7, 26 2 Пар. 4, 5); богослужебниЙ сосуд, в котором во время божеотвонноЙ литургии возносятся Св, Дары.

ПоткмоБ£Ш£ = вбиванио, вколачивание; ирикосновение; без поткноеения челооеческих рукь – без прикосновеніл челор^ческих рук (ІІрол. (). 15, 2 ср.).

ПоткнѴти или потчйтн = воткнуть, разставить: юже ловягцги лов поткнуша (Осии 5, 2); кущу сфою потче (Исх. 33, 7).

Потиикъ=воЙлок, подкладынаомыЙ подч, седло и седелку, чтобы не торсть спину лошади.

Потиутм = убять (Русск. npaeda).

Потокь = богатыр русеких былин. Богатырь этот Михайло Иванович. сь прозвищем ІІоток; этому ирозвищу соответствует, кажотся, в болгарском эпосе турлак (Безсонооа, Болг. П. 1, 201)–по сборнику Киршн Дапилова, в Рыбниковском же сборнике – Пбтык. Впрочем, в яаметках к нему и к сборнику Киреевского, г. Везсонов приводит то и другоо к общему корвио тъки, тьк, ток и тек, и видит в нем оредставление силы движения или стремления, силы нсугомонной, бродячей, перехожеЙ;–отсюда и связь Михаила с каликами псрехожими, этими “потыками” своего рода (Рыбн. I, за. и, II; Кир IV, зам. 33, 34). ДѢЙствительно, богатырская жизнь Потшкасоответствует подобному орозвищу. Г. Безсонов прав, говоря: “посиотрите, сидит ли он на одном месте: как будто ни минуты, как будто только присядет, чтобы подняться и в путь, [Іесяи об неи обыкновеяно начинаются тем, что Владимир отряжаэгь его на какой-нибудь подвяг в дале* кую сторону; только лишь он воротится, как ступаЙ далыие”... (стр, 37). Эти свойства “непоседа” г. Безсонов объясняэт особою силою в древнеЙ народной жизни. “Поприщем ея всссторонняго действия, говорит он, соб-

468

Hot–

етвміным местом и врсменем для силш двнжовия, гтпреходов, брожения было кочевьс, эпоха кочсвого быта, период слагавшагося народа русскаго”... (стр. 34). Всо это, па множсством лвш них слов, нс довольно ясно; но можно однакоже догадатьоя, что гшонно разумел исследоватоль. И, в сааом деле. при том множестве различных слосв, какое замечается в народииоЙ словесности, и той живучести даже старѢЙииих пзь них, какою она отличается. в былинах о іМихаиле ІТотыке могуть, пожалуЙ, вроглядывать в чсрты доисторического кочевничеетва. Но на них налегли другие; это древнейшсе “потыканьс^, т. о. шатанье ио свету, прикрылоеь нозднеЙшиа – тем гуляньсм из страны в страиу, какоо можяо видеть в другом богатыре русских былян, и Дунае Ивановиче. Н саыом названии этоі‘о последняго именем реки, т. е. текущей, потыкающейся, яиияотся своого рода сходство съпронмонопаниомъМнхаила – Потоком, ІІотыком-ь (Илья Мг/ромец, (). Миллера, с.;і8в–387).

Потокъ= каиал, водоировод (II. 12)-, (yiifxappoz 2 Цар. 22, 5); (хр^ѵѵ;. 2, Цар. 2, 13) Яко ииотоки ююм – как потоки на полдоні,.

Потокі, – нака;$ание, которое, по воле князя, можоть быть или изгнаниоѵ с уничтожсніпм имущесгва, или заточением обвционного, илв обращонием оі'о в рабство (Русск, ІІравда).

ІІотоикоѵ =-•1) на мелкия части, на молко;

2) подробно.

Нотоп – (ха”ахлии{Абі;) –иаводненио, потов (наир. Пыт. VI, 17). ІІотоп населяет – зсмлю. наводненную беззакониями и оаустошеннуио от добродетоли, нассляегь новыми жителями истиняо благочостцвыми. (ІІс. 28, ст. 10).

1Іоторжь=смятсние; “в сътворвся иоторжь нсмала на Ярославли дворе” (Новг. лет. 1, 87).

ІІотоѵснніс = ссылка, заточение (Миклоги).

Поточити –• ииовостй, отправить; “в тожс лето потопиша Кысву Къснятина“(ІТсш. дет. 1, 8).

ІІотоѵиштс – пронасть, бездна.

ІІотоциятн – изрекать, объявлять.

Потрива – порча скотияою травы или хлеба на полях.

Ноѵрдкйтн – (хатариах£сѵ)=вытравлять,

~ Нот–

скармливать; съедать, иожирать. сИсх.

22, 5)

ІІотритати = цреследовать [Миклош.).

ІІот^КД – (у_раа) = потребноеть, нужда (Деян. 28, ” 10):, дело, олужба (1 ДІдкк.

3. 28. 10, 37. 41. 13, 15. 2 Макк.

15, 5) иже над потрѵбами, управляюідіс делаии (I Макк. 12, 45;. Кк)а у потребы седит в отлучении ложа, нс уиисл ли онь нз своих покоев в ріѵгираду; со другим, вь летпюю коинатѵ (Суд. 3, 24) (Певостр).

ПотйЕБИТШ-ннцд =• разоритсль, истребитедь. ЦроА, март. 29.

Пот^Бмтнгл – - разру-

шать, истроблять. Вь ІІох. 22, 20 по русск. Ьиблии: истриблон. Соответ-

ствуиощо. е сврейскоо слоно означасгг” т“, что с заклятием отдачо Госиюду (ср^ Лов. 27, 28). Все посвящснвор с заииятиом Богу не могло иыть выкуааемо. В Исх. 22, 20 приноеяідий жсртву языческим богам должен быть прсдац смерти, и смерть служила выкупом'і> за преступлоние. (Числ. 17, 12).

Пот^еблЬш – (іхтрі^) – вытираше, тровие. (ІЗтор. 4, 26).

ПоТрЕКЛИШ £Б. ДА^БІ – –;)Т0Те икт С0вершаотся диаконом по ирочтснии зааивонной мо. інтвы и по вымушании молитвы:, Исполпсніс закоі[а”. Диакон потробляот Святая со страхом.,, Г7отребивціу же диакону свнтая сп всяким опасенісм, яко ничсму от. нело дробіиеЙшнх пастн крупиц, или осиатися, налияв во святую чашу от вина и воды, и потребив и сопритпв (т. о. отеревъ) губою всю мокроту, тажо слагаот святые сосуды вкупТ,, п обиязав ихъ” полагаот на обычном месте, гла* голя: “ныне отиущаеши”.

ПотрЕБНніч* –(іухриоиа;, подраз. *р”^-) = хлеб исченыЙ на горячой золе Cpanis subciiicritius). Кочовыр арабш и теасрь хлеб пскут на горячсй золе. ІІабравши сухоЙ травы, кладутьо, о в груду и зажигают Іі это вречя замешивают тесто яа холодной воде; когд, ч трава ирогорит, разрынают горячую золу и сажают туда леииоаіку из теста, и она скоро печется. (Быт. 18, 6).

Пот^БНИкг=тожо что іпребникг, книга. по котороЙ совершаются цорковн. тробы.

ПотрІБНоЕ – (5еоѵ) = нужвое, необходимое, должное^сиравсдлипое. (Исх. 21, 22).

469

Пот–

Потр^киткжн&ін = тоже что потребвый. Прол. февр. 3.

ІІотретнтн=дѢлать в третий раз (З/мкл).

ІІотроп = заведывающіЙ, управляюідий, ооверевншй

ІІотроудитн подвергать труду, обременять (Миклош.).

ПотраждАтигА – потруииться, употребвчь труд, поработать. Прол. апр. 26.

Потй^жд(ннын=вшработанный, отделанный. М Власт. лист. 1.

ІІотроуинти = умертввть (Мшлош,).

Потц^Ѵьти =-посыпать. Прол. дек 17.

ІІотроутьн = торвая дорога (Миклош.).

Потръторнтн = звучать, звенеть, звониіь.

ІІотр-ктн = раздробвть, раздаввть, стереть.

ПотрАІтЙ HfKOMfc И 3fMAfw = провзвесть велвкую перемену в устроЙстве перковном и граждавскоіі (Евр. 12, 26. Аггея, 2, 710).

ПстрАстигА = смутиться, в дввжение, вли в смятевио првтти. Потрясеся весь ірад. (Мате 21, 10).

ииотагл = усилие, ваоряжение.

ииотоулнтн = прилаживать, приспособлять (МѵкАиги.).

Пот^сн^кати = почорнеть, закоптеть, поіускнуть. Прол. июл 7.

Потчевать – угошать. Прот. Павский первий дал это начертание глаі олу, которшй Брежде писали то подчивать, то потчивать, и объяснил, что правильная эго форма была бы почтевать: она испорчена нерестановкою букв. Акад. И. И. СрезневскіЙ, ва основании множества сравнений иэ другвх славянских варечий, признаэт в этом слове тогь же корень, однакож пвшет потчивать в сближает вторую часть глагола с првлаг. чтивый. (См. Фѵлолоьраз. Я. Грста).

ПотчІние =. = поставлевие, утверждэніэ. Потѵение сени, или сениц (<тх. г, ѵотсѵ/уиа)–воставление кущей, – праздннк іудейский (Іоан. 7, 2. Синакс. в день Пятьд.). ІІотчение креста – чвн, бывающий при основании перквн, когда уже стровтели вскопають ров ва основание стен, тогда святитель вли первоначальнѢЙшіЙ священник, взяв три каыня, положиг нх на месте. где быть святому престоду, в посреди их потчет (т. е. водрузитъ) дэревянншй крест и ироч. Требн. Фил. гл. 1.

Потчитн-і поткнѴти =воткнуть, утвер*

Пот–

дить, иоставить (Исх. 33, 7; Ос. 5, 2; Іоан. 7, 2).

ПотфДНіЕ – = безпокойство, за-

боты, хлопоты (Гез. 7, 11); посіиешность (Дан. 2, 25).

Потшднно – со тщанием, усердно, скоро (2 Ездр. 2, 30; сн. нез. 7, II).

ПотфАтши'(”' = тщательно, усердно.

ПотфіТИСА – (c-sO^etv) – приводвть в бшстрое движенио, ускорять; усердно действовать. Лотииашася владыки Едомстии (Исх. 15, 15), т. е. князья Едомские пришли в торопливое іше безпокойное двнженио. (Быт 18, 6; йсх 34, 8). Помощи ми потщися–пооиеши мне помочь. Лотщався с. пьзе ~ слезь скорее. Нотще – (ір. -русск)' – почтил. Потще оироьангя – почтил дарования. См. Поучен. Фотия^ митр. киевск.

Пот* – (ііриоі;) ^ пот; усилие; приобретенное потом и трудами. (Бшт. 3, 19).

ииотъиггя, ииоткпигд – (no Осшр.) тожс, что пущеница, разведенная с мужомъжена (Мате. 19, 9). Сансѵр. jmti – муж; эта форма встречается въевавг. 1270 г. В Сэнт. изборн это слово употреблено в форме подъиъгд (ат:оХ£іі[л£ѵ/;), (Описан. СУ~нод. биб. стр. 401; г* Об историч. наслоении оз слаэ, словообраз., А. Дювернуа 1867 і\ М., с. 131).

ІІотъкноутн = вбить, воткнуть-. “ігрьвие сень потокшаи (Рукоп собр. гр. Румянцева, 152, 36а).

Потешные юношн = так при Пэтре Всликом с 1687 года называлась те юноши, которше принимали участие в военышх забавах и вграх Петра Великого в селе Преображенском. Из них впоследствии еформированш два полка: ПреображенскіЙ и СеменоескіЙ.

ииотапиати = послужить.

Потягнутие = иособио: “июставиша в Торжку церковь потяі-нутием всех цравовервых христианъ” (Ноег. лет,

1, 88).

ІІотдг – ремень с сшитымн концами, которшм сапожники придоржвваюгь на колене кожу вли обувь, во время шитья.

Потажяти = работать, трудиться, служить.

ииотажнтнсд <= протянуться, вродолжиться.

ииотажьбя = прккуждение

П0ТА3АТИ – увещовать, журить, советовать; позвать в суд. Жит. З. шт. 50. Ефр. Сир. 51 на обор.

Потятн вли потетн – изрубить, изсЬчь.

ІІоУ

В летоп. Нестора: “Володимер...

12 мужа приотави тети (ІІврува) жезльомъ”. Или въИпат. лет. “Стрельпи съняшася обои, и бысть сеча эла, и потяша стяговннка нашого, и чслку стяговую сторгоша со стяга*. Полн. собр. рус. лет. у т. П, с. 104.

ІІо^ЕоЖитигА = притти в нищету, или притворитьсл убогим. Жию. Злат. 3.

ff00VKfltCTH = умилить.

ІІооѵвьрь^дтнс* – умиляться, сокрушаться.

ІІооумнтн=сделаться благоразумным; нооѵ* мнтііса – подумать, посоветоваться.

ІІо&тйтіль-, по&тник = поощряющий или побуждающий к чему лнбо. Мин. мес. нояб. 17.

По&тйти = побудить к чрму-либо, поощрить, подстрекнуть. Мин. мп, с. март. 9.

ІІооѵтрние = утреннес время.

ПоѴчі(кл)ю –. дарую жизнь, животворю (Іов. 33, 4 по овр.); научаю (I. 26 п.

з, 3. Прол. ав. 21, 1); (хат-эд/со), наставляю в псрвоначалъных истинах веры.

Пс^чдкхА – (а£Хетіш)=поиышляю, размышляю; забочусь, етараюсь; замышляю, умышляю (в суб. 1 нед. чет. кан. 2-Й п. 8 тр. 2); возвещаю, изрскаю (Псал 34, 28). лета наша, яко паучина поучахуся (та 2-8-y) сб; apdt/v/)

ще)ит<оѵ): жизнь наша суетитсл, как паук. По другим поедеднее греч. слово долясно соедивить с следуюшями: £[хеХ£т<оѵ ai ^[jipai twv i-ftwv

аіитоТ<; ёр5о|хѴ)хоѵта – жизнь

наша подобно паутине, я много разсуждал об этом, * – что касается до днеЙ лет ваииих, в них 70 лет. (Левостр.).

ПоѴчініЕ – ([л£Хгтг;)=-размышленио (Псал.

48, 4); умысел (Плач. 3, 62. Син. въ

и. ваіЙ); азречение (Гов. 37, 2), стенание (Псал. 38, 4).

Поучёный = знающий (Былин. яз.).

ПоаціАтмьный = иоучительный, понудительный. Прав. исп. вер. 214.

ПоУцідти =? соощрять, побуждать, или наставлять, поучать чеиу. Нрол. апр. 28.

ПоУціЫй – (каракіѵгри;) = возбуждение, поощреніэ (Син. н. мыт.)

ииохэбнтн = оскорблять, обижать (Микл.).

По^Акг = глупыЙ; жеотоаий (Микл.), безстыдный. ІІроА. ман 3.

470

ІІох

Похапнтп = взять, схватить.

ІІомрзтн ^опустоииать, разорять (Минл.)

По^ва = ножны (Миклош.).

По^кдлЫй – (ai'vean;) = похвала, одобреніэ, слава. (Лев. 7,)2).

По^кдлнтн – (аіѵаѵ) = хвалить, одобрять; аоощрять.

По^&ллы–краткия веснопения (тропариі, киторые поются или читаются за каждым стихом 17-й каоизмы: “Блаженн непорочнии” (пс. 118) на утреие в великую субботу, после шестопсалмия и “Бог Господь”. Пэрвая похвала:,, Благословсн еси, Господи, научи мя оправданием Твоимъ®. Похвалы содержаг цросланления Господа умершаго и погребеинаго. – “1Іохвалами” называется также та молатва. которую ороилносит протодиакон на литургии после “Господи, сааеи благочестивые”. В ней он упоминает Св. Синод, Государя и весь царствующий дом, иреосвяіденных митрополитов, архиеоиеколов, эпискооов, правитсльетвующіЙ синкдит, воинство и всех правос. навных христиан, прибавляя к каждому молению “на многая летац. Эти похвалы поют в аятаре сослужащие архиереи> и певчие. –,, Воликую похвалу” произносит протодиакоя на литургии после “ДостоЙно® в пения “И всех и всл”. Оаа заканчивается пениема. певпов: “И о всех и за вся”.

Лохвальба = хвастовство. (Выл. яь).

По^кда&но с киченіэм, с похвальбию, с превозкошэиием. Прол. июн. 26.

По^кдтнтн = взять, ухватять вдругь.

Прол. сент. 22, март. 4.

Нохваштагн = схватывать, похшцать (Muклош.).

Нохвн = ухват. (Домостр.),

Покернклтн = уничтожать

Поѵил = сухощавый, хилый, худощавый. ІІрол. яна. 1.

Похиоѵп = продолговатость.

Покодьницд – отхожее место, рстираиа.

По^отникг = тот, который недозволенного желаэт. (1 Кор. 10, ст. 6). Яко не быти нам похотншом. йногда значит тоже, что любоваик, любитель, (Іеэек. 16, 37).

По^от&=распутство, пожолавио, с. асть.

По^нз“йтн = помазать мѵром илв елеем. Чин. венч. цар.

Похрнтдя = осиеян.

Похрнтатнсд – наругаться, насмеяться.

471

ПоХ–

Поррість = торжествэнное шэствіс, крестНЬИЙ ход.

Похоуснтн =±= расхитить

Поц^пйтн – задеть, приаепвть. Прол. гюня 5.

Почайна – ручей, впадающий в Днепр за Киевом. Здесь крещены сыновья св. князя Владимира

ПохіБденнк – ]) осторожность, осмотрительность; 2) обезпечение, обязательство.

ІІоѵакатн = подождать

Початн = приходить, наиасть, овладевать. “Кнлзь Велвкий рад (есмь) яа конь всести со всеми силаыи руссквми, аже вас иючнут немцы” (Псков. лет., 1473 г., с., 130).

Поч^пдло – <аѵтХѵ]|л“) (по Остр. ев. июѵерпяльнмкъ) = орудіэ, вли сосуд для черпания воды (Іоан. 4, 11); Почерпала приносящее жажды Божественные, міра сладиетне исцеляющее недуіъ – которое приносвт утоление свящевной жажды и милостиво врачует нэдуг міра. Канон. Богоявл. пес. 5, троп 2

IIoMfjjncTH = оочерпвуть.

Понитьйтн-, почггтбоьлтнса =воздать почссть, почтить, уважить, удостовться почести Мин. мес. нояб 26.

ПочитьѴю – (ті[ьаш) = почитаю, воздаю почесть (Сен. 26 Бог. кан. 1 а. 4 тр. в пят. 4 н. чет триа. I н. 8 тр.

2);, (Ge(3acf*ta£a)), благочествую, являю благочестіэ (в Пятьд. врм. 7 п.), (аѵTajj. £tj3o[j. at), вознаграждаю (Невостр.).

Почестка =почесть (Былин. яз.).

Почість – (yspa^) = почстная мвда, награда, дар (Ср. сыр. тр. 2, 8, 6. С 19 Г. в. 2); (итгіѵіхюѵ–3 Ездр. 3, 5); фрсфсТоѵ), награда за победу, пальма (Фил. 3, 14. в чет. 4 н. чет. 2 трвп. п. 9, тр. 2; в 5 н. чет. на Г-ди воз. слав., Сэн. 7, п, 8 тр. 2 на слав. мяож, на греч. един.); (тсротірѵ^а), ореимущество, отлячие (Д. 1 п 5, тр.

3): (тротасиоѵ), трофей (Ав. 22 на веч.) (Йевостр.).

ПочиьАю – (avai:auo{Aat) = покоюсь отдыиаю (Іов. 10, 20; Марк. 6, 3); усоокоиваюсь, освобождаюсь (Есэ. 9, 22)-, (xa-JtevSaj), силю (2Цар. 19, 7); (ётсаѵаxaOou. ai), оавраюсь, покоюсь (4 Дар.

2, 1&. 5, 18. 7. 2. 17); (хоі|лао|лаі), сплю (Быт 24, 54:, 3 Ездр. 10, 3); ночую (1 Мавк. 11, 6); (іѵаттаио^а:), умвраю сиокойно (Сир. 47, 26), засыоаю (Dp, дек. 27, 1 в.); останавливаюсь, по-

Пош–

селяюсь, пребываю (Иса. 13, 21); егда почиютп uoiu оюрецов вг воде–когда ноги жрсцои вступять в воду(Івс. 3, 19-*. Почиват под лозою u смоковницею – пользоваться безопасвостью, миром и довольством (Мих. 4, 4; 3 Дар. 4, 25) В Быт. II. 2, 3 почи, т. е. нэ сталъБог болеэтворить. Этим словом обозначается довольство, веселие и торжество всемогущэства и любви Божией, проявившихся в творении міра (Ср. Првтч. 8, 30 Зі Іоан. 5, 17).

Поѵиндтм – успоковться {Микл.).

Поѵнсдо = иочесть, честь (Микл.).

Похнтдю –(£орифорі(о)=сопровождаю в торжественной пропессии (гл 2, суб. ва хвал. I),

ПочтЫиа = развые чествования идолам в всякого рода принадлежности в орудия, относящиеся к тому. ІІрол. авг. 1.

Почтн = около, приблвзительво, едва нэ. Это слово представляет ообственно повелительное ваклововіэ от ілаг. почтить; ср. народное почитай.

Помтити – (ті{лаѵ) –ценить, почитать, уважать; вазвачать (Числ. 22, 37>.

ІІоѵоѵкдниис, поуоѵтние=чувство, ощущсніэ.

ПомѴти=уразуметь, узвать, иостигнуть. И не имаши почути, е кий чась прииду на тя (Апок. 3, 3).

Потевъ=древне русская мера сыиучвх тел. Некоторое иовятие о пошеве может дать следующий фавт. Известно, что 6 пошевов вкры весвли в Архангэльске 61*4 пуда; одие, следовательно, 10 пудов Предчолагая соль в оолтора раза слишком тяжелее икры, аолучвм для пошева солв вес от 15 до 18 оуиов (Д. к А. И., ill, 145, 1648: “6 пошевей (в Архангельске) вкры, весу 61 пуд с чстью”). (ІІодробн. в Журнале Минист. Народнахо ІІросвещенгя, 1894 г., апргълн, с. 385),

ПошвткГг =выступка, выходка. Мариар. 211.

ПошнБяинк^соор, ссора; драка. Каримз.

1, мрим. 506

ПоиинБвинк = сумасшествіэ (Микл.).

Поптлнна –1) старина, древний обычай, ТІошлинная грамота старинная. древняя грамота (Лск судн. грам. 1467 г.);

2) сбор, уплачиваемый в чью-лнбо иользу, напр печатная пошлина–поіплина, взвмаемая в пользу печатнива (Пск. судн. грам. 1467 г.) Пошлины избные или полевые – пошлины, взвмаемые с поедившиков в пользу

Поці–

околыгачаго, дьяка, подьячаго и недельшика, а равно и казны (Судебн. cm. 10 и 11).

Поціддйти – – щадить, жа-

леть, избегать (Втор. 33, 3).

ПоціінѴс = пост, говение. Тргод. лиспг.

111.

IIow – (££<*>) = носіиеваю, прославляю и □еснях.

ПоХблжность =июверхность. Шестодн. Bar. вел. лис. 4.

Поазді тожс, что иоезд, поездка. Кормч предис. ьлист. 8 на об.

ІІопритнсд – погневаться.

Пояса отрешити – выключить изъвоенной службы, разжаловать. Кормч. 328 па об.

Поагнын поклонл = дѢлаэмий до ноловвны чоловеческого тела, а но до зомли касаютийся головою. Обличен. раскодьн. гл. 9, лист. 1.

Подсг = цринадлсжность свящсннвческого йблачения; ирсаоясуэтся им поверх подрвзника в епитрахили для болео удобнагоисвободнагодействования прв богослужевии. Пропоясание озвачаэт готоввость и силу к совэршэвию служения. ТІояс Ь’огородииы, привеззнньий из Іерусалима в Царьград, был ііроолавлсв исцеленіэм Зов, супруги паря Льва Мудрого, и был аоложен в храме Богородвцы, в Халкоиратии (т. э. на меднои торжвще). Праздн. 31 августа.

IIoAtTH – (xateaiHsiv) –-съедать, пожирать (Лов 9, 24).

ІІодта –епальня, оиочивальня.

Поати – взять, брать (Мато. 2, 13. 14,

20, 21) жениться (Мате. 5. 32; 22, 1*4; Марк. 12, 19–22; судиться, илв на суде обличать (Деян. 19, 38): да поемлюш друп на друга; аобудить к чому, навр. нтти в иуть (Мато. 5, 41). Пояіпися –взяту быть (Мато 24, 35); кор. а-ти брать; *ьмлю –бору.

Поатнын – поствжимый, т. с которого понять можию. Дам. 18 л.

|Іо“€сь – иредположение, гииютоза (МикАОмичъ).

ПрдБДБД – прабабушка; такоо название в пвсании оридастся ГЗве, ираматери человеческого рода

ПрдкІЕмѴй – праматервий. Мин. мес. ІЮНЯ 4.

472

 – ІІрд–

Прява – остановка, пристань (Микл.).

ІЬдвил&ник = сказатель, илв изложитель правил церковных, иначе канонник. Кормч.

ПрДКДЛ – (5ixai<*><juvr)–законь, законный аостуаок, добродетоль, или совокупность добродетелей, оиравдакио грешввка заслугами Христовыми (Іс. Н. 24, 14; Суд. 5, 11; 2 Цар 8, 15; 3 Цар.

8, 32; 10, 2; 1 Пар. 18, 14; 29, 17; Тов. 2, 14; 12, 9; 14, 11; 1 Макк. 2,

29. 52). Правда царя. Под “правдою1(to £ixa(a>f*a) царя, no употреблению этого слова в св. Писании, разуместся начальническое, верховцоа ираво царя на личность и имение своих иодданвых. а также и ираво еуда надь ішни (1 Цар. 8, 9). Яже правда праведно улоолнгие – которых (халдеевъ) иостиг этот суд праведно. Кан. въ' нед Ваий песн. 7.

Правда = 1) право произнодить суд и расправу: 2) суд; 3) ааконь; 4) доказательство; 5)истина. Правда апарая-= старый обычай; взират оз прав()у^= справляться с законом; всуОить э праэду = судить по закону; ьссти кя праэде = вэсти к судсбному разбирательству, в суд; Оиват правду – 1) арвсягать; 2) оаравдаті, (Суднын грамоты).

П^дбдосѴдѴе-, пйаьдос^дстко =цравосудио, ііравый суд, справодливое, на законах и совести основанное решение дел.

ПрДБДО](|>ДнЫі£ = наблюдонио справсдливости, правдивость, иравдолюбіс.

П|)ЛБ(Д£Н% – (^txato?) – сиравсдлииыи, благочестивьий, добродетельньий (В гор. 32, 4).

Прльсдннчігтко =. состояніс праведиика.

Пашдничш., пр^ыдничь –== принадлежащий, предопределениый праведникам (Мо. 10, 41)

ПрдБЕДНо – ио аравде, согласно с правдою (2 Тим 2, 12;.

ІІадыдный, Цраведныыи св. церковь называет преимушественно святых угодников Божиих ветхаго завета. Таковы, напр., Авраам, Лот, Іов в др. Вирочем, св. церковь называот праводными некоторых и новозаветныхі, святых, именно тех, кои. подобно ветхозаветным правэдиикам, живя т.

IIjjA–

міре и иополняя обязаиности государственные, обществэнные и оемойные, при всех переменах жизни свосй постуиали по оиравдачиям закона ІЗожия и пребыли верны Богу. К лику новозаветных 'іраводных относятся святыэ благоверныэ кяязья, прав. Фнларет милостивый и др

Правеж – ячысканіэ долга о истязанием (Домостр). П числе жоотоких истязаний, какия употреблялис татарами в Россиидля взьнжания податсй, бил правеж, который виоследствии употреблялся для нзыскания долгов и казснных ксдоимок, чтовидноиз законов всликого князя Іоанна III, царя Іоанна

IV, Уложения и пр, –Повинных, no жалобе заимодавца, босых ігриводили к Судяому Приказу и там пристава били их по голым ногам прутомь, с тоѵо самого времечи, как судья приедеть, до того. как уедет; смотря no тому, сколько приставам от истса или ответчика загілачено, онв били сильнее или слабес. –Ответчики стояли на правеже до той ооры покамест не заилатят долгов, или кто-либо их не выручат, или пока не минст законный срок истязпнию. Принпь Вуххавский, как очевидньий свид-ьтель правежа вь Москве, при aapt> Іоанне Васильевиче, омисывает сго следуюншм образом: “Если должники и поруки нэ заплатят долга в назначенцый срок, то им ежодневно у замка, или другого оубличного места отсчитывается по голеням, или икрам известноо число ударов палками до тЬх пор, пока они нс •заплатят долга”. Указом 1718 года января 15 повелено: “на правеже дворян и дворяноких детей бить до тех іиест, покамесгь с должники не разделаются”. Па правеж ставили праветчикидолжника неслужащего вь 100 р. нэ более ыесяца, как определсно Судебником Известная поговорка: Дай срок, не сбей св погъ! ныне относится к тому. когда кто кого торооит или понуждает к чему-лвбо, а прежде была болезненною просьбою об отсрочке и помиловании должников, иоставленных заимодавиамв на правэж; ибо это мученіс, столь иродолжительное, действитгльно ібивало с ноі истязуемых. (Подробн. в кн. : “Русские в сфоих пословицахъ4‘, Снеиирѵва).

Правнла или каноны цсркви–утвердившись обычаем-, былн арОданы письмеаи

в 3 в К 85 ти правилам ааостольским присоединоны иравила вселекских и поместных соборов и знаменитейіггих отцов. Объяснения правил писали Зонара, Алексей Арастин, Фодор Нальсаионь и пр. Сборник нравил с прибавлением законов визант. имиераторов был вазвая ІІомоканоном и Кормчей книиюй. В цодлинном виде правила изданы в ” Кптт праэилди.

іі^дбнло – (xavojv) = иногда: предел, удел. участок (2 Корино 10, 15, 16); июлО/К. милиівы прод исповедью и прич.

Прлкиллниі^д = указатсльная таблиаа. М. Власпьcoctnae. М.

П|)ДКИЛ6НЫЙ – союржащий правила, наставления. Роз. часпь1, г. ьіь

П^лкитілл – (тгрОтаѵці == нерховный працитель (Цояб. 8 на литии ст, 4); распорндитель, наиравитель (II. 12 б. на Г-ди

в. 3); (оіхоѵоао^) (2 Різдр. 4, 49),

Ирдкни – (греч. ^раЗеиоѵ)== мзда, награда.

ПрДБДЖіЕ – (xujiipvr^t^) =” уііравлоние кораблсмь, наитравленио корабля (Ію. 1 п, G, 2. 7 п. 8, 2. 11р. Д. л. 15 к.). Ііравления лсе <)ержа пречистых сил – правяшш пречиетілми силачи. Кан. Рож. Хр піын. mpon. 1.

ІІрано перед Богом = обычная <|>ориу. на при иоказании свидетялей (Іісков. судн грам. 1467 г.).

ІІрдко – *fc = сираведливо.

П|)ДКОБЫСТро=іірямо сь бисгротою. Мин. міьс. 'Keep. 2.

IIpdboS'^jjOKATH ^оодержать правоверие. Мин. мео. мая 23.

= бл&ѵочестнво. Нрм. гл. 5,

пгьсн. 4t

Н|)ДБожибѴцл'й = который живет благочестн<?. Ломокан. 228 с, т.

ІІ^ДКолѴчиый –(£0<rcoyj><;)= меткий, пря” мо аоуадающий в ц”Ьль (ІІрви. 5. 21).

П^дколіѴдагткокдти–худрствовать, раз* суждать справедливо. ііш”. мес. сен. 20, Падко прАКАфий = судящий саравсдливо, дающий судь правый. Чин литургии.

1 ПрлкосллБити содержатв православие, держаться аравославия. Мин. мес. март. 13. f

Пу&кослшА Н£д^ла = под эгям чиенем разумеется, в ии-рковных киигах первая педеля св. чотыредссятницы, в которую творится память устаиовловного благочестия и почитания св. иконъ

-2X4

Пал–

См. Сѵяаксар. на тот донь (вг Триод. по 6 песни). В паыеть этого в каэедральных соборах возглашается “анаэемаи врагаы исрквв, “вечная память” почввишм в вере и “многая лета” православным жикым.

ШАКослАкнони^олйчт?'ш==соборвыйили вселенский, всем общий-, такое сложное наэвание придастся святой восточной поркви для различия от западной, которая присвояет себе титул кафо. ги, ческия несправодливо; наша же церковь называется пранославно-каоолическою. Чин. исповгы>. лист. 7.

ІЬакогллбнын – (ор#о£бі;о<;) = правоверующий, правомыслящий (М. 15 п. 7, 3 Ирм. гл. 1, 8 осм. 1. *і); бла-

гочестивый (Ав, 16. Д. п. 4, 2).

Прдкостб –(cuflur/j<;)= прямота, правота (во вт. 3 н. чет. ию 2 стих. ст. 1)

П^лкосѴд – (Яіхаюхріг^) – ираведный Судия (вел. кан. п 4, тр. 1, в ср. 3 н. чет. 1 трип. п. 8 тр 2).

П^ДКОі*ЬціИ=собственно: оечь, разсекать что по прямой чорте; а в переносном смысле значит: постуаать в чем безошибочно, не совращаясь в сторону Ефр. Оир. 344 на об. Подобаетз убо сопряспги смиренномудрие вере, яко да правосечеиш бразды смиренномудрия.

ПрлкотНно-^по прямоиу пути, несовратно. Мын. мес. март 9.

П^дкотолюкйшй любящий правоту, правдолюбивый.

Прдвотолюкіс = любовь к правде.

Прдкоім^тко&дтн – итти прямо, не совращаясь, не уклоняясь с подлежащего пути. Мип. мес март. 12; окт. 1.

ІІракы = орямо, праввльно.

Правый = 1) страна, противосоложная левой; ‘2) оиравэдливый. По солнечному движению человек определил и свое собственмоо отноіпение к окружающсму міру. что очевидяо из совпадения понятий левого с сЬверным и правого с южнымъ^ в санскр. dakshina (греч. <S£^td<;, лат. dexter, наиие десной и деснвца) значит: и правый, и южньий, a слово север (лат. saevis или saovus= свирепый, лютый, литов. szaure = северный) лингвисты сближаюгь с санскр. savya (зенд havva, ииаоуа, слав. шуй – па)=левый (Пикте, II, 486–495), так как древний чсловек обращался нсегда для молитвы к ностоку, и, сле-

Пцд–

довательно, с правой руки ииел полуденный юг, а с левой – полночный север. Указанная противоположность юга и севера сочеталась в яародных поверьях и со сторонами правой и левой. По убеждению простолюдина, с правой руки человека стоит добрьий аяі-ел, а с левой злой; не п. июй направо, чтобы нэ отогнать от себя ангела–хранитоля; алюнешь налево – пооадешь в чорта (Нар сл. раз., 163), и потому советуютс”, вставая поутру с постели, плевать в левую сторону и растирать слюну ногою: этим средством прогонишь вечистаго, и в тот день он уже но будет записывать за тобой грехи (подобное иоверье существует у евреев и между кавказсквми племенами (Обряды еврейск. илн описание ц”рем. и обряОав, наблюдаем. евреями, Орел 1830 г. 7, 43; Оовр. 1854, XI. смтьсь 2). Сиать на правом боку оочитають за і-рех, ибо можно задавить ангела-хранителя (Полтав. губ.). ІЗставать с поетели должно правою ногою, ветанешь левою–весь день будешь не в духе: брюзглив и невссел (Иллюстр., 1846, 333; Херсон. Г. В,, І852, 17); обуваясь и сничая обувь, следует начинать о иравой ноги: кто, входя в дом, стучить наперед иравою ногою, того ждет хоропіий прием; ири древних гаданиях славяке наблюдали, какою ногою перестуаит свяииенный конь через положонньия жерди – / иравой или левой, и в нсрвом случае ожидали усиЬха, в иоследнеч – неудачи; кто уаадеті” на правый бокъ – тому не будет иомехи в делах, a кто на левый–того ждеп> беда (Этн. Сб.. 11, 57). Литвин, при посеве огородовг, боится пересыпать семена из правой руки в левую, чтобы не повредить будущим всходам (Черты. turn оо. нар., 96). Увидаі-ь народившуюся луну с правой стороны – знак, что получишь коожиданную прибыль, нлн в продолжение целого месяцабудешь счастлив вовсех предариятиях; a кто усмотрить ее слева, тогь испытает неудачи (Архио ист. -юрид. сэед., 1, cm. Кавел., 8). Крик и полет вещэй птицм с аравой руки принимался у славян, немпев, іреков и у других народов за ечастливую примету, и яаоборотъ – ес ии продвещание шло с левой стороны (Vntkslieder деѵ Wenden, ff, 259 – 260; П. Myth., 1081 –2^

474

475

ІЬл–

Одисс., XXIV, 311-2; Имада XXIV, 292–4). Чешэтся правый глаз – ва милого смотреть, левыйк плачу (чешется правая бровь – свидаяие с приятолем или родичем, а левая – с врагоыъ); чешется правая ладояь –получать деньги (прибыль), левая–отдавать (убытокъ); правое ухо горитъ – : слышать добрые вести или похвалу, левое–слышать худые вести или брань; в правоы ухе звенитъ–вспоминают друзья, в левом – корят недруги, и т. д (Sap сл. раз, 142; Эпт. 06.,

11, 56; Херсон. Г. В. 1852, 17; Архие ѵст. -юрид. свед, I, cm. Кавел,,

9; Запѵскь Лэдеев., 143: I). Myth., 1071). Иочистые (лешие, водяныо и. пр.) носят шубы, запахивая левой полою, повррх правой; православньий же люд должон правую полу закидывать на, левую. Поі влиянием этих воззрений слово правьий получило значі-ние всего нравственно-хорошаго, справедлива, го, мог^чаго (право, правда, правило, правйло, упрапа); тоже соотношоние по1 нятий запечатлено и в языках яемсцком и франпузском: re< ht, die rechto hand, lichtig, droit и droite. (Cm. no дробнее в соч. : Поетич. иощ^, слаэян ьа природу, А. Аэанасъеои, т. 1 Т, с., 185, 187).

П^ДБЫЙ = исиолнснный правды, истинный, справедливый, живущий по правде, правдивый, праиедный, прямой.

Правый десяток = поиилина г оправ* данной по суду стороны в пользу судей; взыскание с судсй за обвинение правого (Карное.),

ІІрдкынм = правота, правость.

П^дГіМАТнкд – (іреч) = устав. или закон. Ьарон. л. 531 на об. Лев царь велѵкую сомвори прагматику о сво боде техъ^ ѵже в нерковь убетютъъ

П^лг*ь = порог, брус под дверямя (Исх.

12, 7). Санск. parigliii=Bopo7a,

Прджнтн –(древн. -слав.)=жарить; смолен.

губ. – прячь, прягу; малор. – прягти; иллир. – пригати;^зусск. прагнути–сохнуть от жара, жаждать; польск. пиерги“і|і> – лоиаться от холода; словац. пръглити–жечь, как крапива; санскр. bhragg, bhrg – жарить (А. Гилъфердинѵъ).

йр”жио=глазная примочка, коллурий (МиКАОШиНе).

Прдздникг – (ио?ѵгп T. ctvr^jpic) = торжествснное собрание, торжество. В upjiKbh

Прд–

Христовой так называется дни, посвящевныэ воспоыинанию какого-либо знаиенатсльного для перкви события, и отличенные от обыкновенных дней особэнным богослужением, в котором вспоминается событие и прославляются вивовники онаго, Праздники разделяются на: 1) Господскіэ или Владычни, например: Рождество Христово, Сретение, Крешэяие и проч. 2) Богородичны, например: Благовещоние, Рождество Богоматери, ІЗвсденио во тфам, Успение и проч. 3) Великих святых-ь, какъто: Іоанна Пррдтечи, апоотолов Детра и Павла и проч. Главнейшіс праздники именуются доанадесямыми по числу их, в в церковных книгах состоят под знаком Прочие же имеют особые зваки, как видно в месяпссловах, изъяснение жо этихъзнаковь см в Уставе и ІТсалтири с возследоваииемт.. ІТо врснеяи празднования праздники разделяются на неподвижныэ, приходяпіиеся всегда в одно и то жо число месяаа, и подвижные или переходящие, которые зависят от времени празднования Пасхи, которая есть царица праздннков.

ПйДЗАННііг кѴціий –(£ортг; <тхт)ѵыѵ) (Лэв. 23, 34) был установлен в воспоминание событіЙ из жнзпи израильского народа в иустыне^израильтянедолжныбыли проводить этот праздник в кущах (Лев. 23, 42). Праздникъкущей начияался с 15 дня 7-го месяпа Тисри (–сонт. окт.) и продолжался 7 дней. В этот праздник евреи приносили множество жертв (70), особснно в первый дэнь. ІЗ следуюідие дни чнсло жертв постепенно уменьшалось, ЛСертвы распределены были по яисходящему порядку:

13, 12, 11. 10, 9, 8, 7. ІЗ 1-й дснь празднкка (Лев. 23 гл.) сыны израилевы должны были взять плоды красивых дерев и ветви пальмовые, и с этами ветвями ярославлять Бога. Въі-Йиень праздника бывало народное собраніс и покой от трудных дел.

Пр^здникг опр^гн^кокг – (£ортт] то5ѵ а£0(ла>ѵ)(Лев. 23, 6) начиналсяс 15-го Авива и продолжался сомь дней. В первый в последяий дни народные собрания и покой от трудных работ На другой леыь приаосился сноп первой жатвы (Лев 23, 1') Праздник овреоноков имеет значсние: 1) историческое: ояресноки были для свреев “хлебом озлобления* (Втор. 16, 3), т. е. напомина-

476

IlfA–

нием об исходе из Егвпта: 2) нравственное: евреи должвы выйти из Египта, нэ заиявши закваски языческой (Me.

16, 6); 3) таияственное: т. е. христианэ чрез Христа очишаются от греха (1 Кор. 5, 78).

Прдздникг нокоаѵіггачѴа ^обыкновснно начинался с осрвым появлснием новой луны (молодика). Торжество зтого праздника открывалосьпризвукахътруб и еостояло в вринсссвии в жертву двух молодыл волов, одиого барана и семи однолетвих агнцев вместе с соединенною с эткм жертвою хлебною и возлияниеы. (Числ. 10, 10; 28, 11).

Прлздник “д<мни; – (Второз. 11, 10.

2 Макк. 12, 31)=иак называется Пятьдесятяица, ираздвуемая по орошествии ссдии нсдель от Пасхи (Исх. 23, 16). Отот же дсиь назван Лразднт жатвы первородных жипп, ибо по окончавии жатвы в Пятьдесятнипу приноеилв два хлеба печеные изънового жииа (Левит. 23, 17).

Прдзднолюкізный =чтуший лраздники. Мин. мес. нояб.. 4.

Палзднослобный = заниыаюшийся пустыми, вздорными речами. Прол. апр. 25.

ПрДЗдНОГТб – (яру-а) = леность, безпечность (мол. кфр. Сир.).

Лрдздно^ождІнѴ* = гульба, бродяжничоство. праздная жизнь, тунеядство.

Прздноддш^ = туноядоп, пнтакшіийся в праздности чужими трудами, дармоед.

ПбДЗднствіннын – fhpzioc,) – араздвичный (I. 27 на Г-ди воезв.).

П^ЗдніТко – (itpofjLrj'Q'Cta) = попсчение, промышленио (сон. 6 ва Г*ди воз. Бог.).

Прдздн&ін – (аруо;;) –ленивый, пустой, бозполезный, нс занимающийся делом ІІІрсм. 14, 5); (агруос), тоже (Прит. 13, 4. 15, 19, 19, 15).

Праздь –= отдых, отдохиовение.

ІІра^ – і) чеснок, аорсй; 2) бараь;