33, 16, 24); Вместимый или вмеш, аюіпіЙ. Лин. Мес. Нояб, 21.

ПлѴХтокднный = принятый, ПрИВѢТСТВОванный. Прол. дек. Ю.

Плодст (греч.) – предместие, предградие. ЖичьЗлат. 87 на об. Далече от града седяху юі соборе вз проасти Халкидонсмей.

ІІроБякя=откладывание, отсрочиваяие (МиКАОШ.).

Прокікнти = продолжить, протянуть. (Пс. 35, 11).

Пйободаю – (£ххеѵтсо>} – пронзаю, прокалываю (Іоан. 19, 34); (vx. bko-i^w), пробиваю колом.

ПаоБождшк агнца – атот таинственный акт совершается на проскомидии вслед запроизнесением слов: “жрется агнец Божий”. Свяшенник обрашает на дискосе агнец печатью вверх (до этого момента он лежал на дискосе иючатью вяязъ) к ярободаэт ого в сравую сто рону кппием, говоря: “един от воан копіэм ребра Его прободэ”. Этот акт таинствеяно изображает пробождение пречистых ребр Господа.

Паокости = прокалывать, пронзать (Іоан,

19, 34).

Пробощ = настоятель ыонастыря или дерквя рииско-катол. веровсоов. (Карн).

Пробре^гноѵтн = становиться светлым, засиять.

ПрОБрѢ^Гу, ИрНОБр^Ку = НОЧЬЮ,

на разсвете (Восшок.).

ЛроБед =промежуток (Миклош).

П|м>вяБЛАтн, ііровіівнтн = манить, прима* нивать.

Проадр = колнчество напитка, приготовленное одним приомом или варением.

ПьоБЕбТ^тн – (триігйѵ) = пробуравливать; просверливат. (Исх 21, 6) У раба провэртыв&лось или прокалывалось ухо в анак послушания и повиновения господину Прокалывание уха рабу служило прообразом послушания Сына Божия Богу Отцу и принятия на Сэбя зрака раба (Псал. 39, 7 по русск. Библ,).

Плокид^нѴе = тоже, что Пй<4мьил Божий: см. это слово.

ПроБ^д'Ьти=пересмотрѢть, переглядеть, наперед узнать (Псал. 138, 3).

ПлОБНД^ІІ/І И ПлОБ^Дии/І = ПрОрОКе. Мин. мес. июл. 11.

П^о –

Провизг визгливый тон речи (b'blлин. яз.).

ІІровод = похороньц “об нощь бо умэршим утре обреташеся до 30 или и болеэ скопятся у единой перкви, а всем тем един проводъ* (Нооьлетоп.,

4. 61).

Пйобожд (ні£ – (гаоті:5^іг/;)”торжествеиная пропессия (heeocmp.).

ІІлоБозбъстБОЬАти–продвещать^редъявлять. 1Ірол. авг. 6.

ПроьозБ^титн гвозвещать будущее, врорекать, ііредсказывать. Мин. мев. апр. 7.

ПроБозБ^фШЙ – оредоказавие. Мин. мес. сект. 5.

ІІровокация – (лат.) ^переиесение дела а высшему суду. Регл. оухое 39 на об.

ПроБо^Нфдти = нааеред отниматб, исхищать что. Мин. мес. окт. 28.

Прокрожнтн – прсдсказывать, ворожить.

ПрОБ^фАБАЮ ИЛИ ПрОБ'Ьфию – (атсоОлИууои. аО=даю ответ, прорипаю (Іез. \Ь, 19).

ПроБИфДНие–(ігро<7У)уорІа)= приветствие.

Провещиться = заговорить (Ьылин. яэ),

Прокд. ѵь = гяалой, испорченный; высушенный.

Лрогдлння=ыесто, очищэнное огь чого-либо.

ПйОГЛАГолдніЕ=произнесенио слова. Мин. мес. нояб. 8.

Проглдшдю = подаю голос, провозглашаю; проілаииаюся (уасааті тгритсігстсо) зеваю (Пр. Д. 26).

Пйогн^банѴ* = ссора, распря, гнев (Псал. 94, 8; Евр. 3, 8, 15).

Плогн^батн-иа =г раздражять, возроптать, разсвирепеть. (Римл 10, 19; Апок. 11, 18). Мзыци прогнеэашася, т. е. оришли в нэгодованіэ (Исх. 15, 14).

Псогонаю – (^ор^и>) – заточаю (Пр. ап. 14, 1 к.); прогнати я пославъ – пкреславъихъвъссылку (Пр. апр. 14, 1); (Staохгйаі^ш), уничтожаю (Пр. ф., 7, 1).

Лроградиіс = предместье (Миклош.).

ІІрогргхд, прогрм = заблужденіэ, ошибка, иромах (Ноеьлет. 4. 86).

ІГродажа=1) яалогя, еудяые яалога, Ист. Карамз II, пр. 164. 2) убыток, ушерб; 3) самовольный, незакокныЛ

побор; 4) пеая эа вину (Рус. Прав.).

ПйОДіільинцд = рыпок, торжнще. Жит. Злат. 148 об.

Паоддніс – (updfftt;) = продажа (Лев. 25, 42, 50. Ср. Втор. 18, 8).

507

Про –

ПйОД!йЗДНІ{ И ПйОДСйЗИОБ“нГ{ = дср-

зость, озорничиство. Прол. июл. 30; Жиш. З. нат. 153.

ШОД(ОЗАТ!ЛЬ. ПйОД^ЗИКЫЙ = дсрзновенный, дерзкіЙ челѵвек (2 Пет. 2, 10;

2 Тим. 3, 3).

ПйодикіАН{ = ерстики, которые уѵили, что молвтвы ве аужны, ибо Бог де и без них знает. чого мы требуем (Мате G. Іоан. Ю) Наэто си. I. Златоуст отвечает, что должно молиться не для того, чтобы возиестить Богу, но чтобы подвигнуть Его к милоеордию. Так жс и блаж. Ісровим говорит следуюпиее: иное ссть возвестить нсзнаюшему, инос просить знаюшдго.

одоупъѵнти == DpocBepjHTb, пропертеть, про^лоть.

ПйодѴ^* – продушина, окно. Прол. ннв.

23. Такжо зкачит; роднвк, ручей, источник Злат. слов, 12 о уыил. и слезах. Яко же не престает земля, износящи своими продухами пиемую воду нами.

ПйОдым6нный= имеющий волосы как бы задымленные, т. е. съпроседью. ІІрол. янв. 25.

Прожиточиое поеиестье = поместье, отданное в пожвзненное пользование вдове али незамужней дочери влаиельца (Карнов.).

Прозакладывание головы = древнийобычай русских, употреблявшийся въиграх. е спор&х. Ест и европейскіэ примеры □розакладывания я жизни и царства – при вгревъшахматы. стольобычной в chansons de geste. В одной вз них (do Mont Garin glane) Карлу Вэлвкому иэменяот жена (как и Аараксеэвна нашему князю Владиывру в былине об Алеше Поповвче). Карл выбираэт снособом мсстн ея обольстителю, своему вассалу, агру с нвм в ш&хматы–ка таких условиях: эсли оп (обольотитель)

выиграет, то сму достанется даже и Франиия, но еслв он проиграегь – то не снестн ему буйной головы (Gautier, Epopees Franqai-ses, II, 1(38). Эги черты, вероятно, заимствованы с востока. Некоторые отдельные случаи такого заимстнования вполне возможны и в наших былинах. К числу таквх случаов, может быть, относится и этот обычай прозакладывания головы, который оообэнно раснространен в восточных произведониях (См. подр

П^о–

в соч. “И. іъя Муромецъ“, О. Миллера, с. 510).

Пйоздйный = прозрачный, наприм. камвней прозарныхг. ІПест. Вас. вел. 5 на обор.

IIpogtAHT'A–(греч r. pwfou’. ot; от тгрос£р^&р. аі)^-собственно: пришлод; в последетвии в ццркви іудойской навсегда было усиоено язычникам, принявшим обрезание іудейское; имя прозелита давалось таким язычникач, которыс обязывались исполнять весь закон Моисея, но невринимались в обществонародаБожия с полными правами детей и наследнвков. Язычникам позволялось во внешнем, псрсдн(*м дворе храма молитьсл и приносить жсртвы Богу Израилеву. [осиф Флавий иовествуот, что Александр Великий, Антиох и Птоломэй прикоеили жертвы и молились в храме. ІІѢкоторые из этих лиц, но будучи іудеями, могли убедиться* что один есть всемогущий Бог и Господь: но такия лица в св. цисавия во разумеются под имономьоиюзелитов. Как-ь наіірозолитои можем указать на Неемана Сирийского (4 Цар 5, 13. 17), вельможу еэиопского (Деян. 8, 27), римского сотявка (Деян. Ю, 1. См. также Деяя. 2, II, 6, 5; 13, 43).

ІІро^нноѵтн = пожирать, поглотить.

ПбОЗіАБДТН£А =зевать, позевывать. Соб. 196. Лрол. дек. 26.

Прозионарнй – (гервср. оѵарио5)=перковяый сторож (Микл.).

ПйОзндлиноЕлтн = проявлять будущээ знамением, предзнаменовывать. Мин. мес. апр 8.

Прозндтсльнын = тожо, что прозорливый. Роз. част 2, гл. 24,

Прозн^тмьн^ = прозорлвво, оредусмотрителько. М. ин. мес. янв. 20.

П^030^Л^£{Ц4 = пророк, который буіущее знаот по откровению Божию (I Цар.

9, 9)

Пйозо^либо = иредзнаменательно, прорвчески. Ирм. \л. о, песн. 4.

Іірозой ѵнытьо = особеяный дяр Божий человеку, которым он предвидит будущее и проницает в сокровоняые мысли сэрдечные. Прол. июл. 8.

Щоз^рниийшѴй – очеввднейший, весьма известный. Прол. ок>п. 29.

Шозора = дар оровидеть будущее, прозорливость. I[рол. нояб 6.

51)8

lip–

П^оз^лк =-. сквозяой вві, видение насккозь; арозираніэ.

ПроЗйАМНЫЙ – (suoircot;) = открытый, ввдный (ІІр. Д, 24, 2).

Прозрнтсльный^который будушэе предввдигь. Соб. 214.

ПрозрінТс ^ глядение очами (Лук. 4, 18;

7, 21.

Шоз^ти ™ начать видеть, ароглянуть (Мат, 11, 5-, Марк. 10, 51, 52; Лук.

6, 42 и проч.).

Про^ – (предлогъ) = чрез (Микл,).

Ш03АКАЮ – (р)аггтяѵ(о) – произращаю, произвожу, рождаю, произростаю, ировсхожу, рожиаюсь (Сент, 8 на Г-ди воз. ст. l);cputo, цроизращаю, рождаю (Сонт.

8 к. 1, 5 тр. 2). Прозябаніэ сухого жезла Ааронова прообразовало спасительную крестную сморт и воскресеніэ I. Христа, чрез что неплодящая прежде гсррковь процвела в дарах Св, Духа, как и воспеваетря в перковной песнн: “жезл во образ тайны приемлется, прозябением бо предраэсуждаегь святенника; нешюдящрй же прежие поркви ныне пропвете древо креста в державу и утвсрждение“, т. е. жезльЛарона принимается в образ тайяы: ибо он прозябением пррдуказываэгь священника; и в перкви, прржде брзплодной, кыне ороцвело дрсво кроста для ея силы и утвррждрния (Ирмоо 3-Й песни канона на Воздвижение Кроста). Кроме того прозябший жрзл Ааронов прообразовал I. Христа, родившагосл от неискусонужной Девы Марии, и Маторь Божию.

ІІ(И)^ДБ6ИІІ№ – отросток.

ІІр4цдкший – расаустившийся, раепветіііий.

ІІронгоумен-ь = почощник игумена.

Пй0НЗК0Л£Ні{ = изьявлоние согласия. Внсгди нанати вождом фо ІІзраили в произфо. нении люгией – это неяоное чтение произошло от буквального поррвода с гроч., но грсч, текст в свою очррсдь крясрн от обоюдноств речн овр.; от птого все тсксты в этом месте разногласят: русский текст читает ясно – Израиль отміден, народ показал рвоиіс* но это чтение нельзя назвать близко согласным ви с свр. тскстом, ни с греч.; точнес было бы расположить речь так – благословите Господа, ооточу что Изракль отмщен, когда народ свободно отдал себя въ

 – IIjo–

распоряжение властей іля брани (Суд,

5, 2).

Пронзколитн – изъявлят согласие, благоволить (Втор. 10, 15).

ІІрощкод = собственная воля.

Паонзьтгстбобати = ородвещать, ареісказывать. Лрол. сент. 23.

Шоизбънчн = пррдведущий. Пролоі дек. 13.

Произв^фдти – предварнтельно извещать, предсказывать. ІІрол. сент. 2.

ПроизгнАне еытн = исключену, изгнану быть, Мин. мес. дек '25.

ПроизллгАти = составлять, сочинять. Мин. мес. апр, 30.

Прощметдтн =отыскивать, ьыведывать.

Произнинн^ти=произойти, вырости(Іов.

8, п и Ирм. на крещ),

ПйОНЗНОШ” – (тро|ЗаХХои. аО – проиявожу, произращаю (4 нед. четыр. к, 2 п.

4, 3).

Прониятн – проделать отворстие.

ПйОНмжоБАтИСА =давать собе прозвище (1 Макк. 2, 3).

ЦйОИСП^СКДТН И ПйОИСП^ЦІАтН =СКВОЭЬ пропускать, проницать ІІрол, кояб, 4; Моргар. 481; Мин. мес. окт. 31.

ПйонсѴожд^нТс Ок. Таині = перрнесенио Ы. Таик с жертвонннка на престол во время пения Херувимской (великого входа) и затем в конце лятургии обратноо неренрсрние с ирестола на жортвонник со словами: “всегда, и ныне, и присно” и ароч.

Происхождеиие честных древт” честного и 'жіівотворящего креста Госиодля – так называется празднество I –го августа. Вь этот араздник на утроннем богослужении совершартся торжественное изнесенге илн выносг (гіроисхож. ненір) св. креста на средину храма для лобзания, а аосле литургии–крестный ход на воду. Празднопание это на Руси введсно по аримеру константинопольской поркви, в которой 1-го августа совершался вынос животворяшаго креста Господня из царских чертогов в псрковь св, Софии, Затеи, в течение

15 дней св. крост носили ао городу для освящения воздуха, так как в этом месяце было обычно много больных. Одновременно с рраздником происхождения (или выноса) честных древ соворшается празднование Всеми-

509

Про–

лостивому Спасу Христу Богу и Пресвятой Ьоиородице. Оно установлсно в поспомвнаніс победы, которую одоржалв в одно и то же время русский князь Лндреіі Боголюбский (1164) вад болгарами казанеквмн и гречоский' нмператор Манувл над сарацынамв – псрсами. В ототь донь оба войска (русское и гречеокое) видели чудо: от вкон Спасигсля и Богоматери, обычно носиыых при войске, вдруг полились обильные лучи света и покрыли блеском все воинство. Это воодупісвило вошиов и победа была одержана,

Пройтн – (•гсореиет&аі) = приходить в дввжевие, итти, отправляться, ороходить (Исх. 14, 29). Израильтяно персходили Чермноо море около 10 или 11 часов. ветер, разделявший воды моря подул с паступлением ночи, следовательно около 7 часов вечера (Исх.

14, 20–2і); разделенные же воды воз вратились в свое меото къутру(Рус. Библия Исх, 14, 27), следовательно, около о или 6 часов утра (В. Лебег).).

ІІрокдштн = лить, прогонять.

ПрокД/KtMif –^ проказа, короста (Марк. 1, 42; Лук. 5, 12) Было три вида цроказы:)) белая, когда белые пятна покрывали все тело, 2) черная–отдичная от оервой только пиетом; 3) красная (олефантиасъ), очевь заразительвая,

Проклжснъ – (“лЕтсрсйѵ)–страдающий проказою (Исх. 4, 6; Лев. 13, 44, 45).

Проі;дзд = тоасэ, что в проклжЕнѴи См, выше.

ІІрокд^нв – безчостный, дурной (Микл).

Проі^знтисд и пйокджлгииа = заражаться проказою. Ло. чоканон. л. 93 на об.; Толк. ев. 272 на об.

Прокдзнстьо = прилипчиваи. заразительяая болезвь, Марьар 4GG.

Проказы = шалости, дурачество, простудки.

Прок^ьѵьвдтн –= ошибатьсн, заблуждаться

(Микл.).

йрока^яетн = придумывать, изготовлять.

Прокдгшвдти = пропускать влажность каплями, каиать сквозь что либо(Еккл,

10, 18).

ПрокнмЕИ = это слово ооставилось из греческого глагола itpoxetuat – по. иоженг есмь впереди, в посему проквмен буквально значат – предлаиаемый, вперед поставляемый. В цер-

Про–•

ковноы языке прокимном вазыва“тся стих из псалмов Давидовых, приноровлснный к значонию праздника илн дня, и соировождаемый другвмь стнхом, а иноі-да и многими стихами которые служагь сму пояснением. Прокимсн востся следующим образом: сперва чтеп громко произнооит прокимев; 1-й лик по“т сго со слов певца; потом чтсц сказываеть стих, следующий за прокимном; после сого стиха 2-й лик повторяеть пенио прокимна; таким образои чтсц сказывает стихи один за другиы, а лики на каждый стих огвечают пЬниом прокимна-, по окончании стихов чтеп сказываот половину црокнмна, а лик □оет другую половияу.

ИйоклЫ-=ирі>давиии ироклятию. ІІредисловие Кормч.

ІІйОіілиндю – (хата:раФ7ы)= поражаю (Д 22 к. 2; 5, 3); (аѵалки. ат££ы), анаэсматствую (11р. Д. л. 4 об. к. 5, “2).

IIг”окл-кннк – прибавлйніс, ориложение (Миклош.).

ПроклХтН – (хатаратОаі) – желать худого, проклинать (Быт. 12, 3; Числ.

22, 6). Б Быт. 3, 17 земля и все твари проклинаются Богой в силу за* висимости их от человека-, человЬк проклинается, как парь орироды, и все подчиненное ому проклинаотся, так как все твари раздЬляют с человеком страдания и его славу (Римл. 8, 19–23). Под проклятием разумеется лишеяие благословения и осуждение на злогиодучие и бедетвие. ІІораженные про* клятіэм, произведения земля утратнлв псрвоначальные своя соверпиенства, первоаачальвую гситательность и полозность для человека. Проклят ърадь сей Гооподу сил. – У LXX-тв это меото читается так: хаі готаі •/) “оХк; avd8-ejj. a... Киріш ИаіЗашЗ1. Под аѵі^еіла (аѵатібч^і – кладу вверх, возношу) нужно разуметь обещание предать что либо всеистребляющему гневу и суду Божию. В книге Левить (27, 23–29) анаэемою называется один вид обетов (“всяк же обетъ” – dvd-^saa) Богу, по которому предмэть, обеіданяый Богу “от человека даже до скота“, но вскупится, а должен быть всегда предаа смврми или уничтожению. Такой обет можно назвать обетом с эаклятиемв. Как можно видеть из ирвмера I. ІІавина над Іерихоном,

П^о–

обегь с заклятіэм был выражением гнева и суда Божия. Для произнесения обгыпа с зпклятгем вад человеком, нужно знать определение весомненной на то иоли Божией, каковое опроделение и вмел I Павич в опроделенной заповеди Божией (Второз. 20, 16–17).

 – Таким образом, выражение: “и будет iparh сріі проклят Господу силъи означает, что Іерихон со всем находящимся в нем, no несомюънному повелению и суііу Божию, ся зак. иятием$ онределялся I. ІІавиноч на конечное истреблгние (I. ІІав. 6, 16).

ШоклатіС – (хатяраті^) = проклятие, заклятос, эаиювеааннос (Числ. 23, 11).

Шоклатстко цроклятие, осуждоние (ІІеом. 13, 2).

ІІрокок^на следуюний донь, впредь (Ми-

К. І0Ш)

Паокрой =. ирорезанная на чем нибудь дырр. ІІрол феэр 22.

П^ок^дитига – издеваться, кошунство* вать. ТІрол. марш. 21.

П^оііѴдлнбып =тот, который на смех делает, злонравный Црол. июл. 20.

Прокоуженик = иовреждэние, иорча.

Пйок^рдтор = заведуюииий, унравляютий, поверенный.

Прок = остаток; “овы изсекоша, a другые изыыаша. а прок их отбегоша” (Новьлет. 1, 15).

Прокмй – (др. -слав) = остальной, прочий; русск. прокъ–польза, внгода, успех; синскр. ]>гс–наполнять (А. Гшьферіиитъ).

Пйолнтн /иолит&^ = молиться, усердно просить.

ПрОЛНТИСА fTOfli/Wfc = поскользнуться, разлиться, как вода, пасть, соблазниться (ІІсал 72, 2): в мале не пролияшася стопы моя, т. е. чуть было я нэ соблазнился, видя благодэнствие нэчестивых людей Толк. Іеронима.

ПролнтѴс = излияние (Евр. 11, 28).

Пйолог (собствэвно синаксарий = сборяик нля свод житий святыхъ)–(іреч.) = предисловіэ. Так называется книга церковная, в которой собраиы жития святых сокрашенно, и поучительные слова Василия Велвкого, Іоавва Злат. и проч, расположенные по числам месяпев. Названіэ Пролоіз провзошло оть того, что переводчвки свнаксария (оть греч. слова tfuvayio–овожу, собираю) греч. слово: “пролегомена“–предвсловие

Про–

–перевели в качестве заглавия книги (см. Месяц. востока, Сериия, архиеп. владим. и сузд).

Проюжнге = боли при родах (Микл. \

Иролътние = весна (Микл); в древвости три весенние месяца: март, апрель и май вазывались проліыѵиемъ\ в старинных же святпах март, как начато к года, называется пролетием, у северных славянъ–сухим; февраль – гяадъбами. (Русск. о послов. Снеиирева. т. IV).

ІІромдгср = начальник понаров, главный новар.

ІІроиетание – испытание [Восток.).

Прометип – подвижный, гладкий (Востоковъ).

Пролюждллын. слабый, немощный. ТТрол. янв. 18.

Промоужлн = модлитсль. человек нерешительный

ПрО/ИЫСЛСНННІ^ =который ПрОМЫШЛЯСТе

о чем, попечитель. Соборн. л. ІО на обор. Иногда промысленник значит строителя или управителя чьему имению, опроделенного по закону, по лаш. procnrator. М. Власт. сост. А. гл. 4.

Проі[ыолити=заботиться о чем (Нп. л.). Сч. ПромьнилХю.

Шомькля – (TCpsvoia) = ігопеченіэ, властительство, распоряженіэ (2 Макк. 4,

6 ІІр. Д. II, 2, 19, 4. Ср. Ію. 16, I;

3 Мак. 4, 16). Так вазываэтся действие премудрой и вееблагой воли Божией, которая благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее, чрез удаленіэ огь добра, зло пресекаэть, йли исправляэт и обращаэт к добрым последствиям. Учение о □ роиыоле с особонною оолнотою раскрыто в псалмах и в беседах Іова с друзьями; иногда прочыол значит: мысль. мнеяие. Что их промыслъ–что промыслили они, выдумалн, на чем положилн. Письмо в. к. Басилия Іоан.

ПрО/ИЫШЛАЮ – (итхотиа)) = забочусь, устрояю (2 Мак. 4, 5), нахоясу, приобретаю, усвояю себе (3 Ездр. 5, 26), 1'аспоряжаюсь (Сэнт, 20 на стих. слав.).

Пйом^нл = мена одввх вЬшей на другие (3 Цар. 10, 28).

npoM'tcHTH – смеовть, вымесить. Нрол. сент. 24.

Пцоиматн =вращать, вэргЬть. П“онлзндл“н^84ннын=пр9дииаэяачвнныа

(3 Макк. 5, 31).

51

Пр –

Шонапнсаннын = предсказанаый, яредвозвешэниый в писании Мин. мес. июл. 21.

ШондпнсѴю ~ (-гтроитгоурафса) = взображаю, пре^ставляю.

ПроншкокдніѴ = прозвище, проиыенованіэ. Прол. апр. 1.

ПронлрікоьлтнгА = предназначаться к чему. Мин. мес. февр. 5; мая 7.

Прондриінй = предназначсние, наименованіэ. Мин. мес. янэ. 25.

П(юнл(ич£нный = предсказанный, предуготованныЙ (Деяк. 3, 20).

ІЬондр*фН=провмэновать, назвать. Мин. мес. февр. 18.

npONAMJpTANi'f – (тгро^араууі^^пропись, предображение (Сент. 1 средор. а. 3, тр. 4).

ПйОНАЧСртыКАЮ – (тгро&сл^араФтш)–предначергываю.

Пронизки = небольшие запонки, золотые бляшки, драгоценные камнв, королькв, бусы, етеклярус, которые помещалвсь между прядями жемчужнымн (Савваит.).

Пронгікн^тн^ пронзннкн^ти = произойтв, вырость, процвесть (Псал. 91, 8; Іов. 8, 11).

Паоннмінй – (у_рит]) – оторыск, отрасль огь корня (Дан. 4, 20).

Проиорнв = злоб, дурной (Микл.).

П(юнор, п(юноцкство=коварство, лукавство.

Промос = быстрое двяженіэ.

Пцоиоѵрнтн – потреблять, употреблять, истреблять.

П(ЮНЬ^ЛИ8ЬШ = лукавыЙ, хитрый. Прол.

- мая 31.

Пронырсткінно = коварно, ухищренно. Omen. кн. 1, 154.

Шоны^тбо–лукавство, коварство. Потрьбн. Филар. 170.

ПйООЕйАЖАм = представляю (тгротитгосо), ~poeixt>vt£w тоже (въсб. 1 нэд. изъкан.

1 п. 5 тр. 1); £иатитосо, предварительно изображаю (в пон. 4 н. чет. трип. п. 9 тр. 1); проявияю будущеэ, предзнамэновываю. Мин. мес. мая 21.

ІЬооБйДж£іш – (титсо?) = предварительное и8ображение, образец, начертание. Ирм. Усп. Богор. и Требн. гл. 3-, (тсроoifxt&v), предначатіэ (в сят. ваий на Г-ди воззв. ст. 4); в др. мест. перев. предначрнание (Heeocmp.).

П&оое^азѴю – (тсротитсбсо) – предварительяо взображаю.

1

Пр–

Шооеддз = предзнаменование, проявление.

Пйоомнціитн = очищать предварительно.

Прол. авь29.

Пропзждекни – водопровод, канал (Миклошичъ).

ПаопліТА (др. -слав. п(юпадь)=ушелие (Евр.

11, 37, 38); бездна. Ияогда значят вечное отлученіэ грешаыгь от правэднвков. Маргар. 369 на об. Пропасть есть между нами и вами, так Авраам говорит богатому в геевне; иногда же это слово значит: несметное число.

ІІ(юплстьи – неудобный, затруднительный.

Пропиндтн = пригвождать к древу.

ПропнсАнТ*=яачертание, изложение. Мин. мес. мая 19

Пропнелтмь = изобразитель. Мцн. мес. янв. 25.

ПаописѴю = проображаю (Кан. в нед. ао Р Хр. п. 5), изображаю (Син. въ

3 н. чет.).

Пропнтоиство = пропитавие-, пропитомствоватъ–пропнтать (Былин. яз.).

Шопнэтн =распять, ко кресту пригвоздить (Мате. 27, 26; Марк. 15, 13; Іоан.

19, 18). Пропный небо, т. е. утвердившіЙ, повесивший, устроивпзіЙ. Последов. молебн. пен. во эрем. бездож.

Пропоь^дник = кроме собственного значевия, иногда в пясавін бэрется за вровозгласника, герольда, бирюча (Выт.

41, 43).

Пропоетнда=тоже, что Мраморное море.

Пропрд^г = разсвет; пропра;гоѵ – яа разсвеге.

ІІцопииио = крест (Мшл.).

П^опХтТс = распятие.

ПйОйлзсѴждлти = продварвтельяо обдумывать, заблаговременао нэследовать. Мин. мес. сент. 20.

ПйоодЗ^мннк = который наперед о ком промышляет, предввднт чьа вужды. Нрол. дек. 13.

Пройдз^мно = проворляво, предусмотрвтильяо. Прол. янв. 6.

ПйОйАЗ^мФьАКі – (ігреѵооО[х“і) = вредузнаю (3 Мак. 3, 17), SiavooOfxai разумеваю (Іуд. 9, 5); проввжу, мысленао проницаю, предузваю. Мин. мес. янв. 22; Прол. февр. 13.

П йордзэ M'fc нѴ{–предведение Божіэ (Деян.

2, 23).

П^о–

Проразуиение = сношение, предприятие. (Безсон. ч I, с. 10).

Проразуиенннк – тот, кто иыеет с кем либо соотношения (Безсон. ч. I, с. 26).

П&ордшнно = принэсши, дав от себя себя слод. Мин. МІЬС. ІЮА. 5.

IIpo^dtnHt^wuiiH–который ааперод описывавт. Дамаск. 3 о икои.

Прордстдтн – (PXauxavetv) = пускать ростки, отпрыскн, □роизрастать; раждаться, пронсходить, пронзращать.

Проа£міні{ = предсказакіэ. Мин. мес. мші 1; прорещи – предсказать.

Пао^нцАтш. = предсказатель; прорицати – предсказывать.

П^ННКе – (іреч. upwpa – корабэльный носъ) – тогь, которыЙ сидит на носу корабля, правитель корабля. Гриъор. Наз. 1 на об.

Пао&ікоьдннын =* прореченный, ародвозвъщенный. Акаэ. Усп. Бож. Мат.

Пао^око&^цмтсліный = сказанный чрез пророка. Кан. ТТятдпсят.

ПдодоколО/чжнкг – проров, претериевший за истину мученіэ, Так назван Исаия в тропаре мая 9.

Пйо^око^кінгткжнын = убивающий пророков. Мин. мес. июн. 2.

Пйойоко^сінстко убиение пророков. Іірол. <т. 29.

Пйоаоко^кжцд^убившіЙпророков. Мин. міьс. дек 29.

П^орокг – (тгро^туст^) –= предсказатель, прорнцатель, пророк, предвещатель. С евр нави–вестнив воли БожиоЙ, предсказатель, от нава –источать, предсказывать, говорить одушевленно. Пророви были просвещонныэ Духом Божінм, святыэ мужи народа еврейекаго-, онипродсвазывалибудущэе. приготовляли людой к царству Хрнстову, воспятывали в народе веру и благочестио, руководили граждаяскими правнтолями, совэршали чудеса, пиеали свящ каиги. Пророки, оставившие свящ. книги, разделяются на болыпих и малых. К большим принадлежат: Исаия, Іеремия, Іэзеаииль и Даниил. К малым: Ооия, Іоиль, Амос, АвііЙ, Іона, МихэЙ, Наум, Аввакум, Софония, Аггэй, Захария и Малахия. Вь Втор. 13, 1 –5 Моисэй научает изранльтян узнавать истинных пророков и отлячать их огь ложвых. Чудеса, знамения, проро-

ІІро –

чества эще не ногут с несоыненяостию докавывать, что известный пророк послаи от Бога, оотому что чудеса ногут быть ложными и твориться силою диавола (Исх, 7, 11, 12). Только ученио и жнзнь его, согласная с откровэаным учениеы, составляет верное средство оцеиить правильность его учения и святость ого деятельиости. “Аще мы или ател с небесе благоееститз вам, паче еже блаиовестихом вам, анаэема да будетъи (Гал. 1, 8). Ложные пророки различаются: иророки говорящіс нмонем вных богов и имо іэм Іеговы. МоисеЙ в 18 гл. Втор предсказываегь о пророке, подобном эму. Подь пророком, подобным Монсэю, нельзя разуметь иисуса Навина, это онровергается Втор. 34, 9–12; нельзя также разуметь никого аз последующвх пророков Іеговы, потому что онн но были подобны Моясею (Числ. 12, 6–8), при том в пророчестве говорится об одном пророке; здесь следуеть разуметь Мессию. Верность такого понимакия засвидетольствована в новом завете (Іоан. 5, 45, 46; Деян. 3, 20–24; 7, 37), аравнотолвовниками, наяр. Киприаном кареагенским, Златоустом, Кириллом александрийсвим. ДѢЙстватольно, Мессия был подобен Моисею; МоисеЙ ходатай всгхаго завета (Гал. 3, 19), а Христос вь новом завегЬ (Евр. 12, 24): МоисэЙ дал закон в вотхом завегЬ, – 1. Христос в новом (Іоан. 1, 17)*, Моисей избавнл евроев яз рабства египетского, аьХрнстос всех людей огь рабства греху и диаволу (см. подробнее в Словаре кь паремиямд В. Лебедева, 1898 г.).

П^0(юн{гки –(тгрс^^тіхсо^) == no словам пророка.

Пао^очиш шнь\ – члемы (ѵченики) особых религиозно восннтагельных и образовательных обществ (нли школ пророческихъ), порвое учреждение которых цриписывають Самуилу, такь как в св. писакін в первыЙ раз уяомннаотся о таких общннах при Сачуиле, и нмэнно вь Раме білла такая общияа сынов пророческих и Самуаль был настоятелемь ея (1 Цар. 19, 18 –

24). Грочоскіэ яэреводчйЕСИ (LXX) называють эту общану £xxXr(a;я таЗѵ т. ро©/jtcov, а Самуила xaTecrtYjxco^ Ы аиті5ѵ. ІСроме того, евр. слову “ІТаваэъи халдэЙсвіЙ переводь даот зиачояие: домь

513

Ityo–

ученгя илн ученых (1 Цар. 19, 19 –

20). Витоследствии при оророках Илии в Елисее уииомивастся о существовании таких общия в Веэиле, Іорвхоне и Галгалах (4 Цар. 2, 3–5;, 4, 38). Члевами этвх обншн обыкновенно были людв молодие и яеженатые (но бывали и женатые нслкого возраста (4 Цар. 4,

1 и д.), желающіс посвятить кобя на изучсние закона Божия и др. религиозных предметов (чения, музыки и нр.), и на подвиги особо благочостивой жвзви. В благочестивой жизви, в изучснии религиозных иредмотов оии упражвялись аод'ь руководетвом какого-либо вз богодухяовенвых пророков, каіс нанр. Самуила, Илии и Елисея, и потому назывались “сывами пророческими“, иногда и сами во время религиозных упражнений получалц благодать и осенение от Св. Духа, и вь таком состоянии импровизировали иод звуки свящеяной музыки священно-хвалобные несни Богу, что на языке библсйском называется тавже пророчеспіфом (1 Цар. 10, 5; 19, 20). Сыны пророческіэ, ковечно, неженатые, жвли вмесгЬ в общем доме и отправляли общияные работы для удовлетворония вужд общивы (4 Flap. 6, 1–7) и имели общий стол (4,. 48–44).

ІЬойОЧНТБСь npopoMfcTbTf = прсдоказавио пророка (Иэ. 13, 14, Аоок. 1, 3).

ПйО&онестБоклч^ = кроме обыкновенного значевия, т с. продсказывать будущее, иногла означает: толковать св. Писавіс ао внутревнему просвеідению Святаго Духа (І Кор. 14, 3). Иногда пророчествовами зкачит: чудодействовать, т. о. чудеса творить. Елисвево мертвое тело пророчествова (Сирах.

48, 14).

Проаоницл –(тоофг. тц) = продсказательница, прорицательница (Исх. 15, 20). Мариам, сестра Моисея, называется пророчицегі или потону, что она беседовала с Богом и иолуиала от ІІего откровевия (Числ. 12, 2), или потому, что она предвоиительствовала хором певиц, а в древнее время в числе обязавностей пророков было пение св. гимнов (1 Цар. ІО, 5. 10–12).

П^омд – аророческий. Триод постн.

Паоаитбоблти = управлять кораблем, быть кормчим. ГриьІ£аз 1 на об.

Процоусость == русый пвет волос.

ПбОА^ССТБОЬЛТН = производить в чин свящснства, посвящать, рукополагаіь, совэршать. Так объясняет это слово Сиивон солуиекий (Чиновн. архиер.). “Божественная благодать, всегда немищная (т. е. слабое) врачующая в оскудевающая (т. е недостающее) восиодняющая, ароручествует (т. е. псроходит чрез руки) благоговейвого иподиакона сего в диаконак (Молипьв. при соѵершении таин. священства). См. ниже слово хиротония (т. е. рукоположеяіс).

ІІр^ы – (повел. накл. оть п^орфн)-скажи, угадай.

Прорезиой оклад – в описях цсрковного имущоства называстся тот, у которгию травы васквозь иросечены, и промсжутки винутьц такнсо это прилагатольноо ггрвдаотся к позухонгу иля галуну.

Прогджди) – (ог>ггаш) – проринаю (Map. f2, 22).

ІІроситін – сват, посрсдняк сватовства.

Проскьгеннк сиянио, иросілванио.

П^осб'Етит£ЛА = под этим названием есть книга, сочинснная Іосифом Волоколамским, содерікащ&я в собе возражения против новгоредоких ирети“ов (жидовстиующнхъ) 1471 года. Эта книга хранится рукоішсною в Ичператорикой Либлиотеке.

ІІ0ОСК, &титЕЛ&ный=епособетвующий просвещению.

П^о“б'Бтитн – (^иісраіѵеіѵ) – являть. показывать. даиать видеть (Числ. 6, 25). “Нросветит очи” – тоасо значит, что “животворить, ооднять бодрость духа и гЬла”. Когда Іояаоан, утомлеішый до крайности голодомі., чкусил нсмяого меда в от тоѵо ободрился, тогда сказал: “ныне прозрелп очи мои” (4 Цар. 14, 29). ТТросветити лице – весело или милостиво взглянуть на кого (ІІсал. 66. 2).

n^ocs't'rAH'i'HtA = сделаться светлым, чистым. Прол. ачь20.

Пйосб-ігтоблннык –аросветеяный. Щюл. авь20.

ІІросБ^т^ни^мгвовевноР явлйніс света, блеск. Прол. янв, 11.

IlfiocB'feijjiM –(Хі[Л7гш)=возеияваю,

(ЕздрыЭ, 8; 3 Дар. 12, 2); Aau. ijpui'fw озаряю; учу. вразумляю (4 Цар. 17, 28).

Церк. -сдавяв. словарь свящ. Г. [Цяченко

33

514

Про–

ПйОсвіфінѴі – (фьгсюрдс) = свет, освещеніэ, проовещение. Лросвгъщение–кув' щеніэ. Ёктен. напреждеосв. литургии; празднвк Богоявдеяия. Вв просвещение лица – отврыто пред Тобою (ІІс. 89, Sj.

Пбоскіфннкя =просветитель. Мин. мес. мая 9.

П^смим}ь-(е)ревк. -слав.)=яиварь месяи.

Просительиад ектеиия=так называэтся эктения, в которой вместо обычного припева ^Господн, помилуй поется “Подай, Гооподи!” На вседневной вечерне после “Сподоби Господи” она начинается словами: “Исполиим вэчернюю молитву нашу Господэаи”; на утрене – “ИспоЛим угрвннюю молвтву” (после великого олавооловия); яа литургии – по великон выходе: “Исполним молвтву нашу Господеви“, no освящонии святых даров – “Вся овятыа помянувшеа.

П&оситм&н = с прошением, принося оросьбу. Нрол. авг. 29.

ПйОПА&Атн = начииать сиять, возсиявать. Мин. мес. апр. 23.

ПдосТател&ный = проникающий насквозь сиянием. Мин. мес. <пр. 25.

Пйосккі/кннтя–такой, которыЗ насквозь оробит или в дырах. Дам. л. 16.

ПйоскнннтДбГн – (греч.) = поклониик святых нест. Есть книга под таким именем, сочви. Арсэнием Сухановым, кэларен Сергиевой лавры, жившим при патриархе Никоне. Пращиц. л. 340 на об.

ПдоскомидѴа (греч. itpoffxo|Ai£rj–-принесевие) = так вазывается та чаеть Божествэвной литургии, которая состоит в приготовлении вэщества для тавнства евхариетін, т. э. в приготовлении хлеба и вива, которые во время литургіл имеют быть преложенйныи в Тело и Кровь Христовы. Наввание проскомидии (принесевия) произошло от обычая древннх хрвстиан орвносить из донов евоих в цэрковь вэщи, вужные для Богослужения; таким обрафон они сриноснли хлеб, ввно, елей, ладан ипр. Это действие принесения называлось а самый дар, которвЙ был приносяы, назывался кроауорА – приношэвие. Иэ прииошений, которые бшв всегда обильны и превышали потребность, избвралвсь лучшие для евхарнстии, а из прочих ввниыаемы были

Про–

части в память принэсших. Иабыток прииошевий после литургии был употребляэм за общим обедом, воторый назывался ^вечерей любвв” (агапы), Навваніэ ппроокомидівн сохранилось до сих порі, хотя обычай, давший повод этоиу навванию, от времэии изменмлся.

ПроскомнсАтн = оовершать проскомидию, пряношение. Лимон. 13 на об.

Проскоупнй=святотатствеиный, безбожкый, нечеотивый.

Проскоупнця = женідина, склонная в воровству, воровка.

Лроскоуп = развратитель, соблазвитель.

Ороскоупьство = развращевіэ, ооблаанэніэ.

Проскоур” – (древ. -слав.) = просфора; пцоскоу^ігнца – просвирня (ІІск. судн. грам. 1467 Г.).

Просдавию –= чудо, диво (Мшл.).

ПйОШЬНТН – (ёѵ£оІ;а£еіѵ)= прославлять. ' “Прославлюся (говорит Гоооодь) вз Фараоне и в колесницах и о конех егои (Исх. 14, 18). Здеоь разумеэтся прославленіэ Гоопода чрез наказаніэ Фараона и его войска; Господь чудэсно потопил их вь норе в этим чудоы прославился, как истинный Бог.

Прослдьосл^ьнтн = праздновать оъпохвалани.

ПбоелнЕЫн = докучаюший просьбами (Сир, 40, 29).

Прогл^тиіА = прослыть, сделаться извеетныи. Прол. ят. 25.

ПйОслвтТс – (avdppyjai^) – объявление, провозвещение, прославленио, народкая притча, поговорка, олух, молва (Heeocmp.)-

ПбоемонірѴй – (греч.)=непрестанный молитвэнвик. ІІрол нояб. 17: крести и просмонария идоАьского.

Просмрддд = порча, испорченность.

Пйосмим^тнл Пйошцдждлтн = сделать смрадным, ваполнить смрадои, осквэрнять. Нрол. нояб. 22

Просмраагденнм = осквэрнэние,

ПбОио=известное хлебное растенів; ииаче наэываэтся вшено (Іэзэк. 4, 9).

ПаоиодТа – (греч.) = по грамматике Мелет. лист. I объясняэтся так: “припетие или ударение слов, соотоящээ в протяжении или сокращэнии слова-, четвертая часть грамматика, которая учит стихи слагать мерою количества”. Таким образом просодия есть повышэвие голоса над каким-нибудь словом стиха для иридания эиу нузыкаль-

Ifyo–

ного ритма, то, что иначе называэтся тактом.

Просок = лазутчик, разведыватель (Ми-

мошичг).

npocns^jph – (protospatl)arius)=T<me, что лромягер. См. вышэ.

Просиіним =успех, удача (Микл.).

ІІростдти = начальствовать, быть впереди.

ІЬо£Т<иа чідй = чернь, аростой народ. Прол. апр. 26.

П^остЦ – ісг^бтг^) = простолюдин (Кан. пасх. □. 3, 4 (emiSsrO бедняк (Пр. Н. л. 180 об.); мірянин.

Щ<$стн–(греч. 6?$оі)=всгавши, стоя прямо. Так объясняет Кавасила в главе

19. Это слово весьмачасто уоотребляется при Богослужении вмесгЬ с словом премудрость. Премудрост, прости–возглашенионалитургии, которым внушаэтся предстоящим вь храме, что нужно для того, чтобы слово Божіэ было усвоено нашим ути и сэрдыем. Для этого нужна духовная предусмотритсльность (премудрость) и бдительность (орости–ор&сі –прямо, бодро стойте)^ иначе нужно духовное самообладание при чтенів или слушании слова Божия, всэпело приковывающее душу к этому духовному занятию, и нэ дающеэ еЙ отвлекаться от него сторошшчи предметами, ничего не имеющимн с ним обшаго, не допускающее разоеянности иомыслов (см, Толк. на. шпгг/рг. npom. В. Вечаева, нынгь Виссаргона, еписк. косшромск<)-ра Богослоеия, с. 131).

Простнлнцн–иначе называется очистилище=святилище, жертвснник. Скриж. стр, 40.

Поостмрллы – простыня, плащанида (ГГрит.

7, ib).

Простилдти = растягивать, расширять, распространять (ІГс. 103, 2). Цростириютз. иозі/, аки ругающеся мне – подносят ветви к носам своим (Іезек. 8, 17).

П^осто – (ор^ш^)=прямо-, просто стон ш–стоя прямо, в вытяжку, (атілш;).

0 исх. дуиьв$ к. пос. г. 61 чл.

Простокн^дно =как обыкновенно разговаривают, без размагольствия. Треб. гл. 13. л. 25.

Просто(иек – говорящий боз искуества, иросто, но красноречиво [Ммклош.)

Просторонство =простор, покой. Rem. Карамз. 2, пр. 174.

Пре–

П(юстослдвьн = чистосердэчный, простоЙ; православный.

Паостоті = чистосердечіэ, искрекность (Деяк. 2, 46).

Паостотстк&мый = который простоту любит. Дам. лист. 8.

Паогто^мный = нэученыЙ, бэзграмотныЙ, иэпросвещэнный; простосврдечный. Розыск. част. 2, гл. 2.

ПростаЖнно = икогда: роскошно, сластолюбиво; напр. пространно жить – роскошно жить.

Пйогтйднноглдголднті = изложеніэ чего, повъствованіэ о чем пространное. Прол. февр. 12.

Лаоггаінгтьо ка пговк^”=тавъназываотся Пр. Богороиипа в том смысле, что как бы ни было обширно пространство скорбэй, сколько бы ки было несчастных, Она всем помочь может и избавить от всех скорбеЙ. Услыша в пространство – услышал мэня на свобод^ мне (По. 117, 5)

Паост^ти–(іхтгіѵбіѵ)=вытягивать, расиростирать. Ііростерл ecu десницу Сеою (Исх. 15, 12), т. еао Божествэнкому мановэнию дэсницы Овоей или по Тйоей поле.

Иросгоѵднгнсд – црохладиться.

П^ггі^ы = мірскио люди, во духовные. Кормч. оълаэл. лист. 46.

ПаостЫЙ – в со. шісании значить: неС. юнсный, т. е. н;і части неделимый, напр. таково ссть Божио сущосгво. Иноі'да б(*ретия за прямого, но паклонипшагося и несиднщего, но стояшаго. Пногда прост зиачит ноковарнаго, искронняго (Рим. іб, 19). ІГногдатоже, что прав. ІІосле'). св. К2>ещ(‘н. Иногда нечиновного человека или иростолюдина (Притч. 6, 8), иногда свободного от нелост&ткои.

Прост*ііМА=иростота сердца, простодушио. Прол. марпг. 13.

ІІрость – фр-'Рус) – ~ прямизна, прямой путь ваесто кривой луки. “Оттоле поЙдэ к Вологде реке, и тамо перекоиа и крест постави, и оттоле зовется княжеглебова прость и до сего днэ”. Сн. сказ. Паисгл Ярославова X У в.

Мросоуг = способность; ііросоужьнъ= удобный, приличный, способный.

ІІросоѵтнсд=излт)аться, высыпаться (Миклошичъ).

Про–

Просфорі–(греч. тсроочуорА–приношение) –хлеб, употребляечыЙ для совэршения таинства Евхаристии. Он должен быть квасным, двухсоставным во образ двух сстсств во иисусе Хрнсге, из лучшеЗ пшенвчноЙ муки, приготовлен со всовозможкою чистотою и запечатлен свящэяною печатью. Пэчать эта, прилагаемая на верхнеЙ части просфоры, состоит из четвероконэчного креста и делит просфору на четыре части, на которых вытиснуты слова ^ иисус Христос ника (т. е.

I. Христос побеждаэтъ). Печать яа просфоре утвсрждона большим Москов. собором (1667 г.). В дровнэЙ России, как и ныне у старообрядцев, – изображается осьмиконечный крост, трость, коиіэ и слова: ІС ХС Царь славы Иногда и у нас ыа просфоре изображается какая либо икона, но такия просфоры для проскомидии нэ употребляются. Для еовершения таинства собственно требуется одна просфора, из котороЙ вынимается св. Агнец, но вообше для литургии требуется –пять просфор. Вторая просфора в честь Богородацы (см. Погородичная просфора), третья в честь св. оророков, апоотолов, мучеников и проч., четвертая за живых и иятая за умерших. В видѵ прискорбных споров можду старообрядцами и иравославными о числе просфор – здесь счигаем необходиыым сделатьисторическую справку о числе просфор. Мэяее пяти иросфор употреблять для ггроскомидия у насі, не прииято. Вероятяо, при назяачонии ссго количества нмелось в виду чудо над пятью хлебами, иио совершэнии которого Спаситель виушал народу от хлеба тленного возводить взор к яетленной, таинственной пище Тела Своего (Іоан.

6, 27 в д.). Долясно, впрочем, заметить, что чиігь проскомиаии не всегда представлял строгую определенность и однообразие касатольно числа просфор. Моясду гроческими списками Златоустовой литургін, в одних полагается 5 просфор, в других 4, в иных 3 (см. сличение сих разностой у Гоара, с. 71, 77, 79, 89, изд. 1730 г., Венеция). Памятяикя русской перкви представляют еще болыпую разяость в этом вопросе. В большой части дровних рукописяых служобников пола-

Ііро–

гается на проскомидін пять просфоръ(в ” Беседах к глаголемому старообрядцу” указаяо пять таких служебннков, 13, 14 и 15 вековъ). Но в других служебниках и некоторых нных памятниках нли дается только наставленио о вынутии Агяца, о прочих же просфорах нли совсем но упомииается, илв только говорятся о вынутии разных частиц, – или указываотся одна и три иросфоры. В Воскресэнском монастыре ость харатейяый служебняк 1380 г., в котором вось чни проскомидия ограничиваетия только вынутием Агнца. Св. Нифонт, епискоігь новгородский (живший в первой половине XII в.), на вопрос Кирика отвЬчал, что можяо служить лнтургию и на одаоЙ просфоре, если нельзя достать другоЙ, а для заупокойной литургии назначил только три аросфоры: одну для Агнца и две за упокой (ІІамятники Рос. слов. XII в.). Вь олужебнике XVI в. (в Румянц. музее № 402), писанном при Іоание Грозном, полоясено на проскомидии' также три просфоры: одяа для Агнца, другая Богородичная, третья за святых и вместе за живых и уморших (Преосвящен. Макар. Истор. русск. раскола 1855 года, с. 81, 82, 83). Но прежде, как уже около половины XVI века, во дни митрополита Макария встречаются чины, которые упоминают на ироскомидии о шэста просфорах, полагая именно за живых, вместо одной заздравной, две: первую – за всо епископство и весь священнический чин, и вторую – за цароЙ и всех православііых христиая (Беседы (10) к ьиаиолемому старообрядцу). Несколько аозже стали употрсблять дляпроскомидии 7 проифор, ию наставлонию в гиечатных служобвиках и номоканонах. Те и другіэ впрочем, согласно требуя 7 просфор, несогласны относигсльно того, за кого оне должны приноситься, ни между собою, ни с служебниками древнейшими. (См. у митропол. Грииория:., Истанно древнян Христова церковь“, ч. II, с. 26, 1859 г.). ІІритом в одно время с указаниом седмипросфория допускаемы были к уаотреблонию служебники с меньшим количеством пгросфор. Так патриарх Іов, при котором напечатан служсбяик с седмипросфорием, пожаловалт, однако вт.

516

up – – одну сельскую церковь рукоішсный служобник, в котором назначается для □роскомидии только три просфоры {lieсебы кі г. шолемому старообрядцу). Причина, почему число просфор не всогда и не везде одинаково было полагаэмо, понятка. Для таикства овхаристии вужна толькооднапросфора, “един хлебъ” (1 Кор. 10, 17), из которого выннмастся Агнецг, прочия жо не полагаются для таиистеа, восому воиросъ

о числе их, как о деле второстеоонном, допускал свободу в разрешэнии его (См. Толк. на литурьсоящ. В Нечаева, иыне Виссаргона, гпш-копа костромскаю, д-ра богос. ювия, с..

25–27).

Нросфорница или иросфорня –доброй жизни старица, вдова или девипа, обязанная псчь проефоры. В древней России просфоры це. кли частные липа и иродавали их на рынках. Оиределснио на это <*собых лип началось сь Стоглавого собора. ІІравило избирать в просфорни вдов чистаго жития под•гверждоно ответами собора кокстанти нопольского 1301 года на вооросы русского митрополита Ффогноста. А митроиюлит Киприан повелевал, чтобы цросфорнияами оыли нли денственяицы, нли однобрачные, но отнюдь не двубрачные и не троебрачные {Макария, мишроп. моск. Испиор. рус церкви, т. IV, с. 284). Лктом московск&го собора 1551 года к этоЙ должности 'доііускаются вдовицы или девственницы нэ ранее 50 лет (см. Акты эксіьед. т. Г, с. 228). Тем жо собороа-ь обращсно бшо внимание на самочиние некоторыхъ

• просфорниц-ь, которые “ириговаривали над просфорою за здравіс или за упокой“, и лостановлено, чтобы просфорницы не только над просфорами, но и над свечами ничего нэ ориговаривали кроме разве ыолитвы иисусовой. Их дело, говорит еще собор, состоит в том, чтобы “дорником святый крсст изображать на просфорах с молитвою Гисусовою, ы потом раскладывать просфоры и свечи для приходящих и приносимые от народа просфоры оередавать священникам для проскомндии”. (См. Толк. на липіурьnpom. В. Нечаева, ныне Виссариона, еписк. костромскаго^ стр. 12 – 13). ШосфоаомнгдтИ = из просфоры вынимать части по чину церковиому, или оо-

ІІр–

воршать проскомвдию. ІІотр. Филар* 142 на об.

і1(Юсчепнти ~ раздваивать, раскалывать.

Просг –просьба.

ІІросъсаватн ^ просачиваться (Миклош.).

Ilaoc'E длюса – (XaxEto) • – трескаюсь, ло~ паюсь, разседаюсь, разрушаюсь (Деян.

1, 18).

іі(иосед ^ седонатыЗ, с сединою.

ІІросък – какоо-то ллотничное орудие.

Паог&цжсА мечами пробиться сквозь нэприятеля, ирорубиться (4 Цар. 3, 26).

Шосдддти и пріАДЛтигА расторгаться, разрываться, трескаться; говорится

о винных мехах и каменных зда* ниях-ь. Прол. мая 23, гюн. 21.

ІІротааамъ – {пол, улгЬлглш^франц. регtusunc) – оружие, состоявише из цшрокого коиья с отрогами внизу в виде молодой луны, с поднятыми нворх рогами, и с золотою, серебряною или шелковою кистъю на длинном дровве. ІІротазанаыи, как и бордышамв, были вооружаемы нарские гЬлохранители из лснльцон, служилых людой ісопюшекного чина и стрельцев.