловьёва («Три разговора») и Н.А. Бердяева («Смысл истории»), и эсхатологизм светский, представленный русским марксизмом, в котором, начиная с Плеханова и Ленина, возвещалось довольно скорое наступление коммунизма как наилучшего общественного устройства, дальше которого двигаться, собственно, уже некуда.
В-третьих, идея апокатастазиса (апокатастаз, от греч. -- возвращение всех вещей), которая была высказана ещё Оригеном69, но признана церковью еретической. Русская философия зафиксировала в явном виде эту идею на рубеже XIX – XX веков, но вызревала она в недрах отечественной культуры столетиями. В ней, по нашему убеждению, в наибольшей мере проявился гуманистический, человеколюбивый пафос русской мысли. Эту концепцию в законченном виде мы находим у Н.Ф. Фёдорова и Н.А. Бердяева. Оба они понимают её как «всеобщее спасение»: даже преступники, даже самые страшные грешники должны обрести вечную жизнь и вечное блаженство. В конце жизни Бердяев писал: «Рай возможен для меня, если нет никакого вечного ада хотя бы для одного существа, которое когда-либо жило. Никто не может быть спасен отдельно, в обособлении. Спасение может быть общественным, всеобщим избавлением от источников мук».
В-четвертых, мессианская идея -- вера в особую миссию русского народа70. Впервые она была обоснована в начале XVI века старцем Филофеем в форме знаменитой идеологемы «Москва – Третий Рим», ставшей ведущей доминантой государственного самосознания. У славянофила А.С. Хомякова миссия России видится в том, чтобы стать «самым христианским из всех человеческих обществ». Для В.И. Ленина предназначение России – проложить всему миру дорогу в коммунистическое будущее.
К основным стилистическим чертам русской философии можно отнести следующие:
Стремление к целостному познанию мира, опираясь на все познавательные способности души: разум, чувства, веру, интуицию, мистический опыт.
До-систематический, до-логический (или сверх-систематический, сверх-логический) характер философствования.
Рассредоточенность философской мысли во всем контексте культуры, в частности, в произведениях художественной литературы и публицистики, в архитектуре и живописи.
Следует отметить, что выделенные нами черты по отдельности легко можно обнаружить в иных национальных философских традициях, поэтому лишь взятые вместе, в единстве они адекватно характеризуют отечественную философскую мысль.
Отметив важнейшие характерные особенности русской философии, перейдём теперь к её более подробному, поэтапному освещению.