3, Глаэ. 14.

Сиовом = зо всю прыть (Былины).

СкоктАнѴі – (•уар, уоіХе(7(х6?) = щевотавие, приятвое любостраствое раздраженіэ (мо^ двтв. копрвч. 4), – разумеэтся чувствеввое, запрещаэмое 7-ою зап. зак Божия.

СкокхѴ – = приятяо разд-

ражаю.

Скок = скакуя. Истор. Карамз., II, пр. 333. На скокох иірати – занв* маться вовяскиыв играмв на конягь. (Яп. 10).

Скоянй – (ауоХ?]) = школа (Миклош.).

Скодкя = устрида, раковина (Миклош.). = ворочаніэ язывовь

Ckomaw – (ури^со) = ворочаю, шэвелю язывом (Исх. 11, 7; иис. 10. 21).

Скоморошество == тоже, что фиглярство, фокусничество, забавы. Гвавявн свндетельствуэт, что скоыорохаыи в Моокве ииэновали вожатых медведэй fNiedzwiednikow w Moskwie skomorocbami zowia. Guagn. 537. ” 157 i г. поехал вз Новгорода к Москве Субота в с своморохаан и ыэдведямнм. Арх. ноег. л. Карамз. Я. Г. P. IX, пр. 322). Из пословйц видво, что скоморохв былн плясуяы а гудочвикв, как-то: эсяк пляшет, да не как скоморох, влн скоморохз голос на гудке настроить умеет, а яситья своего неустановит. По древнему обычаю языческоыу (эллввскому), на могилах при поывнках плач сыенялся пляскамв в Рукоолесканиямв, как ввдно вз следующвх слов Стоілаэа, ьг. 41–44:

608

Ско–

“В Троицкую субботу сходятся мужа ! и жены на жальннках (местах погре' бэния) и плачутся по гробом е велиj ким крнчанием, и егда начнут играть I скоморохи, гудцы и прегудпы, они исэ I от плача преставше, начнут скакати и плясатн и в долони бвти на тех ясальввкахъ”. Из сего заключить можно, тго скоморохи такую ясо должность и вь XVI вене исправляли у руссвих, какую у римлян при похоронах tibicines et fidicines. He было ли to остатками древвой тризны? Ватаги скоморохов скитались в России по деревням, опивая и объедая проетодушных земледельцев., и даясе грабя по дорогам (Карамз. И Г. P. IX, с. 462) При Дворе российском долго находились, по примеру европойских дворов, шуты и даже из значитольных особ (” Русские вз своихо пословицахк”, Снеиирева).

–{ау^эту)і;)=скоморох, шугь, пляеун (Пр. Д. 3, 3 ер.); древне-рус. слово (напр. в пословице XVII в. “рад свомрах о своих домрахъ”, то есть рад музыкант свосму анструменту). Это название водет свое н&чало, вЬроятпо, оть вмони народа стмаров (Scamares, 2ха[хар£і;;), явивиногося с гуннами и аварами на Дунае. Скамары принадлежат к Уральской чуди, как и другой старобытный народ Спчли (Spalei), оть которого пронзоиіло существ. испо. іѵн, дровн. сполинз (с овончанием –иня). [/[афарика, Слаѵ. древн., § 15.

Скончдкдтиса – (IvXzvKtw) – кончаться, умирать (По. 83, 3;.

Окончдкдю – – оканчиваю, совершаю (в I нэд. чет. па Г-ди воззн. слав.) говорю: делаю; ((тиѵтеЛгсо), тоже (2 Пар 30, 22; I Дар. 15, 8; 3, 12) He имате скопчати ірады Израилрвы, дондеже приидет Сын человеческий–не успеетс обойти городов Изравлевых, квк придегь Сынь человеческий: пришествио I. Хрвста в царстве Своем есть то исо, что открьггие сего царства, а открытие царства Христова совершилось Его восвресением... в няспосланиом Св. Духа апостолам, после чого они пошли ужо во вось мір с проповедию об открытии сего царства.

ОконндкіііийсА. пСо духи праведных скончавшихся“, в старопсчатном Часовнике читается так: “со духи праведными скончаэшагося душу раба тво>

Ско–

і его, Спасе, покой”. По гречесви: “|лета rtveufxaxcov £іхаісоѵ Т£Т£Х£ісо|аІѵ(оѵ т^ѵ

Здесь слово снончавшийся значит: достигший полного совершенства, в относится к праведиикам илв к праведным духам, а никаким образои не кь усовгпему рабу Боясию, которого отпевают. Так как в просторечии слово скончался употребляется в значении умеръ* то старые справідики отнесли это слово к умероиеиу {См. Размышл. о достоинстве в отнпги. яз. разн. редакц псалт. и еванг., 1886 г, с. 70, соч. Ильнинскаго).

Сконнлні* –(тіквитг.) – совершекио, окончание, конец, заЕслючеяио, смерть, кончина (Вюр. 33, 1). Скончание града до н^беси – это чтекие псревод с греч. : греч. оиѵтгХгиа употреблено в соотг ветствие евр. kelil; но евр. кеііі имеет много значений; между прочим значит – воспламенэние, сожженіэ. Видно, что а еврейским словом и греч. имелось в виду выразить гибель города. Слово – дым, стоящее в русск. переводе, вовечно но вредит ясноств речи, яо и не вполне выразитольно (Суд. 20. 40).

СгсончАнын = необрезанный; скончаные плотпи бяѵу um (axpopu'TTOi rtxav) – они были нфобрезаны {2 Дар. 24, 8; иис. 5, 7).

CKonfHif –(еОѵоихі®) – состоянио скопчества (Микл).

СкопЬ^а–{£иѵоиу(5^)*=евчУхъ> каженик; так наз. люди, лишающіс ссбя возможвости полового сожития на основании ложяо толкуемых слов Інсуса Христа о девственниках {Мато 19, 11. 12). Исходившсс вз эретического гнушсния браком и из суровых начал восточного аскетизма, скопчество, хот<і осуж* далось соборами, ио сугцсствовало всегда и не преиятствовало миогпм дости* гать почетных должностей, дажс сана патриаршаго. Вь Россию скопчество вэрешло огь болгарских еретиковъ–богоиилов и, ве смотря на облвчения пастырей и преследования гражд. властей, сушеетвуегь до выне. И санскр. куп (KynajaTH) =ослаблять {0м. Матер. для сравнит. словаря и грам., из>). Ах. м., т. II).

СкопЬестко = неспособность къдетотворению. Кормч. л. 6. и Скопнти = исказить, лишить мужеевой

609

Ско–

природы, иля способности, холостить. Там же.

СкоплЁніс = лншение способности к деторождению. Ман. мес. мая 12.

СкопЧий –(тоО гиѵои^ои) = свопческий. свойственный скопцу илв евнуху (Сирах.

20, 4).

Скойл = кора. И отдевашеся от скоры финиковы сшив&я... ІІрол. ЯН8. 15.

Скора = аех, шкура (Нест. 145, 146). Этим имеяем в древней Руси обозначались подарки, посылаемые н&іднмя государями с своями гтосланникамн к иностранным дворам (Вибл. Росс. Ястор. I, 40). Огь слова скора, по всей вероятности, произошля названия: шкура и скорняк. Скорняк по “Уложениюи называется барашем, а обыкновенный кожевник кадашевцем (хл. X, 124).

Скоркь – (^Хіфц) = гнэтевие, давление; угнетеяие, преследование; мука, скорбь, забота (Втор. 4, 29; 28, 53; 31, 17).

Скорк^ий –= болезнование (Быт. 35, 3). Bs слуя скорбения ить–как •слышало собраніэ их (Оеии 7, 12).

Скоол^ий – (уіуартоѵ) = зерно виноградной ягоды (Числ. 6, 4).

Скоровмі – скорый, посоешный,

€короі“к = краткіВ (Микл.).

Скорогнклюцлн = скоро погибаюшіЙ, скоро разрушающийся. Прол. февр. 12.

Окоаомно – недозволенная в пост пища. ииотребн. Филар. 180.

Ско&опийный = способныВ к скорому летанию. Пѵол. март. 17.

Скоаопн“ца = яспрааный внсарь (Псал. 44, 2). Скорописпами были в древности особеяные нз причта церковного люди, которыгь обязанность состояла в том, чтобы всякия собьггия в церкви Хрястовой, и особевво случаи мучеяий и смертм христианских мучеяиков, точно ы верно запнсывалм и вноснли в особенные кнвгн, которые называлвсь мартирологиями. Из таких записок ведут свое начало Чэтии-Минеи и Прологи. Предисаов. Чет. мин.

€корополо?умио = проворнр, быстро (МиКАОШиЧІ^.

Ско^опо(лѴшнын=всегда готовый к no*

 – Ско–

слушанию, скоропрекловяюшіВ на просьбы. Мин. мес. окт. 14.

Скобоприкод*на = тот, которого удобно преклонить можно к чему лнбо. Прол. яне. 30

Скоропрможьн – переииенчивый (Мтл. ').

СкоропытдніЕ = безвреыэнное и излишвее любопытство. Ефр. Cap. 59. Жит. Зшт. 7.

Скобопытнын = осторожяый. прсдусмотрителмшй, благоразумный. Жит. Злат.

СкойОтЬнца – (§роіАеО<;) = скороход (Іов. 9, 25).

СкоаотЕфн – стремительно течь, бежать (Амос. 2, 14). Ц погибнетг бегство от скоротекущало.

Скодотлгімый – скоротечный, подверженмый тлению, скоро я легко разрушаэыый. “Но егда прейдепш от міра сего скоротлимого в вечный и светлый град, вышний [врусалиыъ*... (Слоео С8 Іоанна Злат. 26 ноября). Скойоігодща –(тгаратріуо)ѵ)=пасшьный (Y Цар. 22, 17).

Скойо^оды–/4 Цар. ІО, 25). ІІо-вндвмоыу, разлнчие ыежду телохранителяии и скороходамн завлючалось в том, что под именэм последннх разумелся особыВ отряд телохранителей, и. гь более молодых м легкигь на ходу, которыо совровождали дарл во время путешествий его. И в дамном случае ииуй говорит о скороходах, т. э. о том отряде охранной стражи, который пришел с няы вз Рамоеа Галаадского. В 2 Цар. 8, 1. 8 и 15, 18 говорится о холеоеях и фолеэеях, провожавшвх Давида, когда он бежал огь Авессалома; они же являются телохрамнтслями Солоыона (3 Цар. I, 38). Некоторые считають эту гвардию набранкой из иноземцев, так как Керетв (1 Цар. 30, 14) эсть ммя, тожествеянов с Хелеэи. Вообше же Керетн и Пелетн. означаюідие тЬлохранителей и скороходовт”, суть нмэна не встолое объяснэнные. Иныэ передают этв ныена словами: нссолнигели казнэВ в бегуны (Свящ. лет. Г. Властова, т. IV. ч. [[, с. і80–18і).

СкоаошЁстбеннын = быстро несущіВся. Служб. печ. uydome.

€ко^о“ді>і|*> – прожора, нэнасытный (МиKAomwa).

Церк. -сиавяя. сюварь свящ. Г. Цьячеако.

39

610

Ско–

Скорпиина = принадлежащий скорииону.

СкорпѴоны –(Іезек. 2, 6)=вр(;дные ядовитые животные (или насекомые), водящиеся в жарких странах; нринадлежагь к еемействурако-паукообразных; жввут в сырых местах, между камнями, в трещинах стен, в подва лах и т. a. Ha конце хвоста они им Ьюгь жало с яиовитой жидкостью. Жалом овй производят рану и тотчаст. же виускаюгь в нее яд, от чего происходигь ужасная боль, которая, если не будэт оказано своевременной врачебной помоіди, влечет за собою омерть. В данном случае, под скорпионами в асреносном смысле разумеются злонравные іудеи. Подобным образом прем. Сирах называогь скорпионом злую жену (Сир. 26, 9). Скорпиономг (cxopTzios) называлея также бить с костяными или ыеталлическими падочками, заостренными ка иодобие жала скороионова (3 Дар. 12, 11). “Под именем скориионов, говорит Роулиноон, комментировавший 3 кк. Царств вь Speaker's Bible, надо разуметь, цо мнению некоторых, стсбли растения, называсмого “скорпионным растениемъ“, оок которого язвит и разъедаегь наносимые раны”. Обыкновснножо полагаюгь, что здесь разумеются, так называемые, “конжи” (т. э. особенныйрод бичей [Свячл. летоп. Г. Властова, т. IV. ч. 1, с. 296); схортпоюѵ, дровняя осадная машина, с которой пускали копья в неприятеля (1 Макк.

6, 51).

СкоршА – (схортбч) – скорпион – ядовитое насекомоо (Втор. 8, I”; Сир. ЗУ, S7; Лук. 10, 19; Ц, 12).

Скотін – (тоО хтгѵэіх;) = скотский (Іез.

29, 11).

Окотнпк = заимодавец (/Ісковс. судн. ірам. І467 г.).

Сиотннц” =казна, огь скот, ко только в смысле рогатаго скотк, но и довольотва, обилия, богатства вообще. Олич готок. skattis – деньги, откуда древиенем. skazz, ново-нем. schatz. Слич. также скандин. fe (~нем. viech) сначала скотз, и потом деныи, латинск. рееиииа –дены’и, огь pecus (скотъ).

Скотный – {хтг(ѵ<^<$ѵ);) = иодобный окоту (Пс. 72, 22). *

Скотоложннка учинивший непотребство

Скр~-

против естества. (См. пюлкование 7 заповеди, ииормч. 26; I Тим. 1, 10).

Скотоложитьо = противоестественнос совокупление человека сь животиым. Грех этоть расоространен был на востоке нздревлс, напр. между евреями, о чем упоминаэтся и в Библии. (См. Кормч.. ь26; 1 Пет. 4, 3).

Скотолюбнк = жадность, алчность.

Скотопджнтнын=изобилующий пажигью. Толк. еэ. 36S.

Скотопнтдтіль – (х. т-/]ѵотр6^0(;)= екотовод, умеющий распложать и возращать скотину.

Скотопнтитш>нын –(хт^ѵс-тр6ф0(;)=доставляющий обильную иящу скотиие (Числ. 32, 4).

Скотопд^н^ние = угон окота. Вь аорсносном сиысле может означать сісотское, безразсудное иорабощение чемулибо. Толк ев. 410.

Скотоподокк = уаодобление скотам по гнусным и срамным дЬлам.

Скототлитм&=тоже, что сииоти. иожннкг. М. Власпьcocmae. М іл. 1.

Сі?отскн –(aXoYa)TaTu)i;)--=BecbMa бозразсудно, несправедливо (Лв. 24 п. 8, тр. 2).

€кот –{ф. -рус.)=подать, деньгк вообщо.

Скочжие = прыжекь. Яко весь труд твой... не сравняются ни единому скочению брата твоего (Пое. со. Феодора, еп. едесскаю, о столппице дивне. Янв. 7).

Cups = глыба, слиток.

Скдлн – (ахрс-ѵ) край, подоль (Агг.

2, 13).

СкрднУй – ('1'vd-&c/(;) = висок (Суд. 4, 21, 22); санскр. karni–часть гоЛ(>вы около ушей (Микуцкий).

Скрллоѵш – (древн слаэ скорлупа, в древности скоролоуид (Сборник XIV в. Общ. ист. и др. 75, 83).

СшгтЖтн = скрежетать. скриоеть зубаяи. Ефр. Сир. 188. Весы ѵроюнят отз нас неэидимо^ скреічущия зубы на ны. Мариар. 370 на об.

СЫжита – (^риу|о. і;) скрежетание (Мо.

8, 12; 13, 42; 22, 13; 24, 1Ц 25, 30; Лук. 13, 28).

Скрижлль – (т:ла^, г. ічря) = доска (Исх,

31, S; Евр. 4); скрижали – так называются бархатные или шитые четиреугольные оплечья на переде мавтий архіэрейских и архимандрвчьих. Скриоюали сердца – совесть. Іер. 17, 1:

ѵрех начертан на скрижали сердца. •Это место хорошо объясняет Феодоригь: вет ничего сильнес совести, буквы на ней азображеяные суть незагладвмы. Хотя бы все люди засввдетельствовали в хорошую сторову о своей совести, но она нс терпигь лжв и суесловия, мучвт, и сораведливое делаегь опроделение. Скрѵжали завета

 – заповеди, наоисанвые на каменных плвтах ила досках, давные Моисею.

Скрнжаль = толкование лвтургии, и др. служб аерковяых. Еэ составил греч. неромонах Наоанаал, в Россию првслал нерусалимскіЙ патриарх Паисий, Арсений грек оеревел на рус. язык, а патриарх Нвков поместил еэ в оредисловін к нововсправленному служебнику. Новоя скрион ал – толковавіэ аерк службы архиепвскопа (нижегородск.) Вениаыина, иэдаыное в России весколько раз. Ояа есть извлечение из щТребника” Гоара.

Сканаатнса = крыльямн соединлться (Іез.

3, 13),

Скрнішв – переыенчяв.

Склиннцл = ковчежец, сундучек.

Скров = чесотка.

Ск^обннк – = едввокровный

брат (Н. 30 утр. аа ствхов. слава),

Скдо& – (хри7гтоѵ> = скрытое, потаенное аесто (лук. 11, 33); (ветео^хт)), хранилищв исамоехраненіэ (Исх. 16, 23, 32).

Скръкь –(церк. -слав.)= скорбь; санскр. krb – скорбеть (А. Гилъфербинп).

Скрыксию – (Оигохритстио) – скрываю под чем-либо (Ав. 2, 4, 2), {хатахригстю) скрываю в чем-лвбо (3 Дар. 18, 4; Інс. Н. 10, 16. О. 22 на Г-дв воз. 2), (auoxpu-Tw) скрываю, подавляю (Ав. 29 на лвт. 4).

Скрынн = ларчикв, сундучки {0 метал. пѵоизв. do XVII в, Забелша, сн. Зап. Ммпер. Археол. Общ., т. У, 1853 и, с. 98).

Скрыть илв праввльнее вскрыюъ – (архитект. термивъ) = покрыть илв обналичить Ѵкрыть столбы, стевы кормесом нли карнизом. Скрыть лещадыи, т. е. покрыть лещадьми с выпуском части вх наружу в виде полки. “Двэри и окна вскрыват клепиком да жолубом, да іусенком, – т. э. обналичить обломамв, или раскреповкою. Труды Мосн. Арх, Обии,., 1867 ь

Скриибваинк – шутка, кощувство.

Скоѵвдии = ссора, спор.

Скоувстн – рвать, драть, вырыв&ть, выдАргавать.

Ск^кнтс^скін – {от лат. concubitor)= тогь, который в одной ложнвце с кем спит. Кормч. предисл. л. 8.

= черепица. скудеаы –чсрепвчняя крыша <Лук. 5, 19).

Ск^д£л& – (o<rrpaxov)= глива (Дан. 2, 35)‘, глвняяый сосуд вли кувшин {суб. ваий в веч. на Г. в. 5)

Сі$д{л&ннк – (х£ра[леи?) = горшечвик ГРвм 9, 21; 1 Пар. 4, 23).

СкУд^ллннцд – (xepajj-iov) – глиняный кувшин {Марк. 14, 13); {в летоп.) убогий и вместе воопатательный дом.

СкздЬ&ННчТй –(т&О x£pajj. ^{i>^)= сринадлежаший горшечнику. горшечников (no-

2, 9; Мэ. 27, 7). Что лучшее устроѵх, яко глину скуд< льничу, еда оряй орати буд<Ш8 землю весь денъ – горе тому, кто препирастся с Создателем свовм: черепок из череоков землн (Ио. 45, 9) Скудельниче село – земля, котор&я принадлежала горшсчннкаы, или та, ва которой делали глиняную посуду. Такоесело было куплено іудсями для кладбища, для погребония странвиков на дрньги, за которые Іуда предал иисуса Хрвста (Мэ. 27, 7).

Ск^д^л&ный – (иитрахіѵоі;) = глиняный, хрупкий, слабый, бренный {2 Кор. 4, 7).

СкѴдный – {^ѵ§г^;)=лишенный, неимеюшіЙ, нуждающийся. В санскр. языке скад (скандати)=сохнуть, скудеть <А. Хомяковв, сн. Матер. для ср, яз. и грам., ѵзд. Ак. т. II).

СкѴдокаддый = тот, у кого борода редка, мала, малобородый. Роз. св. Дим. рост. част. 2, гл. 19, лист. 132.

Ок^дотл = нищета, убожество (Сирах.

26, 25; ІІр. Апр. 9).

СкѴдгтко = недостаток, убожество, нищенство, оскудение, скудость. Пролог іуол. 20.

СкѴдсткоьдти = нвщенствовать, убогу быть. Соб. лист. '244 на об. На погуребу скудствующих. Ефр. Сѵр. 31. 2.

СкѴд БНДОЛі = худ лицэм и мал ростом. Прол. янв. 18.

Скупаивн – горожанин, жвтель города (Мик. юш.).

Скулмо ~ в совокуиноста (Безсон. ч. 1, с. 27).

Ск&іноил^ннын=совменныЙ, едвноимснный, тезоиыепитый, имеющіЙ одно съ

Cistf–

612

Слл–

друпш нмя. Например, нмеюший имя Петра можегь вазваться скупноименея апостолу Петру.

Скумь – сбор. Сгнемъшесп обема полкома на скуп (дат. самост.) – когда оба войска сошлись выесте; по другии: вступилв в сражение (Нест. Откуду пошла Русская земля).

Ск&дты = хари, лвчивы, маскв, также и те самые, которые наряжены в маскн, имеюгь на собе маскн. Пролог дек. 23.

Скэѵрнп – (охебриа) = изгарь, шлак, нсчвстота, грязь.

Скурлаты – палачи нсмилостнэые в былвнах позднеЙшсЙ редакпии, – это имя образовалось из собственвого Малюты Скуратова В нашвх былинах о Грозном паре, как известно, Малюта являотся и жнвьем, как вмя собственное; там ему поручаюгь сказвить царевича, которого спасает однако Никита Ромавоввч. Илью жо богатыря огь скурлатов княжесквх умеет спасти являющаясл тут с самым светлым значением княгиня: она была сдогадлива–копала подкопы под те погребы, повла и кормила доброго молодпа, поила и нормила ровно трв года. А между теи накатилась на Кісв град сила невериая бусурманская царя Калина, – обстала на шестьдесягь версгь. Вогь и повесвл Владимір буйну голову, a княгивя спрашиваегь сго, что с ним сталося?

ІІѢт у вас оборегатоля.

Удалова добрамолодца, ИльиМуромаа. А княгиня даст совегь: ты вскрвчи своим верным слугамъ–скурлатам немилостивым, чтоб сходили да посмотрели, не жив ли онъ? (0. Мил~ лера, Илъя Муромецъ).

Скоутатн – (древн –слав.) = крыть, погребать-, прекутитв – украсить; біълорус. кутва–войлок; верх. -луж. кутьнш” – беречц польск. кутва скряга; санскр. kunth–покрывать, kat –хранить, покрывать, kantha–пола, kut – простирать (А. Гильфеѵдиніъ).

Ск^токдю – (ігерістАХю) – покрываю, обвертываю, убнраю (о теле ыертваго). (Пр. С. 3 2).

Скут =пола; под скутомь – под полою (Несторъ).

Скуфиа = Скиоия. Лавр лет. 2, 10,

12, 29.

Скуфья – головное покрывало клириков;

овуфья фиолетовал, бархатвая, есть отлвчио священников. Слово это пронзводят влв от греч. uxiuafffAa, т. в. головвое покрывало, или огь ахеи^ – наряд, нли от имсни скиоов.

Ckuyith = воровать, разбойвичать.

СлдсосІад = слабоумеи, малосыыслев (Прит. 12, 8).

Слдеость – (т<$ ^айѵоѵ) – вежвость, извеженность (I. 11 похв. сл.).

Слава=богввя древввх славян, откуда вх и названио. Отлвчительные черты культа богвви Девы у армян были те жс самые, как и богвви Славы у древиейших славян. Агаэангел, жившіЙ в вачале IV века no P. X. и бнвший сокретарем царя Тердата, говоригь об этой богвие (Венеи,. 1835, с. 47–48). как “о всликоЙ царипе в гос-‘ поже, Славе варода, соддержввающсй жизнь народяую, матери лсякого неломудрия, благотворвтельнице восго человеческого роаа, золотой матери, матери – богини” (Аиаэстр. 602–603). Изображеніэ ея было золотос (стр. 586–588). Храм ея обладал огромными сокровищами. Ей восвящалв белых быков, белых козлов, белых коноЙ, белыхт” мулов и ор. (стр. 29–30). Она отличалась огь всех другвх взвестных богввь, в период мяогобожия, как, навр., от богинь Астхик в Иано, Афродиты вли Венсры и Диаиы или Артемвды. (Очерк религ. языч. армянг, Н. О. Эмина, с. 63, 64, 65). Аланс веровалв вь едвное бнжсство Славу. Они продставляли era себе богинею девою, единою властитольнацег” судеб жвзви как земяой, так и загробноЙ, раЙскоЙ, вазывалв эе также и царисею всба ЕЙ же придавалв ояи в название матсрв, полагая, что от нея происходит как самал жизнь, так в всякое благополучие для человека. В отлвчие от матери земвоЙ, ео звали божескоЙ матерью. Жертвоприяошевия ей состоялв ве только из обычных возлияніЙ, куреніЙ и заклания животных, мо также пз разлвчных мучяых треб или трапез. Культь этой богяве Славе в глубокоЙ древноств был распространен у всех арийцев, в том чвсле в у пелазгов раиее, нежалв у ввх появилось ыногобожие. Вогь, что мы чвтаем об этом в Сборнвке Грвгория, епнскопа бол” гарскаго: погь племене Афотова родвл-

613

Слд–

ся Ороух, иже яаѵя пръвое еллвнского закона Славоу, рекше коумирослужениа приносити душам божеекам коумирои камвноиъ” (Сборникз J риг., л. ‘25). В том же Сборнике ми чвтаем: “’Еас (АѴаі; – Ajax) же и тот сын быти Двониооу глаголется в правдоу “лавен... Ираклии же и тот сын быти Дионисоу глаголется в правдоу славеыь... от Ираклея цръвое славный Илое царь от него Лакъдемонстии перкве (Сбарник Григ., л. 26). Таковысведения о ироисхождении культа €лаъы, открываютиеся в трудах славявского писателя X века, знатока славянской древности. Из них мы узваем, что ранее оллввскаио закона существовал культ Славы, что кумиры –этого культа бши каменные, что они ичит&лись одушовленным божествоы. Тут же находвм и любооытвое ы своем роде указанио о Дрсвнейших династиях, исиоведывавшигь культь божсства Славы, и, вмеете сь тем, ІірОИЗВОДИВМІИХе род СВОЙ ОГе отого

{иожсства, ьо. “в, ііравду славныхъ” или родославных (ИзслеО и заменьno русск. и слав. древ. к”. Оболенского, сшр. 13, 27).

Слдкд, – Корень эиого слова слыпі, называться, именоваться, быть известным, отсюда происходит и слово, и слух, и слава: так чТо в древности вногда одно из этих слов заменяло другоо, напр. словый уиотреблялось вместо славый – славный (са. у Карамз. т. Ill, прим. 119 и IV, прим. 175) Таким образом, нервоначальное значеніэ этого слова будет вия (орав. доброе имя в слава), потом извествость, слава. В Исх. 33, 13; ыневио, суждение,

слава, учевие, вера. Слово 5с£а читается в Александрийском спвске, в Ватиканскоы же нет, только ep-tpavtffov (лоі сеаитбѵ. В Числ. 23, 24 та (=Алскс. и Ват. сп.), от ёѵ^о^ос;, уважаемый, знамеиитый, в&жный. В Йсх. 33; 18 Моисей просвт у Господа показать ему славу, оод которой разумеется Сын Божий. Это доказывается словамн Госиода: помилую еюже аще мылую; ущедрю егоже ате щедрю (Исх. 33, 19), в которых, по объясвению аи. Павла, заключается предоиределение Божіэ о сиасэнии людей через Мессию (Римл. 9, 15–16, 22–24). Мо1 жет быть Моиссй желал видеть Гос-

Сда–

пода в жнвом образе, в какои, наир. видели иророки и в то же времл сохраняли и полной деятельности свон внешкия чувства.

Слдбд. – Богоелужебная книга “ІІсалтврь^ для церковного и домашняго уиогреблевия разделяется ва 20 каэизм, а эти иоиледния делятся вь свою очередь на три ѵаети, из которых каждая оканчивается песнью: “Слава Отцу в Сыну в Св. Духуа. От первого слова несни яСлаваи–эти части каоизм ка. шваются “Славою11.

Олавий = соловей. См. ниже.

Слд&л{Ні{ – так вазывастся благо'К!сгивый обычай евяшснноелужителеЙ ходить по домая ”Ьруюших в некоторые праздвичныс дии с животнорящим крестоы и св. иконаыи в славить Бога и овятых ii'ro. Иодобнов молитвенноо славословио соировождастся благословением і., а иногда и окроплонием св. водою. Олавление совсршаетея наир. вь праздник Рождества Христовя, Ьогояклсния Господвя, ииасхв, храмовио ііраздввки и ПрОЧ.

СллклЮгг=обнародшаио, гіубличио объявляю (Гю. 2U, к. I п. 9, тр. 1) чту, прославлю (Ав. 16 на Г-ди воззв. и нын.). (Heeocmp.).

Слдкннк^ СТИХе, Црсдь которым читаотся илв поется: слава Отцу u Сыну u Святому Духу. Требн. 323.

Слнвнімпоклоиннки слаьы. См. вишо ('лаваВ древнейииих славявиквх иисьыонных наыетыиках сохранилось отвосительно персов названио: “коганославнии верси”, т. о переы язычнивв, поклоніиики Славы, которую персы называлв Саксою, а аланы, цыходцы из Индии, или скиэм–Славою. (Нзслед. u замет. no русск. древ. кн. Оболенского, с. II).

Слдбнод^ждьный =зиамевитый царствованием Мин. мес. июл. 15.

Слдкнослок^Еіг^похвалы. Прол. аэг. 15.

Слдьо жнкый=^славолюбец. Той же Валериад натрвкий от юностя и до старостм славо живый. (Пов. Іоан. экзарха

о погребающихся в церкви, лмв. 16).

(. 'ллвооунк – серые глаза.

Слдкомокй белЙі^ое песвь ииа утреые после кавона в сэдмичныс дын чвтасмая, а в аразднвчные поемая: слава $ эышнихг b'oiy u на земли мир и

61

Слд–

лроч Эта пеень ”о свидетольству дрсвинх св отисв огь самого начала христианства в ік-ркви употрсбляется, она же и после благодарстиенных мплсбстяий ивогда поется. Славос. иоиие малое–молитва: Слава Огцу и Сыну..

Слабослобли – (со^оХоуеа)) прославляю, восхиалню в песнях (н понед. 2 нсд. чег. по 2-м стих. троп); ufivoAoyso) тоже.

CAAKO^OTif –-_тожо что славолюбие, любочестіс, жплание елавы /Іро. г. нояб. 19

Саако^отнын славолюбный, жаждущий сла^ы. Матар. 372.

(лакьннкі == телохранитсль.

Славине – no очець вероятному мнению кн. М. А. Оболснского, алане, выходцы из Индии, проис. ходившие от илемени Іафетова, у которых цари назывались россами Отсюда те алане, которые увравлялись парями, назывались,. россъ” \ те жо алано, которыс унраплялись народиыми старшинами назывались ттросто алннами. А такк как библейские магогиты, рапки как и алане, происходили оть одного и того жо колена Іафотова, обитали в одной и той же местности, – пределах Кавказа, имели у себя парвй, именовавшихся россами; то очсвидпо, как магогиты, так и аланс – один и тот же народ, который, по своему культу богияе славе, назывался слава – аланами, славлянами, славяяами. Аланэ пользовались осромною известяостию в Азии; они известны были даже летописцам китайским. Одна часть алан осталас яа прсжних слоих местах на Каиказе, на бсрогах Каспийского моря, в той местяости, где выне находитйд і-. ІІетровск; другая раскространилаеь налее и засслила стспи мождѵ Дономі, и Днепром, водворилась по бсроі-ам Азовского моря и заяяла вось КрычскіЙ полуостров, который, в память прежняго поселсния алань на Кавказе, в восчоминание дровней их родины, около Киликийских гор Тавра, и назван был Тавридою. Такоо эаселеніс. этого полуоетрова алаяами сопсрииилось за-долго до возникновевия у грокон мысди об основаиии ииа Тавричоском пол'острове их колояий для ііроиаві”детва сюль выгодного для них торга с тавро-екиоами. ІІри вы[ие указанном раснространонии алан, мы видим их иод тремя различными названілми: тавро-адаіп-, роосг-алаиъ

 – Сла –

и алан Славянс улравлялись своимв племенитыми муясамн с парем и ро дом его во главе их, руссами; по отим славяяским правителям и земли, заяятые славянамв, назывались Русью. Такоо названіс сохрапялось за этими зсѵлями етие до P. X., как мы виднм из дррввейшей географии Скиэии, оставленной нам Геродотом. Вот чю мы находим у него об ;>том предмете: “Седьмая река Геррос ваадасгь в Борисоен (Днепръ) в том месгЬ, до которого Борисоен судоходен (известонъ), и оі этого места, где она ВЕиадаст, всл страяа называется зомлею Роса, по трчению (Борисфона) в море, которым (течснісмъ} он разделяет страну кочевников от страны царских скиоов, до впадсния в него Гипакарнсаи. (См. ИсліЮ. изамет. no русск. и слав. древн. кн Обиленстю. стр. 18 – 19).

Слдгакіса – (cjvTiftsf/. *!) соглашаюсь (Пр. Д. М ср. 1: сговариваюсь (Іоан. 9, 22; Деян. 24, 9).

Сладитига = услаждаться. И земными оладитися помыслы. (Олово со. Макария Вел., апр. 14).

СлдапіН – (vda'7(. Lx. oc)=cjm, iKif! <1ю. 11 Паро. п 3, 3). г(5восьма приятный (I.