11), Ёрсчкьа строативость, сварливость.

Рс = уаотробляется вместо же, напр. ннклкоре вм. ннкакожс.

Реббиита = евр. мера жидк.; равнялась первоначально немного болес чарки, a no филетерок. системе иочти 1 чарке.

PfKpo –(тгХ£ирй)=бок. ІІа единех ребрех леоюа–лъш на однои боку (Пр. Н. 26, 1). Ребра северова–гора Сионская, в севсрной части (ребре или боку) гор Іерусалимских (Цсал. 47, 3).

Рівіккд – (евр. высокая) – ючь баоуи. ча, жена иоаака, мать Исава и Іакова.

Реиннк –колодезь

Р(книтсл& – (^yjXcoT'/g) – соревиователь, обожатель, подражатсль, последоватсль”, сильно любящий. Госводь Свои отношения к людяи выражает человекообразно, аод образом горячо любящия супруг<ів и потому ровнуюииих я не терпящих какой либо измеиьг (Исх. 20, 5).

Р(кнйт(л&ыын – (^Ашто;) =достойный соревяования, достоподражаемый.

РсвноокрАзмнкі – (^-/jXti'TJiro;) ревнивеп, завистник.

P^ьн0tтный – (^т)Хшт(і;) = достойный соревнования, удивления, зависти; счастливый (Выт. 49, 22).

Ркноить ~ (^>]Хо<;) = сяльная любовь к кому и гнев иля негодование оть любви происходящіэ; жалость, деятельное

547

Рік–

состраданио (Числ. 25, II:, Псал. 68, j 10; Втор. 6, 15; Іоан. 2, 17); также эначит; соревнование, стараніэ подраj жать кому (1 Кор. 9, 2).

Ребніию – (£т;Хо<о) = подражаю (1 чет.. четв. на стих.), ревностно стремлюсь, желаю (С. 26 к. 1 п. 8).

Регент – ілат. управляющіЙ) = это названіэ иридается уставщику над певчими, ибо он управляет всем хором, подавая знак рукою для соглас. ного пения.

Реглаиеитъ=устав, правильник. Регл., оух. л. 1

Регула–(лат.)=правило. Регл. дух. 35.

Ред. рид =: снедь, пища.

Рейтар ~ (игьлеадк.) = конный воин.

Реквиеи – (лат. requies=tioKofl[) отдыхъ) =католнческая служба no уморшим.

Рекел – сказал.

Рекло – {древ –русск)= прозваніс, проз1 вшце; аместо того, чтобы сказать, как мы тенсрь гоиорим: “назвать кого по прозванию”, в древности говорилв: “по рсклу“, как это видно из грамотыБо, риса Феодоровича, где сказано: бывший сын боярский по реоу Огрепьев (Судеб. стр. 233).

Рікомі – (е&р.) – сыв, гражданин города Хсврона (1 Пар. 2, 43).

PfKOMbiH =_ прозываемиЙ (Деян. 8, 2).

Ректор (лат. rego–нравить–правитсль)=качальвик учебного заведения.

Реку – (церк. -слав.) = говорю; санскр. apKajaTH--r0B0pHTb, хвалить (аркучи в Слове о полку Игореве), рек (рекате) – думать, еоображать (A. С. Хомякоо; см.,, ЛІатер с)ля срав. слов“, изд. Акаі). к., т. 11)

Рекиін – то есть (Везсон. ч. Г, с. 6).

Рели – ка^ели, на которых спускаются (яо русскому миоолоі-ич. прадставлонию) в подземное парство, ремни, полотко it канаты для тоЙ же цели (Русск. сказ. Аэанасъева).

Релииия – (лат. religio, от religo – соедивяю)==собствэнно нравственная связь человека с Богом, богопочтоние.

Ремд = течшие.

Р£м£нное і^оенѴе =терзааие плоти. Прол. март. 22.

PfMfHA – (вфириох+ір) = кругло обрезанныЙ ремешек для завязывания башмаков, сандалий (Быт. 14, 23).

РЕлнст&Енницд=та, которая питается отъ

Ріф–

ремесла, зааимающался ромеслом. ІТр. нояб. 11.

Ремктбо = ремэсло. Потребн. Филар. 166.

Ремета = отшельнив.

Релшдні = имя идола, упомикаэмого въ

4 Цар 5, 18.

Рморд – (лат.) = морская небольшая риба, окотороЙ сущэствуют баснословные рассказы, будто она может останавливать корабли на ходу. Чет. мин. нояб. 9.

РЕмфЖн = яазваніэ идола, которого чтили израильтяно по разделении царства Давидова (Ам. 5, 26; Деян. 7, 43).

Рэнтерея=древя. -русск. учреждэние; первоначально место рентсреи занимал КазенныЙ дворъОб нэм уитоминается в записных книгах с 1598 г. Из записноЙ книги 1665 года видно, что в ведении этого учрождения состояли гости и гостинная сотня. Ваоследствии рентсрея была заменена статсъконтороЗ {Успенский, Опыт повествования о дреоі(остяхърусска%ъ“, 1818, ч. I, с. 309).

Реней=1) малснькая мэталлическая, зубчатая чашечка, в которую вставляется драгопенный камень или жемчужное зэрно; 2) узор в виде зубчатых листиков или иветочков; 3) моталлическое украшение цри конде навсршья и воинского колпака (Савваит.); 4)репей, во множ. реиш-так названы знаки, выносимые на полях страиил в кннгах для делакия замечаний. Правосл. исмов. вер. 354.

РіпѴс = –волчсц или рспеЙник (Мато. 7, 16). A no мнению ишх рете значит кустарник.

Рститиса – опорить, прекословить кому в чом; реиновать, подражать. Вси ретяхуся тоио стяжати послуииание. Прол. март. 7.

| Рить–(^рс^еся)-ссора, распря, раздоръ

I (2 Кор! 12, 20); iutXXa, рвение, рев-

) ность, соревнование (С. 29 п. 1, тр 4).

f Рстд^к = аепь, оковы.

I Ргфдимы исполины зсмли Ханаавской; асили 2” Васане; столицею их был Аштсроо-Карнаим (Быт. 14, 5). Во времена Моисся в их стране жили аморреи, ко васанскі‘й парь Ог был из племони Рефаимов (Втор. 3, 11). Они были побеждсны Давиюм.

Рефэдь, Рефндь = низаньэ и вышиванье

548

Р(ф–

клетками. “Ожерелейпо ннзано мелким жсмчюгом во рефидъ” (Савваит.).

Р(ф(р(ндло'і'н –(лат. rcfcro–относить назад, возвращать) = чиновнвк в цсркви пареградской, который присылаем был от ииатриарха к государю для донееония иио особенно нажным делам. Еио называли апокрисиарий, т. е. ответник, а иногда референдарии; назмвался он также палатин, потому что име. і вход в царския палаты и доступ к государю сь аоруч<*нным делом.

Г*фндйлѵх стая свроеві, прод Синасм; здесь и^врдсна вода и. ть кампя, чудесно побеждены амаликитяне, Моисей, do еовету Іофора, избрал собе помощников в уаравлснии

14‘форлация – (лат. roformo–цреобразо* вывать, изменять)=стремлснио лучгцнх католиков преобразовать, улучшить состояиио римскоткатоличеекой поркви, допустившсй многіл отступлония в учонии и обрядах от ъселонской цор::ви Это стромление, пробудипшееся во вромя крсстовых походов, поддорживалось чаетів) звакомством западных христиан с творониями св. отцов воетока, чаотию наплывом на заииад грсчоских ученых и разных восточных сиктантов. Первые, неудачные, іьшытки рсформации приналложаии Виклофу, Яиу Гуеу и Іерониму ІІражокому. Решительная попытка оринадлежит Мартину Лютеру. ІІачатая им реформация отторгла от пааы большую половину Еврооы, Кроме главныхч. вероисаоведапий: лютсранекого. рофорчатского и англиканского, в Евроие явилчоь многочислоиные общества с роформатекимъдухочь, как напр анабаагисти, пЬтисты, шподснборгиано и up.

Г^двнты потомки Іонадава, сына Рехавова М Цар. 10, 15), получившие от предка занет; соблюдать пост, яе іиить кина, не жить в городах. но. заоевать полей; они отличались благочостісм, усердием к поркви, бьгли певцами и привратнивами храма (Іор. 35, 19), жили в окрестностях Мортвого моря. Когца убивалв Іакова праведнаго, один рехавит защищал ого от разъяренной толпы (Евс. Ц. Ист. кч. 2, гл. 2 3).

Рсчекитын-. бсчнстый краскоречивый, Лрол. март. 12.

FfHfHif–(2iw^) –изрочоние (I. 1 (> к. 2, п. 1, 2; 4, 3).

Рнз–

РиЁннын сказаввый прежде (Евр. 9, 19).

Ретма коііское металличпскоо украшс ние в ввде круглых и продолговатых бляшск иліг пластипок, прикреолявшихся на іиерсносье узды {Сивваит.).

РіЦіЙ сказать, об-Ьщать (Map, 27, 25). См. выше реку. Образ. т рск-ти.

Ржі ржавчина. Пояспг я ржч и причастия их – поясть их месяц сь их ииуществом (Осии 5, 7).

Рждксі|п болотина, топь.

РжДімѴ конско так у прор. Дмоса(6, 1–Я) называо. тся народн<>о языческоо ираздноство, бс. чстыдные песни и пляски.

Ржетл^імын от ржавчины портящийся, ржавчииою повреждаечы!?. Прол. февр. Хе.

Рнклтн – толкать, тсреть, побуждать.

Рикннгть – (£з£[Зіѵ!)-о') = оізечий горох.

ГЙгд – (ор. лат гох, re^isj князь. вачальник, восвода. Кор. иьвь приоав-

Л('ВІИ л. II.

Рмга = 1) овинь сь сараомь для чоютьбы ржи и друсого хлЬба. 2) колнчество обмолочішного хлЬба (С. юварь рус. и церк. -слав яз. изд. Акад наукъ).

Риз<” – (і;{Ц;) –^одежда; – воору-

жоние, іілатьо(Лов. 8, 2). Иь Лов. 10, 6 т6 наат', оѵ – платьо, одсжда, ворхнее платьо, нлащь. Риза кожанин – (уитшѵ owfxiTtvo;) = одсжда из кожи животных (Быт. 3, 21). Риза Госnodtai (хитонъ), доставшаяся по жрсбию одчому воину Грузии, бывшему при крестЬ Христовом. пероносена нч в Грузию, откуда в 1624 г. прислана в Моекву порсндским шахомі, Аббасочь. Прослаплоняая чудооамп, ()на была ио ложена вь Усігонскоч cooopt. ’Іасть оя находится в Поторбуpi fi, в Погропавловскомь соборе. Положеиіс ризы празднустся 10 июля. Риза пресв. Богородицы привсзона изі, Ь”русалича в Пірьград при ичпсраторьЛьве Воликочь и ПіитриархЬ Геннадіп и в 474 г. положена во Виахсрнскоч храче, Ііри патриархе фотін іірославиласі> чудесным поражсниои Аскольда и Дира. Положеніс ризьг пра. іднуетоя 2-го июля Риза прпвды –такь налываетон бЬлая одежда, в вогорую облачаотся поеле крещения новоаросвещонный и знакі, того, что крсстившийся облекся во Христа, сделался чистыч, оправдалсл оть всякого греха. ГІри одевании крещаемого поотся: “Ризу мке подаждь светлу,

549

Риз–

одеяйся светом яко ризою. “Ризью правды называется также и ряса, в которую облачается великосхимник. Риза радования – монашеевая одежда,

 – ряса чсрвого пвета, которая вадевается ва малосхимвика и великосхимвика. Своим цветом ова напомввает монахам о лослушанів, смврении в сетовании о вх грехах. Одевающийся в эту одожду дает обет послушавия, которое вводиіь в нстлевную, радостѵую жнзнь.

Рн?нк = судьба, счастие {Миклош.).

Рн^нт – какое-то вредное животное (Лии клош).

Рнзницл палата, или несто, где хранится утварь аерковная и ризы свящсвяослужительския. А нногда ризвица берется, ча самые облачения свяшенни* тес”ия, также одежды яапресгольшя, пелены и прочее; почему хранитель этих церковных вещрй называется обыкновснно ри. іничей, а в гльвных соборах ключор.

йзнич^ь и ^йзнимий = хранатель одежд, осооенно первовных облачений в богослужебных арвнадлежностей. Прол. аег. 18.

Ризнын =т платяный, до одржды относящийся. Іірол. авг. 1.

Рнзодолнгитш =хранитель одеяний и других привадлежащих к украшению утвареЙ (4 цар. 10, 22 и гл. 22, 14). Сыт Лроса ризохраттеля.

Ги/лг нокмн = так вазывается в нерковных квигах Ц( рыраде влв Константииополь, по причиве перевесения парского престола из Рвна италийского в этот город, которыЙ до того времевв именовался Лизантия. (Лрае. испое. ееры).

РйнѴтн – (tevat) – посылать, бросать; вылввать, изливать; распускать, етремиться (Чвсл. 35, 20).

Рннъ – (лат. Rhenus)=ptKa Рейв.

Ринод/мйтд – (іреч. ноздререзанный) – так назывался греческіЙ парь Іуствн вторый, бывший на шестом Вселенском соборе. Кормч. 18.

Рипнда – (іреч. ритгі;, ^и1^еоѵ)= опахало, орудие для отгяавия мух. Это металлическіс на довольво дливяых рукоятках вругв с изображснием ва ивх шестокрылатых серафиыов. Имв диаконыпри архиерейсвоы олужевии веют,

- – Рок–

волеблют вад Св. Дарами, чтобы в них не упало какос-либо васевомои, – вместе е тем рвоиды вапоминаюгь вам, что ври священводеЙствии литурпя првсутствуют в сослужат вамь св. ангелы, взображония которых имеются на рвввдах Риішды унотребляются при архиерейском служсвии; при служении нероя их замекяет повровец. Рнстднй консксі–(“реч. tTXTcoSpcifj. 0^) => бег конский.

Рнстллицм рйстаніі*, илв место ряставия; рис. т&ть –=сражаті”ся, етараться одолеть коі'о; санскр. рЩ – рисати – сражаться, стараться убить (А. Хомяковъ).

РитЙна – (рг, тіѵ7;) = смола, бальзам.

Рито^нкд = наука, взлаѵающая правила врасворечия, т. е. уменья хорошо излагать свов мысли письмевво и устио. ТГред. грамм. Макс. Грек.

РиторймЕСічН – но риторски.

РЙто^сткокаше =красворечие. НреОѵсл. на кнту Розыск.

Рнтореткоклтн – (рг(тор£?ѵ) = упражвяться в красворечии, произвосвть речи, говорвть, авсать красноречвво. Мин. мес. феэр. 4.

Рнто(>і – (j^rjTwp) – оратор, отличающийся красноречісмъ

Рмдка = речка (Акты юрид. XIV–XV $стр 115).

Рка –сказал;ркучи–сказавши... (ІТесш.)

Рку = говорю, ркомый в т. д. встречаются в дрсвве-руссквх памятввках очень часто; эти формы разввлись под влілніси аналогии повелительного ваклоневия, как в русоком, так в в чешском языке, но в каждом самоетоятельво. К глаголу “рьку” можно ирибавить такжо иные формы глагола “жсцін – жег\(“: к здесь язык руеский чаше сокращает коренное е в ь, чем нерковво-славянсвий (Яиич, Критич. зам. no истор, русск. яз. стр к 1 – 62).

Робнтк, ровотить = обращать в рабство (Русск. Лраэди).

Рокотитш •-= набала, долговое обязательство; угодье, васелеавоо хлебооашцамв. Марь472.

Робочмщь = сыв рабыви (Илл. митр. Киееск.).

РокЫннкі =колодезь (суб. мяс. п. 2, 9); тіруд. поток (Пс. 68, 16; Иса. 19, 6); 5twpu^–ров, въвоторы0 стскаст вода.

Рокесннк – одиваковых лет.

550

Рок–

Р^киціі = ров Мин. мес. дек. 18.

Рок – (Xdxxo;) = яма, пустой колодезь (Быт. 37, 20; 32; 2 цар. 17, 21); яма или иодпольэ, вуда сажали преступников, темница (Быт. 40, 16; Исх. 12,

29; Прем. 10, 13; Іер. 38, 10); могила (Псал. 27, 1; 29, 4; 87, 5, 142, 7); 4'риур. а – вырытая яма (Пр. Я. 24, 3); рбіЬ; –ров (ІІр. О. 28, 1); -пи

ро?–яма с горящими дровами (Пр. Ію.

10, 2).

Ровьн = иногда: верный (Михлош.).

РогяяиекАтіі = тровожить, мучить, но да, вать покоя (Миклош.).

Рогатка, рогулька == старинноо орудие, которое употреблялось для наказания или ; для пресечения побега иреступннкам.

В одноЙ разбойничой песне воспоминасг молодец, аойманный сыщиками,

о прежнэй разгульноЙ свободной жизни, и прибавляэт; “теперь сижу во неволюшке, а на шеюшке у молодпа рогатки железные” (. 7>ш. литер. IV, ' 77). Устройство ея было такого рода:, на железном обруче, который назначался для обхватывания шои, сидели тря рожка, ь равном разстоянии друг от друга; каждый 'рожок, длиною четверти в полторы, к концу суживался и представлял острио, Обруч,. ширішою в полвершка, с одноЙ стороны разгибался при посредстве шалнера; яа одном конце снабжен был пробоем, на друѵомъ–отверетием, воторое накладывалось на ного. ІІадетыЙ на шою, оні> запиралия замком, и рогатку невозможно было снять, пока она была занэрта.

Рогатина =ниирокое, плоскос, на обе стороны оетрое копъе, насаженное посредством тулеи (трубки) на скепище илв короткоо ратовище с металлическоио оковкою, которая называлась под ' пгоком. Рогатины были боевые, которые уоотроблялись пешими воинами, и охотшчьи, сь которыми ходили на медведеЙ фавваит.),

Рогдтьць – керасгь, рогатая змея.

Рогач – руноятка у сохи (Былины).

Рогозннл = рогожа, особонно сплетенная из тростника и употреблявшаяся вместо постели у древних пустынни ков.

Роговина рогожа, мера емкооти – куль, употроблявшийся для измероиия солв. Рогозина лринадлежала к чиолу громоздких одиниц и заключала в себе 24 или

Рог–

18 московеких пудов соли. В самом деле, из челобитной балахонпев 1623 года видно, что на Поволжьи пять рогож балахонской соли весило 121 иуд, что на одну рогожу дает 241,, москов. пуда или круглым числом 24 (ШуЙскио акты, 41–42, 1623 г. :“взялг у нас тот воевода ТереминоЙ в Шуг 5 рогож соли Балахны, а в них весом 121 пуд, а всякой ауі по 4 алтына с денгою”. Доп. к А И. IX, 247). Подобным образом. еоли дошаявк, вмещавший в себе 129 рогозин, содержал в себе в 1568 ѵоду соли 3080Ѵ4 москов. пудов, то отсюда также следуег, что на одну рогозину ирнходилось 23'u/isd москов. пуда или также

24. (Амвросий, Яст. рус. ге”., ГД

1 ч. 429, 1568: “дощаник врасные соли моря, а рогозивь в нем 130 без рогожи... а красныо еоли й моря 3080 пуд с четвертьюи). Оиянаково часто рогозина содержала в себе a

18 московских пудов. Так, нааример, памятник конца XVII столетия опроделяет вес 30 рогозин в-ь 540 моеков. иудов, а это дает на рогозлну ровно 18 пудов. (Изв. Арх. Обш.,

IV, 352, 1690: “соли (во Владиміре) 30 рогож, весом в них 540, цена за иуд оо гривне, итого 54 рубля“). Подобным образом другой памятник ог конца XVI века уравниваат вес 45 рогож соли с 800 москов, пудов, а это в свою очередь дает на рогозину 17^Іі6 пуд. или круглым числом также 18 москов пудов. (Амвросий, Ист. рус. нер, IF, ѵ. 1, 430, 1568: “политятадесять рогож соли Тотьмы.. а соли в них 800“). В сравнении с рогозицой соли рогозина ржи, йстеотвен' но, будет по весу на столько меныие. на сколько удельныЙ вес ржи будет меньию удельного веса соли. А так как извеетяо, что соль круглым числом вдиоо тяжелее ржи, ч-о вес рогозины ржи будег составлді не более^ ні\ менее, как 12 или 9 москоііских пудов. (См. подробн изыскан. об этом в Яіурн. минист. народн. просвещ., 1894 г., апрел, с. 3S4).

Рогоз* – (ттаиъро?) = тростіиик (Іов.

8, 11); рогозие – (ігатгіриоесі, корзинкк из прутьев, олотушки (ІІр Я. 11, 2).

Poronof'tKAW – (хгрто^еш) – порицаю (Ав. 20 о. 4, 4).

Рогопогбкдюцлй = бодущий подобно ро-

551

Рог–

гаѵ; а переносно значнгь того, кто соврушаэть, ввэл&гаэт гордость чью Мин. мпс. <ш. 20.

Регостирь–(іреч, іруаатгіриоѵ) = мастерская, ааведение.

Р^г* – (*£р“<;) = сила, врепооть, преммущэство; не даша рогаѵрешнику–яе далн усилиться грешнйсу (1 Мав. 2, 48); вознесетз pots христа своего–(Офоісеі х£ра<; ^риатой аитоО), возвэличит ыо* гущэство оомазаыннкд своего (1 цар.

2, 10); иногда значат: бугор, холи, воевышеаность. Виноград бысть возлюбленному в розтц на месте тучне. (Исаии, 5, 1)^иногда бэрется вместо защиты, укрепления. Ми”. мес. нояб. 23. Рш возеысити–прославить, укрепать силу^ даровать победу на врагв, Христианский рог возэыси. Стш. Бшродич. Во учащающих до роі олша/ревых – “совэриште такое великое торжество, чтобы отеснившэеся множеотво достигло до самого ®ертвенаика”. (Бл. Феод) В Магпер. для сѵавнит. словаря указан санскр. корень этого слова–pyh (роЬатв)=рости, родвться. Отеюда понятно, почему рог в слав. яз. озаачает и салу, и возвышение, наар. холм.

Рогшь = дэрево, под которым был похоронен сророкь Исаия (Микл.).

Родню – пуническое, кареагэяское яблоко.

Родиаьниц^ молиткд. – Св. церковь, какь чадолюбивая ыать, предполагая дать свое благословение родввшей жене, нэ ожидает ея выхода вз дома и прихода в церковь, но тотчас после разрешэаия укрощаег понесенные вю во

. вреые рождэаия болезни читаемымв молнтвачи в утешаэт ее саму. Причяны, побуждающия цэрковь к установлению и преподанию молитвь жене родильнице:

1) испросить ей пособие Бога к благовременному окончанию слабостн и нэдугов, аоследуюйщх за болезнями рождэвия; 2) чтобы чистые очи Божиа не отвратвлись от плода, происшвдшаго от плотского зачатия в от матери, в нечистотах в грехах зачавшей и 3) чтобы защвтить дитя, как нфоиытое от первородного греха, и мать, маходящуюся в родвльных нэчистотах, от духов лукавых, даевных же a нощных, от ревности и зависта я огь очесь призора (Нов. скриж).

Роднтиаьник” = отец, родитель. “0 бэзмолвие, кротости родвтельничеи. Ефр. Ѵир. 232 на об.

Род–

Роднтсл&ный – (тои YEWYjTopo;) = родитедэв (1. 10 □ 16); родительное иял>ние–(т<3ѵ y°v£wv та то5ІуіА<хта)> Р°-Ительокое имущэство (Пр. О. 29, 4); свидааио с родитвлями (Up. U. 30, 9); ыогила родителей (Пр. Д 16, 4).

Роднтмьстко = происхождэние, оорода. Црол. ЯН9. 8.

Р^дншТй = блнжайший. flpae. испов. веры 272.

Родод, ІглАТ{Л&=творец, создатель всегь вещей в міре {Прем. Сол 1В, 5).

Родонлніл&ннк* – (ytvvdp‘/T]<;) = прародитель, первий человек (в 4 н. чет. к. 2 п. 9 Бог.).

Родондмдльный – начадо, корень дающий роду. Мин мес сент 30.

Родопочмтанье, родословие – учевие о роде, т. о. о судьбе. (Сборн. Паис.).

Родосло&шя = до родословия преіков отаосящийся. ТТрол. мая 22.

Родосао&ие – асчисленіэ предков свовх с аохвальбою (1 Там. 1, 4). Ниже энимаши баснем* и родословиемв без~ конечным. Таковы былв родословия іудэйсвия, ороязводимые вмв от оамого аотопа, воимй стар&дись. оаи докавать благородство свое (Іосиф. кн. 1 на Лпиона). Проиысл Божий устроял это к тому, дабы точно знать воему свету, что Мессия, do ороречению Іаковлеву (Быт. 49; стих. 10), родится от колена Іудвна. (Толкован. Злат., Феодорит., Феофилак. и пр.).

Родословные людн = особов сословие древней Руси. Родословнымв людьыв называдвсь в древности те, иоколенные росписи которых иыелись в хранившойся при Розряде родословной книге. Лица же, не вмевшие тавнх поколенвых росписой, заавсанвых в родословной книге, вазывадись неродословныни Родосдоваые людв ииели большое превиущэство оред неродословными. В то время, когда местничество было во всэй свле, нэродословаому с родословвыц было заарещэно мествичаться а даже иэродословному с родословяим не давалось суда. По нстреблеаии местяических кявг родословныэ люди аользовгиииь также большими выгодами по отношеаию к неродословним. Так, ааиример, онв ве судвлясь общею формою суда, а дела ях разбврались по обсгоятельствам, равныы образои, родословные люди были осво-

552

Род–

бождены от тех попілин, которые взимались с неродословвых. (Успенский, “Опыт повествования о древностях русскихъ*, 1818., ч. J, с. 183).

Родостіма–(ро5о(ттау[ха)=розовая вода, уаотребляемая при освящэвии антнминсов и престолов {чин. освящ. антим.).

 – (ро£офАро<;) == место обвльнов розаии (3 Мав. 7, 15).

Род, родьство ад. По мнеиию г. Котллровского зти слова в значении гееяны явились: во-вервых вследствіэ отсутствия народного терыина, который ног бы обозяачить продметь, чуждый понятиям славянъво вторых же–по блвзости и смешению двух греческих слов: уиеѵча и угѵѵга, Y^vr/rts–род, родство Мы аозволяем ссбе не соглашатьея с этим мнением цочтенного ученаго. Трудяо доказать, чтобы термивы “родъ” и, родьствоа употреблялвсь нашими пореводчикамн безсозяательно–только вследствіэ плохого знаніл гречоского языка и смешсния слова yitvva и что псреводчикв хо-

рошо понимали разлнчие означеявых слов – это доказывается тем, что в геенне они усматривали нв просто род, но род огяьнныЙ, родьство огвенное ли огнь родяый, родьствьяяыЙ. По древве-языческим прсдставлениям, жизнь do смерти была жизнию в среде усопншх праотцев; “умерсть” значило: удалиться в то загробное царство, где собираются все отжившие родичи – в добрые, и злые – “отойти к предкаігьв, всэлиться в род. Когда, с принятием христианства, лоявилась вообходвиость резко разграничить области посмертного пробывания праведных и грешныгь, то пореводчики средяазначенвую для ооследних гсенну стали истолковыват “огяенным родомъ”, a для обозначения парства блаженных вриняли термин “по рода“, на что, можетт> быть, были наведоны случайныч созвучием этого слова с греч. тгара£еісо<; (рай). Термин этоть однако яе удержадся и сменился словом рай – вероятво аотому, что самое вазвание рай (цветущий садъ) болеэ соответствовало аовятию библейского эдэма, тогда как “порода” намовала ва языческое ггредставлеяие о страме дедов. ” Удивительве (замечаэт г. Котляревский), что тернины род, родьство, порода арв-

Рояс–

дуыавы разнымв лицами почти в одао и то же врсмя, ибо встречаются в развых одяовремевных памятаивах; быть может, они идуть из одной школы, от одного учителя”. Думаом, что тавое удивлеяів наіграско; уаотреблетв атих терминов объясвяется теч зяачением, какое сосдиняла с ними народная реіь. С этин мнением г. Аэанасьсва, товкого зватока дрсвяс-славянской миоологии, ны сь своей сторояц вполне согласни. (См. ІГоетич. воззр. славян на прѵроду, Л. Аэанасьева, т. ІП, cntp. 811-812).

Род = 1) нломя; 2) народ =• нарождсвие, множоство, толаа народ а также род чсловечсскіЙ; 3) происхожденіэ; 4)урожай;

5) разбор, разлвчие между вещами подобными друг другу; 6) порода (в естественноЙ исторів); 7) пол (в грам-' матике)’, 8) сходство отдельвых предметов do яекоторым качссгвам (в логике); санскр. ри – раждаться, рух – раждать, откуда руд’и – рождэние и произвсдеяие. (Корѵес. юп [[[имкевича). Род инъ – поколеніс позднейшее, грядущсе (Пс. 47, 14). Вз род и род – из аоколения в поколение, всвгда. Да напишется сие в pods иш и лю(Не зиждемии восхва. ият Господа – пусть напишотся о ссм оослеіуюідим родаи, в поколения, ииеюииия явиться яа скег, будут хвалить Госнода. Молитв. Кісвсх. издстр. 143.

Родьиниа = одинокровная сестра.

Рожа = роза (Миклош.).

Рожавмцы –древяе-славянския божества. Облачвые девы, как хранительници живоЙ воды, наделяющеЙ мудростыо и оредведеяием, как спутницы бога грозовых бурь, првзваяяые, сь одной стороны, прияосить ва зомлю младсяческия луши, а с другоЙ–увлекать душв умэршвх в загробное царство, явились в яародных представлеяиях устроитольяицамв судьбы человеческоЙ. Согласяо с этим, древния племена присвовв. иии вм эпитеты, обозначавіпие нх веідіЙ характер в влияяие ка рождевио, снерть в вообщо на всю жизнь человека. Такіэ эаитеты шиоследствии стали употрсбляться, как внева варипатсльвые, и мало по малу прияяты былв за прозвания особэявого разряда божественных существ. Теи яе мэяео яредаяия и довыме удерживаюг мяогия черты первовачальвого сродства их с облачвымв в грозовыми нимфами. У славянъ

Рож–

Рож-

девы эти назывались рожаввцаыв, так и как оне присутствуюгь при рождснии [ младенцев и оироделяюгь их судьбу при самом соявлении на свегь. ГІре| ждс всего обратим ввимание на свидетельства азбуковвпков и Паисьгвского сборника (XIV вева). Въпоследном намятнике находим “слово св. Григория о том, како порвое погани. еуще языци влааялися идолом и треби им клали“; в этом слове чвтаем: 1 “извывоша елсни власти трсбы Атремиду и Артемвде, рскше Роду и рожанипе; тации жо игѵптяле. Тавжо и до словев доиде со слов(о), и ти начаша тробы класти Роду и рожаницамъ1*.

(ІІоез<іка <е Кирилло-ВеАозерск. м<>настыр, Шевыреэа, II, 33–34; М, j 1851 г., V, cm. Срезневск. 52-64; ! архие ист –юрид. свгмі., //, по. юв.

2, 64–65). Жолал указать на язычо[ скоо ііроисхожденіс веры в Род и рожаниау, про. юведивв сближает их с подобвыми же уиоичосвими представленияии у другнх народов. По сго инению, Роі и роженипа значвлв у славян тоже, что у греков Артемида; для полного соответствия он придаегь ея имони и мужсвое овончанио: Артемид (, Атромиду” поставлено, ковсчно, по ошибке писца вместо: яАртемиду“), в противопоставляот это вовоо и^я –• Роду, божеству иужеского пола. Одно из главнейших свойств, вриписанных Артемиде, касалось деторождения. Ова счита-шсь покроввтелынщею жеящин и брачаых союзов, заведывала родами, разрешала иояс родвлышпы, j играла роль повивадьной бабки и кор* милицы, и вместе с тем была доброю I пряхою, как бы одвою из Парк. Гревв даваля ей название EiXeiftuta – рожанвца; Гомоп же знает не одну, а иногих dXsi'i'jiou, и ввдить в иих дочерей [Ѵры (Илиада, XI, 270; XIX,

119). С Дртемидою сродяа лативсвая богвня Natio (Nascj’o), которая, do свидетельству Ципйрона, назвава так потому, что ея попечению вверевы роды жен (partus matronarura). Хотя Арто мид, о котором упоминается в Павсьевском сборниве, и нэ сушествовал в грсчссвой мифологів; но за то греки присвояли эититеты рождающве, производящвх и Зевсу, и ПосеЙдону. Та же творчесвая, аризывающая к жизнв свлв принадлежала Роду в рожаввцам, ва что указывают самые названия вх,

отноеящияея кь одкому корню сі, и. ювами: рожать или рожда/гі”, рудіпѵлі., родиліница, родной, ружощдй, родшио, роды, на-род, за-родьшіі,, у-ро;ка?, ио-рода, родникч. и мв. др. Рожу(а)ниі;а в словаре ГГамвы Пирынды оириділині”. так: ^матиця, uopo^t. Jia, ьордж. ни”а”. Словом род и дроннкх іі-мятнчк&а озиач&мтѵя: уояститиникп л иотомкн, эемляки и ц1;іый ьа}”од, как* образующийся чьоз кариждсиіс. (Ту рина: Обшестц. жишь и зѵмсхии аі,. ниш. и Op. 1‘уси, 2G – –27; < 'ахир. IJ, 89); огь теинкйшаго омислл слиьо ”і-> ииос. ходило к больо ширикому, ІІУ тоіч), вак ч“лі>н'Ькь ить т1>оных-ь, иоиииі

чигом. но ООМСЙИМХе И рОД!))іЫА''> Г. ЬЯ УОЙ ]”-р(”ХУДИЛе Ке СЦЛЗЯЛП. И OllHHlif

циям более шировимьиитминиымі.. і обтиііным. ІІо чсЬ эги июиниия, усі“*с;. ния роду, вытовли из'ьтоі-о uepuoiiuчлльнні'о, основиого “го :іначоиия, ио воторому иид ним разумелась ирол:і водящия сила орирудьі ьооОиии. Кщу іѵі ксрі, ы, нйроднуй р*Ьчи с-плиштся ы ражонио: рЗемля иринялась :иі своіі роль. (ОПл. с. і., 192).

Рождный (хІраѵоО ропшуй (Iftv.

6). Рожана труба лмела, форму риіѵі и гостояла из натуральных):уго;н. роі атаго скота и изь мсталлл (. Ьі, 1 уілтроблялаеь для сонваіиия на|іі)дш. іл l собраиий и при друі'йх торххотшшии--. и случаях. В трубах ковачых” ѵ W' сом шрубы рожшіы ѵострубюпс прі‘дя IbtnoOoMSвосірубчто иред ищом трубами коьаішми и зьукучі, трѵби на подобии рога (11с. 97, 6).

Роаииыр., (юждіічкг –рог; лукі, ; санскрrui^na –изогиутий, крииий; rugгауть. (Л. Ги. іьфердиніъ)

Рожлак – родстьуиниііг.

Рождаяяца –доііь рождс. нім, т> к<п‘:рому суоиерные иримечакт. будуішд; счастіс чсловечеі:ко”. Ск}>пж. І')0 ка обор.

Рож^ввкх –квяга, й которой ук&запм добрые и злые днн и ч. асы и нлиянио их на судьбу варождаюііиихся младинщыь (Іоанн,. шзарг болічрси. 211:. 'Іеш. рус.. turn, т. IV, ото. У, Ю9). ІСоричая книга (оо ря;иансв(”му оинсву 1284 г) лавоситт” на спои странищ, и заирещении

6 го воелснского собора (иракнзо ВЬ; напрапл^нно” цротив тЬхч., –, ижо ” иолучаи веруюті, и вь родоуливк'. рекьшс в рожавнца’4. (. І/ътоп. мнятий

Рож–

архшраф. комис., 1861, I, 29), Подобные запреты и осуждения повторялись в различных памятниках допетровской Русп. Іосиф Волоцкий, в обвинеяиях своих против жидовствующих, говорит:., и баснословиа некаа и звездозакония оучахоу и по звездам, смотрнти и стровти роженіэ и житие человечеекое, а пиеание божественное презирати яко ничто-же сущэ” ( 'равосл. собесед., 1855 г., (“Просветителъ“), 60). Автор Домостроя упрекаетъсвоих соврсмэнников:,, в получая веруют, и в родословии, рскшс в рожаницы, и в обаяние no звездословию” (Врем.,

I, 42–43).

РождЫі* = порожление, нсчадів, плод (Мате. 26, 29). Рождение духоеное – св. врещение, очищеніс банею крещения. Розыск. част. 2, г. ь25.

Рождественное волшение. – Дровний переводчик хроники Григория Амартола употребляст выражение “рождественное волшэниеа–въсмыслеискусствапредсказывать судьбу по звездам “Немврод (читаем в этом намятнике), персомь старейшина бывь, наоучив тех звез1 дочьтию и звездословью.. От них же еллини рождьстпенное илыивение навыкше, начсшэ рождаемых под звезд1 нііы двизанием ііринашати, не бо звездочьтие и звезюсловие же и вльшение от магоуссй (маговъ) илі нерсень начета быса (Архив ист. юрид, свед.,