Учебный вопрос № 4
Проблема любви в истории философии
(продолжительность – 30 минут)
Древняя Греция традиционно считается колыбелью и философии, и науки, и всей западной культуры. Неудивительно, что греки разработали первую всеобъемлющую классификацию видов любви, сохранившую свою актуальность до сих пор:
Эрос – любовь-страсть, любовь, пограничная с безумием, безумная любовь. Это главным образом половая любовь.
Филия более спокойна, у неё «больший спектр значений», «такой любовью можно любить многоразличное». Кроме того, «это не только любовь, но и дружба», поэтому «эротическая любовь – лишь один из видов филии».
Агапэ (агапэзис) – любовь-влечение, отличающаяся мягкостью и нежностью, ставшая «во времена утренней зари христианской» новозаветной любовью Богочеловека ко всем людям.
Среди античных философов первым, кто сделал любовь центральным понятием своей философии, был, без сомнения, Эмпедокл (490-430 до н.э.), у которого любовь (филия) выступает глобальной космической силой, аналогичной гравитации, ибо и та, и другая стягивает, сплачивает в одно все вещи, все элементы.
Наибольший вклад в развитие представление о любви в античности внес Платон (427-347 до н.э.) – крупнейший античный мыслитель. Остановимся на основных идеях, выраженных им в диалоге «Пир», специально посвященном теме любви, её сущности и видов. В речи Павсания мы находим знаменитое учение Платона о двух видах любви – о двух Эротах, двух Афродитах – небесной и земной, возвышенной и пошлой. Первая в обыденном сознании получила название платонической любви, под которой подразумевают чисто духовную любовь, чуждую стремлению к сексуальной, телесной близости.
В христианской культуре, возникшей на обломках античного мира, категория любви занимает центральное место. Однако, это уже не древнегреческий, страстно-безумствующий Эрос, а Агапэ как жертвенная, нисходящая, сострадательная любовь к ближнему, прежде всего, к тем, кто нуждается в нашей помощи – к бедным, одиноким, страждущим, больным. Воспеванием такой любви пронизан весь Новый Завет.
В эпоху Ренессанса восстанавливается платоновское понимание любви, вступающее в оппозицию к традиционной аскетической трактовке любви в христианстве.
В культуре 20-го века к теме любви стали обращаться не только философы и писатели, но и ученые, прежде всего, психологи. Любовь стала предметом эмпирического изучения – про неё пишут в учебниках по психологии личности и социальной психологии, проводят эмпирические исследования, защищают диссертации и т.п.
На мой взгляд, наиболее интересной, продуктивной сегодня выглядит концепция бытийной любви, созданная сторонниками гуманистической психологии, в частности, А. Маслоу, В. Франклом, Э. Фроммом. Бытийная любовь сегодня считается наиболее близкой к любви подлинной, настоящей. Её характерные признаки:
любимый выступает в качестве цели, а не средства… такая любовь бескорыстна;
уважение свободы любимого, полное доверие к нему, в результате -- отсутствие ревности;
любовное отношение ко всему миру, включая природу и других людей;
конгруэнтность, искренность в выражении чувств по отношению к любимому;
цельность как любовь ко всему существу любимого;
приоритетная направленность на душевные и духовные качества любимого.
Однако 20-й век обогатил наши представления о любви не только введением концепта «бытийной любви» как единственно подлинной, достойной человека формы отношения не только к людям, но и ко всему, что нас окружает – природе, обществу, Космосу. Можно отметить и ряд других достижений в понимании любви.
Тот же Фромм выступил с критикой устоявшегося мнения о том, что любовь – это чувство, «волнение души» (Декарт). По Фромму, любовь хоть и связана с чувством влюбленности, но все же является не чувством, а чем-то более глубоким и ответственным. В работе «Искусство любить» (1956) Фромм рассматривает любовь с разных сторон, раскрывая её сущность:
во-первых, как «искусство, такое же, как искусство жить», которому можно и нужно учиться;
во-вторых, «любовь – это активная заинтересованность в жизни и развитии того, к кому мы испытываем это чувство», т.е. забота о другом.
Таким образом, главное у Фромма – это понимание любви как «формы продуктивной деятельности», которая «предполагает проявление интереса и заботы, познание, душевный отклик, изъявление чувств, наслаждение и может быть направлена на человека, дерево, картину, идею».
В целом же, в центр внимания современной философии стоит проблема разграничения подлинной и суррогатной, настоящей и поддельной, глубокой и поверхностной, возвышающей и унижающей любви.
ВЫВОДЫ по 3 вопросу:
1. Проблема любви – одна из центральных в истории философии, начиная с античности. Первым философом, который поставил любовь в центр философии, был Эмпедокл, для которого Любовь – это универсальная космическая сила притяжения, противоположная Ненависти. У Платона выделяются две основные формы любви: духовная и телесная, первую он возвышает, вторую – осуждает.
2. В христианстве любовь понимается как милосердная любовь к ближнему, любовь – главная заповедь для христианина, любовь покрывает многие грехи, и стоит выше любых других чувств и видов деятельности.
3. В современной философии главным в понимании любви является открытие психологов-гуманистов о том, что любовь – это не столько чувство, сколько искусство, мастерство, которому надо учиться, и что мера любви – это сила чувств, а мера моей заботы о любимом.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
(продолжительность – 5 минут)
Подытоживая сказанное, отметим основные выводы, которые можно сделать из содержания лекции:
1. Философская антропология – это один из важнейших разделов философии, предметом которого является человек как целостное, многоуровневое существо, взятое во всем богатстве своих душевных и телесных, природных и социальных характеристик.
2. Центральной проблемой философской антропологии является проблема сущности (природы) человека, которая имела несколько вариантов решения. Классические представления о сущности человека считают, что его главными качествами являются социальность, труд, язык, нравственность и разум. Неклассические трактовки человека, появившиеся в 20-м веке, делают акцент на противоречивости и самодетерминированности как главных качествах человека.
3. Далее сущность человека раскрывается через такие понятия, как индивид, индивидуальность и личность. Индивид – это единичный человек, носитель личности, индивидуальность – уникальное для каждого индивида сочетание личностных черт, личность – это человек, как существо, наделенное волей, свободой, способное нести ответственность за свои поступки.
4. По вопросу о жизни и смерти в культуре также существует две противоположные позиции. В буддизме и стоицизме жизнь рассматривается как череда страданий, а смерть – как избавление от них, переход в иное, лучшее существование. В большинстве других направлений жизнь, напротив, воспринимается как великий дар, а смерть как наказание. Наиболее радикальным «критиком» смерти является Н.Ф. Федоров, полагавший, что смерть – главное зло нашей жизни, а ее преодоление, установление бессмертного порядка бытия – центральная задача, «общее дело» всего человечества.
5. Проблема смысла жизни получила наиболее глубокую разработку в логотерапии В.Франкла, в рамках которой показывается, что существует три основных пути обретения смысла: в созидательной деятельности, любви и преобразовании страдания в достижение.
МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ЧТЕНИЮ ЛЕКЦИИ
|
|
При подготовке к чтению лекции по теме «Философия о сущности и предназначении человека» необходимо проанализировать рабочую программу дисциплины по соответствующей специальности (направлению), проверить и дополнить презентацию, изучить имеющуюся в библиотеке учебную и учебно-методическую литературу, подобрать примеры из области таких наук, как биология, медицина, генетика, психология, мысленно продумать последовательность изложения вопросов и подвопросов, их связь с презентацией, имеющейся учебно-методической литературой и направлением подготовки обучающихся. |
|
Во вступительном слове: изложить актуальность темы лекции, ее цели и задачи, связать с предыдущей темой, дать определение философской антрологии, обозначить ее основные проблемы. В первом учебном вопросе: следует сначала рассмотреть эволюцию воззрений на природу человека в истории философии и науки, после чего перейти к освещению вопроса об атрибутах экзистенции и видах человеческого существования. Во втором учебном вопросе: необходимо провести дистинкцию между такими понятиями, как личность, самость, индивид и индивидуальность, далее перейти к изучению ролевой концепции личности и моделей взаимоотношения человека и общества. Наконец, в конце рассмотрения вопроса отметить основные детерминанты человеческого существования и зафиксировать определение свободы и её основные разновидности. В третьем учебном вопросе: рассказать о двух основных позициях в истории философии по отношению к смерти и жизни, далее рассмотреть пути обретения смерти, после чего обратиться к проблеме смысла жизни человека, сделав основной акцент на логотерапии В. Франкла, в которой эта проблема решается наиболее глубоко и последовательно. В четвертом учебном вопросе: целесообразно начать рассказ о видах любви с типологии любви, выработанной в Древней Греции, после чего можно сразу перейти к современным воззрениям на любовь, прежде всего, о бытийной любви и её основных признаках. |
|
ЛИТЕРАТУРА: |
|
а) основная: |
|
б) дополнительная: |
|
в) нормативная: |
|
г) справочная: |
|
доцент кафедры философии, канд. философ. наук, доцент |
|
(должность, ученые степень и звание автора лекции) Полковник внутренней службы ________________Киричек А.В. |
|
(специальное звание, подпись, инициалы и фамилия) |
|
(Дата) |
|
1 Древнегреческому софисту Протагору принадлежит мысль о том, что «человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют». Сократ же свое философское кредо выразил словами: «Меня интересуют не деревья в лесу, а люди в городе, ибо первые не могут меня ничему научить, тогда как у каждого из людей я могу чему-то научиться».
2 Персонализм -- философское направление, признающее личность первичной творческой реальностью. Сформировался в кон. XIX века в России (Н.А. Бердяев, Л. Шестов), получил развитие в 30-х гг. XX века во Франции (Э. Мунье, Ж. Лакруа, П. Рикер).
3 Философская антропология (в узком смысле) — идеалистическое течение в западноевропейской философии XX века, преимущественно немецкой, основанное в 1920-х гг. Максом Шелером (1874-1928) и Хельмутом Плеснером (1892-1985).
4 Здесь нелишне напомнить, что родоначальник немецкой классической философии Иммануил Кант считал вопрос о сущности человека центральным для философии в целом. Именно к вопросу: что есть человек? сводятся три других основных вопроса кантовской метафизики: что я могу знать? что я должен делать? на что я могу надеяться?
5 Имеется в виду работа Ф. Энгельса «Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека», увидевшая свет в 1876 году.
6 Этология -- наука, изучающая поведение животных в естественных условиях.
7 Фромм Э. Иметь или быть? – М.: Прогресс, 1990, с. 237.
8 Согласно Р. Кэттелу, черта — это предрасположенность вести себя сходным образом в широком диапазоне ситуаций. Главная особенность черты – устойчивость.
9 Гельвеций в работе «О человеке» настаивает, что «у всех одинаковые умственные способности».
10 «Злому, -- пишет Шопенгауэр, -- его злоба настолько же врождена, как змее её ядовитые зубы и её ядовитый мешок, и он столь же мало может измениться, как и она» // Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. – М.: Республика, 1992, с. 8.
11 Экстраверсии / интроверсии примерно соответствуют общительность / замкнутость, а «силу Сверх-Я» несколько огрубляя можно отождествить с совестью.
12 Бихевиоризм – направление в американской психологии XX века (Д. Уотсон, Б. Скиннер и др.), считающее единственным предметом психологии поведение, основным методом – эксперимент, и рассматривающее человека как сложную машину, целиком детерминированную внешними факторами.