II бради кору іго всим попам,

ІГо цсиѵ. ігоаам по поповичам, По всиѵ [иарквам по парковочкам (Rap. 233).

Такич образом, как от олозі, Богородицы выроела Плакун-трава, так оі крови, иоточаомой Хрисѵоч со кроста, иыросла кора: как последняя расходнтея япо воим попам и нерквамъ”, таіс и первая идоі на кросты, и тем люди спасаются Іѵора духовного стиха, по чнеігию А. Весоловского, очовидно испорчоно, либо заменило какос ннбудь другое названір. По ого указавию – в одиой грсчсской лог”>, нде о нахождонии чостного креста (cm. lac. Grotscri otr. Opi'ra сіппииа, Ratisbonae 1734, t. II. стр. 430) раз^казывартся. что на месте, где евреи умышлгнно закопали крсст Спасиголя, выросла трана, пахучая и врачующая: врачи зовутг оо tuxt(u. ov, a народ j3хсО. глб'/. Ото icimum, l>;isilicnm, паш бази. пш, душки, малороссийские васильки, которыо в народной русской обрядности до сих пор craз;іны с культом крсста: их кладут п црркпах под расиятие, делают к:п, них кропило, откуда. может быть, и самое название кропила – василов. Их в самом деле беруп.,. по попам, ко поповичам, по перквам, по асрковач* качъ” (А. Веселовского. Сказанияо ОоломонеиКитоврасе стр. 175). ІІлакун-

ІІЛА –

траеа (BIut<raut Ljtrum Salicaria) ин. іче кровянка, Иванова кровь, Нваноиь овет, пользуется у народа большимч. уважением и внушает такжо страхт,. Корснь этой траиы кооанп и утроиоанновадня без всяких железнмх орудіЙ и этиы корнсм, точно так7” жі:, как и цвегом, можно припесть u-j страх злых духов. Им прогоняют домовых, ведьм И ЗЛЬІХе дуХОВе. кпторые охраняют кладц. Воп. почому эта плакун-трава употробляотоя обыкновенно в заговорах (Маркмича Обычаи, моверъя^кі/хннииапѵтки малороссовз. К. I860 і'ода, с. ВГі, См. также. ЛЬсіѵЬпіЬс in Hus. sUud G. Itnssland beitsrhrift fur Deutsche MUliologie utid Sittcnktiiide. 4 H. Hutting, 1859, crp. 153–154). Нч> Иолцкорессии верят. чтоеолиизъкорнл илакуігь-тіѵаип вырезать крост и носцц. січі црнсобЬ, то все будот вас болтт, (^я, кокьогн;: (La Mythologic d<-s риапі^ on les, [ ^сі, de, s du n'giuvegetal p;ir An^lo dc (id bornatis, T. 2, P. 1882 r. p. 2(J5) Очімі'.

МОЖСТе бЫтЬ, ЧТО ЭТО В(. 'ЛШѵГ)р)ССК<Н‘

поверье примешалосг, м іс счиху w Гслубиной кнше и выразидось ии. сл-Ьду ющих словах:

Из того плакун ил. коргня У нас режут на землн цюднм

крсаті:,

А их носят старии-ішоки,

Мужіс их носят бллгоиерііыо. Оны темі,, сударь, б<)лыт; спасаютсл 180)

(См. подробн. в Историко – литср'1 турном ана. гизе ctnuora о Го. іубинок книгпу Мочульскаю, с. 108171).

ииаама и плдлѵы= тожв, что плачя, цламень (Цлач. Іср. 2, 3). Ѵежжѵ, во lumen яко ощ пламы.

Плдмснное 0йѴжі{ =. -^ означает силу божсственную, чроз херувима иоказуомую, или мсч огненныЙ (But. 3, 24. Триод. 88 на об.

Плдлмно&йдный И ПЛАЛШІООБрЛЗНЫН огненный, пламонный. JJpo. i. ѵкгпяб 15 Лослед. во время бездожд.

Паааіжоноіный = дышаіпий иламон^мг Іірол. апр. 8. С. іужб. Hot. Чуд.

ПлДмсниткоклтниа –. гореть в огне; сожигаться опаляться. Триодпосшн. 388.

НяАниеикие плененіс.

Пинния = гора (Миклош.).

ІІАА–

Пллнніф(ріА тожо, ѵн> нолушарие (географич. терминъ).

Клдмнтд^ плдн^тл–(ірем. тГ/аѵсио, блуждать)=--_такіназмиакится ік‘е нрбепные тела, получающия оиой сігьтч. оть“чмнгиа и движушияоя или оісоло солипа или сокрѵг другой нланути. Кч. числу планоп. лрѵінадлгжип, такжі1 и зомлп

ІІЛДНА. ТВСА^уНИЧТОЖаТТ-СЛ, гибнуть.

Илии _ іілент”.

илдмоланик–пылапін, пламл ( Мик. иоиь).

11лдсдтн=-тоже, ччч> иллсать.

Идлстоглдв-^имеющий плоскую [иоршипу.

ІІлитзтн нешаті., отнешипать.

ІІ. лдтн – иылать; полъск. плонлиьоа – пылаті.; Во. иогоОск. губсь плаиьи>'Ниво; чыиск. пла–нол-атииы. нать; Поронѵж. губ. ииолать–иоиять; Лряаньгуб. по. юветь–шдихаться; саискр. о 1и – дутц с;ь цсрными слопами орав, такжо рапі–огонь (А. Гильфердангъ).

Плдтифі_^худос одиияние, гнілоиа. І]рол. мая 7 и сентп. 11.

П. иятиио –-иерхнля торжестпсиная одіжда из дорогихт. ткансй–(Іархата,, атласа, акоамита, объяри, алтабаса, с кружевомг вдоль пол и no itOAOjiy, о золотыми запонами и рісіными узорами из жемчуга и драгоценішх камней, и с ііуговицами или кллиышалии для ластсі'Инания Эту одожду надетиали государв только нри болыкихі, выходах, косда уиотрсблялся наряд большой казны.

ILisiTOiib” – грочсский философт., порвыЙ основатель академии. Онт. признавал врождснпые нам идои Бога, истины, правды и добра. Душа, во учению Платона, совсрииенно протввоиоложна телу, сущеетвоиала до цроисхождоиіл телссного ор-

і-анизиа и продолжаоть суииестиовать после смории, пости['аю]Цсй гЬлінчіыЙ оргаиизм. Словом, Іілатон но ограиичииает жизни только видимым или вещественным міром, ио призпаст битио и невеш. остионнаі‘0 міра.

Плиті – (иахо;) лоскут, заплата (Мо.

9, 10. Йарк 2, 21)

ІІлдтъовл – цолукруглтлН.

ІІлаха –= полено; плаха.

ІІлах – 1) сушсст. чрокога; 2) іірилаг. боя;иввыЙ.

Іілдч^кнн^д – (tbr, vc-Gca) = плакальиінца по умсршвм (Іер. ‘I, 17).

Плдчгкопллст&о – (хот:итіс) плач с криком, или стоноы; поиль, вой (Зах. 12, 11).

430

ІІлл – –

Плдчскопдлггвіік – (хоггоиж)=іглачу с houjh'mtj, с криком. или стоном, ударяя собе в грѵдь. – [*<'иі (Зах. 7, 5).

ШачѴ – (і/sXOlw) – рыдаю надькем, оилакиваю (Суб. Лазар. по 3 п. *ед); (ftpyjvsw), 12 Цар. 1, 17, 3, 33. Суд. 11, 40); (аХа~/Л'Сы. I Кзлр. 3, 12).

ПдачѴцііКА _ люди н'і” порвенствующей христианекой иоркви, приносившие явноо покалние о свонх согриипенідх, которыо, стоя ла порогом цорковным, провили ВХОЛШШІИХе и исходикших вернш людеЙ. чтобы о ннх молились и оростяли им грехи. Мате. Власт. слк-т. М.

Пмиитмінк –[іімт (Мик. гош.).

ПЛАЦІАНИІІ A – ('7iv6wv)--по. ютво, [іростынь (МарК. 14, 51 Ііритч. 31 >24); (ог)6ѵг,), екат(*рть (Деян. 10, 11); п. нащангщм, (~А oftovta), од<?жды (Осии 2, !)); погребальные полены (в нед. вс. св. на 2 стих. сед. 2); яа цсрковнои языке слащаниисю называстоя более или менеэ болыиоИ чотыроугольный плат из полотняной, шелковой или бархатной материи, с живописными на нем изображениями умершаго Христа Спаеителя, орудий Его страданий и св. Іосифа и Пикоднма, погробавших Его, ибывших свидетельннц погребяния – Бо”иой Матери и св. жен мѵроносиц. Въконце вочорни воликой пятнипы, при пении Тропарвй Дпчаюобразный Іосифъ“, “Егда снишел еси к с. мррти” и “Мѵроносипам женамъ“, наноминатших о погребении, сомтествии во ад и ангельском благовестии жрнам мѵроносииам о воскрссении Хрцста, св. нлащанипа на главе сняшенника выносится из алтаря на еродину храма и та. м остается для общего поклонония и благоговейного лобызания изображенного на ней Спаевте* ля до начала пасхалъной утрени. Во время полунощницы или по окончании ея илащанииа перенооится в алтарь и полагается на ов. нрестоле, где и лежит до отдания праздника ІІасхи в ознаменование 40-днсиного пребывания Господа на зрмлѢ по Его воокресенів.

Пл!Б{ДО{1” атіла –-диавол.

ТІЛГШЫ – (''^-avLa)^:;)TO Lolium temulentum или оньяняющий куколь, род ржаной травы. Это единственный вид этого травянистаі-о семейства с ядовитыми семенами. Они производят тошноту, конвульсии и ионос, часго кончающиеся смрртью. Растение ваолне походит на

Пдг–

пшеницу до времевя созревания колосьев. Дскан Стенли наблюдал, кав мужчины и женщины вырывали высокие зеленыс стебли, которыс ярабами и те□ерь называются цаван (zawan), на больших полях в Самарии; но ииогда онв оставляются расти до жатвы и затем отделяются веялом и решетом.

 – Tristram, с. 488. Талмудисты допустили естественно-историческую ошвбву, предполагая, что куколь “есть род пшенииы, которая изменяется в земле по форме и своЙствамъ“: :>то эсть отдѢльной растение. – Liifhtfoot, т. II, с. 215.

Плібннцд = СіірйЙ, і'де лежить солома я плевы. ІІрол. аш. 3,

Лдемені>ннк == I) сын братч или состры;

2) родетвовнвк, ородник.

Пяемеиьстко = изпестность, знатность, пррвосходство.

Плжні^Д – (capa) = цеаь (2 Петр. 2, 4); пленииа плас косма (Суд. 16, 13. 14. 19); фотрѵу^с), тожо (Суд. 16,

14. 19); коса (Up. Д. 2. 3 к.). Плвницами неизбежными – в нерасторжимых уиах. Каи. Богоявл. оес. 5. троп, I.

П. теика, Нлепко, Нлеичпще, ІІлеиъ= назвавие богатыря, отпа Чѵрилы (Выл.). Таинствснную личность ІІленка, отца Чурилы. логко объяснить обратив внитиание на различныс вариаяты прозвища Чурвлы ѵІІленковичъ“,., Црлплёнковичъ”. (ІІесниІІ. В. Киреевского, вып 4, 86 –87 стр), Опленковичь, 0>ілрнков сын, Оплонков'ь (ІІесни If. II. Рыбникова. М. 1861, ч, К 265. 269, 292 – 293 стр.), Щепленковичь (ІТесн. 11 Н. Рыбник. ч. II, 346), Поплёнковии, ІІопленковичь, Щнпленковичь, [Цапленковичь Онежскін бы. ікны А. Ф. Ги. гьферинга. СІІБ. 1873. 3(34, 618-619, 677–681 стр.), ІЦапленкович. ІЦапоп. тенковичь, Щапопленковт.. (3 писки императ. рус. геогр. общ. По отделению зтнографии. СПБ. 1873. т. 3. 531 – 534. 585, 587 – 589 стр) – всэ это варианты одного и того же слова. Обыкноиюнно–и это впо. іне законно и естественно – из множества вариантов отдают продпочтение имеющим болев смысла, особенно тем, которыо ваходят оебе оправдание в истории, или филологии. Так нааример вариантам п Вольва ІІІселавьевичь, Вольгі Буслае-

431

Плс–

вичь, Вольга Всеславьевияъ” предпочитаэтся вариангь “Вольгй. Свягославговичъ“, припевы “Здунинай най“, “Здунянай Дунайы, “Ах вздунай, братцы! вздунай, сын Йвановять взіукай(а – очевидно безсмыеленны, произошливследствие ошибки слуха, измены памяти, и мы, не задумываясь, предоочитаем более правильный: “Ахъ! Дунай, братпы, Дунай, сын Иванович, Дунай!” Точно также мы поступим и с вариантами прозвища Чурилы “Пленковичь”; мы отдаем иреииущество, предпочтвние вариантам “ІЦапленковичь, ІДиолёнковичь, Щепленковичь“, как наиболеэ свойственным щапу (щеголю) Чуриле. Эпитеты Чурилы “Щапленковичь, ІЦеплонковичьа ороисходят от корня щап–и таким образом пранадлежат к обширной сэмье слов, ороисшедшях от зтого корня: “щаиить, щепетиниться, щаоствб (древнейшее слово, встречается даже в словарях П, Вэрынды и Л. Зизания), щапье, пощапка, пошапка (испорченное), щеалонье, пощиока, щаггь, шап, щапливый, шепливый, щепетильный, щеанбй (дер. Княж. Гора лужск. у, – красивый), щепетко (баеко-шепегко), щэпвтно – теголягь, охорагааваться, франтить, щегодь, гцегольство, щеголеватый, щеголевато, оышно, красиво. Очевидно, что Чурила со лучил свое орозвшце,, Щаоленковичьи за свое щаоство, щепленьице (щегольство), а это само собою оредполагает, что эго “щрпленьице” вошло как-бы в пословяпу. Из зн&чения прозвища Чурилы “ІДапленковичьа, “Щепленвовичьа ясно ито, что оно–только эпитет богатыря, характеризуюший одну из выдающихся его черт:, а потому вънем не можат быть и намова на отца Чурилы... Народные творчество представляет нам не мало иримеров, как поаятия и признакя (существятельные и прилагательніля) превраияаются въопределенные, живые лица: напр. Кудреянище – оть кудрей, Хотенъ–от хоть, оохоть в соответсівиеотцу Блуду, ІІустоволосъ–от “пустой волосъ“, малоруссв. ІЦедрик – ведрик – от слов “щодровать, щедривки, иівдрий, шедрый вечиръ”. Тавже точно из прозвища Чурилы “Щапленковичь” оосле взменсяия его в “Пленковичь” создано народвой фантазісй особое ляце, отец Чурилы, “Пленко, Плcнчищe‘•: ІІока прозвищем Чурилы было характерное “ІЦаолеяко-

11 д (–

вичь“, “ІДйплонкови1о. “, обчан быль еще невозможен, – народная фантазіл сдерживалаеь тем, что слчскі прозкище слиішеоч ясн<> указишио ииа сноо ыроисхождеяио и симслѵ. Л д!>й<*т“ительно, іі тех народных былишіѵі., где Чурила называотся –ЛЦяилоиконичем, Щиплонковичоч, [Цоцлснковичем, ІДапоплснковичеиъа иы ні' вотречаем его отца іілрнкл. ІІо обоѵоятімь ства язменнлись: оро. чпиіпо. Чуриліл “Ниашиенковичь, ІЦепленковичь” керрпіло и Пленковичь; тогда нич км ужо ні'сщіжйваеиая народная фантаиия сталя по свосму трудиться падь разъяонениеч непонятняго сй выражекия. !ио логко было певиам иииюриить праіінлі>но(' ” ІЦаплонковичь, ІДеііленкі)ішчь ” иь “Пленковичь”, а трудно (^ыло осиыслптьяеправильноо,. ІІленкоішчь“; ьь т. іких случаях н&род чеи бол Jio ст, грается проникяуть в смысл непонлтного слова. тем более путаст ^ак ил”., зал1>зено” – получуно – произощло... налЬченои, из “поииапка-–о-ідумываясь над эпитетомь Чурилы “! 1л>інковичь”, народ решил, что,)то–ирочвище богатыря по его отцу, ІІлониу; затем уже яародной фантазии, н<* :wдумываюгцейся перео<іляті> пюнх оогатырі“й из Киепа в Чорннгои, Сч<”ленук, Сузда^іь и ІІовгородь, нич^су не стоцло посслиті> отпа Чурилы сгарого Пленка, ІІлеиа понилсо \Іалап> Киевца, на Сороге на рекЬ и патпть

оо занятиям горговыч гостеиг – (’арожеяияом (вар, Сур<хжаяііН7-). Ііл всо, го сказанного начи об отцЬ Чурилы ІІлекке очоииіно, чго иь даішочь случае чы имеом дело по сьд ‘;Нствн тельным, живимь лииом, а е тиюрческим сачообча ном; словоч, :а І. сі, мы встречасмся с одшімь нз чиоючисленных фактов ((иилолоиичі^каі'!) происхождония миоа (ср ТІоепьвозір, слав. на npup. А. Аванап. ева, т. I М 1865. s) –10 стр.)(Подроб. сч. ві, кн. “Ошаро русские со. інечныр боьн и боиини”. №. Соі;олова).

Пл?с];лн(і – (хоото;) –рукопл(ч;кание, олобрении.

Нлеікдтн =г удцрять ладонячи и лад iij*h игранін на какоч-либо чу:}ыкальночі, орудии (Лчос VI. 5). Муж безіщчн плещет и ра/іуетѵл себе, якоже noруЧ‘иянся и споручитг друш сангло, па своих устах огнь сокровищеп”-

432

Нлг–

еуетъ – глуи тот чоловек, который с радостным рукоплесканием ооручастся за друга. (Иритч. 18, 18).

Паісна – (т:т£рѵ7;)--подошва, ступня (Сир. 26, 23); санскрprsni – пятка.

ГГаігннцд–(сгаѵ^аAtoѵ) сандалия, сапог, обувь {Деян. 12, 8).

Плеет”, плосо–ровноо и частое аространство воды у берчгов или можд. у островами.

ІІАитЫиі^Д –плетенка, кораина, короб из прутьов.

іілргЫГ* – (тглохг,) –-плотенье:, плетения словео {‘пЛ. охаі “ийѵ Х6*уи>ѵ), хитросплстснные речи (п чст. 3 н. чст. 2 трип. п. 9 тр. е; хитроеилетение, хитрость в речи. Аэинейскими плетениями в 9-и икосе акаоиста ко иресв. БогороДИИѢ, DO грочоски – ’\$Vjvai'<OV тАохсц, имонустся древняя, таіс называомая вь к&етонічее врсми классическая мудрость, дровння Аэинекая фцлософия, древнес греческоо любомудрио Нсбольшой, но гланныіі город Греции – Аоины, въдревности, бил соодинительным местом всой грсчсской наукн.

ПлетЦъ–кто упражнястся в олетонии чеі-о-либо ЛГаршр. –>17 на об.

Паитн –иногда подьэтим словом разуместся аналав (См. это слоио). IJoтребн. Фил л 377 наоб. Иолагаютг ену (монаху во гробе) и аналае?. no чину его, иже суть плежи.

Пяст –изгородь, забор, іірограда (Ми-

КАОШ.)

ІІлетьннк короб, корзина.

Пдсткі|т. = наказьзнающііі, каратель-

Пл*фИ – (ѵоЗтг?) –илоча, хребет; дати плещи. обратиться в бегство, отступить (Стихир. на P. X); ободья у колес (Іез. 1, 8); (аетаореѵоѵ), псро (Исал. 90, 4 ср. 67, 14, Втор. 3-2, 11); (jipaytcov 2 Цар. 1, 10). ВъІ>ыт. 40, 8: руцгь твои на плещу (иті ѵштои) враг тиоих (т. й. Іуды), т. е. орсд Іудой будут бежать враги, так что онь будст поражать их в спияу. Действитольно, Давид (из колена Іудина) иного оде^ж&л побед.

ПлгфѴ – (хротеш)=прославляю радостно, или торжествснно, с рукоолесканием (1 суб. чст. на стих. 1); (^хірташ), соб. прыгаю, пляшу; рукоилещу (в 1 нед. чот. ц. 1 тр. 1)

IIahua – (греч. tiAujая) –наводіиеяие (Миклот.).

ІІЛО –

Плин^д–(тг/аѵЗ-оО – кирпич, череаида. (Г>ыт. 11, 3).

Плин^од^лдж? _ (ттАіѴт+£Іа) – изделие кирпичей (Исх. 1, 14).

Илин^Аный ^ кирпичный; пещ плин6ияна–печь, в которой обжигают кврпичи (2 Цар 12, Зі).

Іілкскдиніс = шум. стук.

Плитд (nAivft'O^) =кирпич (Пр. Ав.

16,) ср.)

ІІлнштятн = подымать тревогу, шуметь.

Нлиці£Бдніf крик, ииуч, молва. Ирол.

апр. 22.

Плиірь – (-ft-opu^oc) = иіуи, крик (Іоз.

7, 11); (&роО$) (1 Макк. 9 39); (то oyXvjpov), смятение, суота, суматоха. (if. 26 іь7 тр. 3).

ІІлѴдды – (греч.) – созвездие из семв звЬзд, известноо под именем Девы (Іов. 9, 9; 38, 31).

Нлию – (no Остр, плнноѵтн, однокр. от плевяти)=^илюю (Мэ. 27, 30. Марк 7. 33. Іоан. 9, 6).

Илодилшй-= почитаемый. ІІрол. июн. 8

Плоднын црнносящий плоды. Ирол. нояб. ь

Плододльатн снабжат илодами. Орол. янв 18.

ПлОДОКОСАфІЕ ПОДе ИЧОНСМе 1ІЛОДОНОСЯщИХе, о которых молится св. цорковь (в сугубой сктснии), доллсно разѵчеть как те\, кто из благочостивого обычая и усердия прині)сит в цсрковь зсмиыс! плоды, так и тех, кто частью советами, июпсчениячіі и трудами, a чаетью и шодротамя сиоимн уволичивает благолепие гиіркви.

ИаодоноіііѴ – (харттеооріш) ориношу плодь.

Іілодо^дждік) – (хаз-o''o ;ао1 рождаю плод чрева.

Илодстьокдти –-ариносить илоды (Map.

4, 20).

Илоде (хартио;) цлодь(I. 18 п. 6, Б. С. '20 о. 8, 3. М. 15 а. 9, 3. Суд 6,

4); исчадие (Лук. 1, 42); самое дело человеческоо., доброе или худое. (Йсаін 3,

10 Іезок. 17, 8. Мате. 5, 8); мзда, награждевие. (Псал 57, 12. Исаии 3, 10) Иногда оод этим именом разумеются земные благословеяия, длнные ночеетивым. (Іерем. 12, 2) Плоды поканнъя – знаки истннного сознания своихъгрехов, удовлетворенк*. (Мато. 3, 8). Сотво-

Пло–

рите убо пдод достоин покаяния, т. е. такия дела, кои должно творить кающеыуся, например слезы, исврав леяие (жизни и вравов на лучшее.

ПлождѴ – (хартсоицги) = собвраю плоды, получаю, пользуюсь (С. 7 к. 1 п. 5, 2).

П. юскі = широкіЙ (Миклош.).

Плотолюиц – водверженный плотским страстям, нсвоздвржный. Прол. нояб. 13: от плотолюбцев уклонися.

Плотолизкіг= угождение плотской оохотн. Мин. мес. онт. 28.

Плотононц – (сархо^ороі;) = вмеющий, или принявшіЙ на себя плоть (Ію. 27 п. 5, Б.).

Плотон^сньш – (сгшр. атй^6роі;) = имеюшіЙ тело; облеченныЙ в тело (Ав.

16 и. 9 Бог).

Плотоподокный ц плотоподокоз^лчный = имеющіЙ плотский образ. Мин. мес. авг. 16.

Пл^тсіш плотию, по-плоти. Во гробе плотски, во иде же с душею, яко Бог. Троп. Пасх.

Плотский – crapxdi;) = относящийся

к телу; (іѵстархоі;), во плоти явивішйся нли совсршившийся (Акаэ. Б нк.

4); пределы плотпския – пределы немощной плоти.

Плотоун – (трау^Аафо^) = животное из породы оленеЙ (Миклош

Плоть – (<Jdp£) = тело (Луи. 24, 39); человек (Быт. 6, 12. Втор. 5, 26. Псал. 55, 5. 64, 3 Лук. 3, 6. Деян. 2, 17 Ріім. 3, 20. 1 Кор. 1, 26); родственник, единокровныЙ (Быт. 37, 27). Выражеиіэ: плошь и кров означает человека, или человеческую природу в протввополож. духов. существу (Мэ. 16,

17. Гал. 1, 16. Ефес. 6, 12. Евр 2,

14), и в особевности плотсквх людей, илв растленную природу человеческую (1 Кор 15, 50), ы еще частнее: ум еетествевного человека, ыудрствующіЙ только о плотсвом и сообразяо с плотсквмн вожделениями (Рны. 6, 19. 1 Кор.

1, 26 2 Кор. 1, 12); отселе–мірския

понятия (Іоав. 8, 15. 2 Кор. 5, 16), расчеты (2 Кор 1, 17), с. асти (Гал.

3, 3. 5, 17) и вообще, все растленное состояние в противоположность духовному состоянию человека (Риы. 8, 3.

8. 9). Кость эаша и плошь ваша есм аз – я ваш родственник, яодного с ваыи рода (Суд 9, 2. Ср. Быт. 29, 14.

2 Цар. 5, 1. 19, 12 в 13) (Heeocmp.).

Церк. -сиаияи. словат свящ. Г. Дьячсііко.

ПдѴ-

Два п плот едиму (Быт. II, 24), т. е. общение между мужем и женою должно быть так тесво, как бы онн былв одним человеком Слова Быт. II, 24, по свидетельству I. Христа, иэрек Сам Творец (Мо. 19, 4, 5). Востание плоти ~ возбужденіэ плоти, плотская греховвая страсть. Скорбь плоти – внешния попечения, сипряжеиные с супружеством. (I Кор. 7, 28).

ІІЛОТАНЫЙ – (-crjc; <sa. py. 6q) = принадлежащіЙ плоти, плотский (в Суб. мяс. на хиал. стих. 1).

Нлауд=1) палочка; 2) площадь. (Микл.).

Площадная реч. – Площадь, или торг в древне-русскоы общсстве был не только поприщем, для торговли, но издревле средоточиеы обшсственного мнения, или гласа народнаю^ которыЙ часто согласовался с царскиыи указами, судебными оаределенілми и сказами, там объявляемыми. В Москве были полые места, площади, или сборы для всех сословіЙ: Царская, Боярская, Иеановская (подъяческая), Іірасная (место казней) и Стрелецкое сборное место, бывшее там, где ныне арсенал. Ндоиіддная речь есть мірское слово, глас народныЙ, и приговор площадных подъячих, осуждаюшіЙ илв оправдываюшіЙ, так, вак плоідадная вли торювая казн (сага publi саиа) есть торжесгвенное воздаяние преступлению. (“Русские э своихг пословицахъи Снегирева).

ІІлугъ–дрсвне-русская поземельвая мера. Плуг был не что иное, как та же ыосковская выть, только под другим вазванісы. В эгоы убеждают нас следующия данныл. В 1585 г. на полуплуге пашенноЙ земли Пралуцкого ыонастыря было посеяно ржи 5 четвертеЙ. А так как у того же самого ыонастыря и в то же время (1582 г.) пять четвертеЙ ржи сеялось на полвыти, то отсюда ясно следует, что плуг был ве что ввое, как выть. (Л. Ю, 294, 1585 г. : “порядился у Прилутцкого ыонастыря у каэиачея... да в селе в Богородцком жити в крестьянех, на пашенной земле на оолуплуге... а в земли хлеба сеяво 5 четвертей ржи^... Там же, 198, 1582 г. : яв иовастырское еело в Богородпкое, ва полвытв ва жилую, ржи аоселно в земли 5 четвертей1). Подобно выти, плуг делвлея на полуплуги, на чет-

433

434

IlW – –

перти илуга и, вероятно, далес. (A. Ю., 205, 6; A, 10. A’., Ill, 305, 1611 г. *•1. И Ш, 125). (Журн. мин. нар, пр., 1S94 г. апрель, <'тр. 420).

Нлоѵтн нлыть. Сапскр. plu. (А. 7’иль-

tfcpduHit),

lI. tjT’b – дрйв –русское языческое боже'”гін>. Отч, 1649 г. декабря 13 “в пачятіі верхотѵрского вооводы Рафа Всево. южскаю арикаииику Ирбитской сломііды Г]жп>рию Ьарыбииу'1 упомииается і) иикочг-ю Цлуте: “а о Рождестве Х[)ііі;т>ке и до Вогоягілсш. ева дни схоU'it-я и\/хі'Ко:о и жсінікого полу многие ЛЮІИ 1)1, Гі+. РОНРКОО сониищо, по дьявольск(ий прслічти, no многое бесовскоо тІ. йѴгпи, игряюгь ио псякіс бесовскио игры; а к навочерие Рождрства Хри1'тшці, и Часильрва днн, и Вогоявлония

ГоЩОДНЯ. К. ІИЧКК бесовекио КЛИЧуТе,

Колііду, Т<і\с-сш, и ІЬуту. {Ак”т истор. т (V, с. '. 25)”. ІІѢкоторыс исслеиовлтрліг, ям(;я ві, циду то, что вь другиѵт. граѵотах XVII в вместо Гілѵта гопорится о плуге, или нлугах яП. іугу, плуги“, читают и и оачяти Рафа Вериоложского “ІІлугѵ“, а но., П-іутѵ” І(о такое чтоньс произвольно; он() тогда только имело бы смысл и осігованьо, ослибы еторонники его отыскали другую копию той жс памяти Рафа, где бы вместо “Плуту” стояло “Плугу”. Tem'pb жо можно дѵмать, что П. іут XVII в ииеет какую то связь с дрі'вне-русскии7> ІІереплутом (См. выше это слово). “Еслп в этом Плуте” замечаст И. Забелин. “нет описки, то она (конечно не описка, а подобяая транскрипция) в сворм имени быть можеть сохраняегь следы поклонения Пероплуту. (Истор. рус. жизни Забелина, ч. !{, с. 298}”. Нет ничего странного іл, том, что русский народ пркзывагь Цлута во время святок: а) христианский праздникьРожд. Христова и Богоявления соответствпвал языческочу торжеетву по случаю нарожд”;ния или возрождония солнпа, а Ш\т-Переплут-Ярило был солнечным богом;

б) святки были временем веселья, разгула когда, ио словам памяти Рафа Вг., иі-рали “во всякия бесовския игры” – богом же пляски и вэселого разгула был Плут-Переплут. (“Старо-русские солньчн. бош и богини^ Соколова).

ІЬоушталегкое (дыхат. органъ).

Ilwiкрыса. (Микл.).

ІІнклти – (()рев. слав) = плевать.

Лли –

Пдкт – (др. слав.) ~ полныЙ^ санскр. рйгпа. ргапа, от котор. рус. наполнять. (А. Гилъфердинід).

П/ігкл, пдгтн – фр слав.) ==собирать; хорут. плети, нлевемъ–полотц санскр. рці–собирать. (А. Гилъфердинп).

ПаЧ? Б. & – (а/ироѵ)–мякияа, солома (Иса. 30, 24. Іер. 23, 28. Мо. 3, 12).

Ил'Ьж^тн^ пл^жнти –(£стг£іѵ)= медѵіэнно ходить; ползать, прссмыкаться (Втор.

4, 18).

ІІлЖнІжг – (аЛшац) неволя, томление в п. нену. Варух. 4, 14 (Ав. 16. Д.

о. 9). Еме пе впасти оз пленение и nods убиеннъши падутг – боз-ь Меня согнутся можду узниками и падут между убитг. іми (Ис. 10, 4).

ІІлфііІнын – (“і^иалоты;) – іыЬнникь (Лкао В. ик. 7)!

ИлЧгн-л = соотояние взятаго неприятелем іі нсволю; добыча, взятая на войне (Амос. 4, 10).

іідтііы – обвязка, повязка, поревязь.

11ліснаю–((тиЛаш)=обирак> грабитольски, ограбляю (4 н. чет. к. 1 и, 7, 2); (аіуіхаXwtsOoj 1 Макк. 8, 10. 1 Цар. 30’, 2.

2 ГІар. 6, 36. 29, 5. 8 Суд. 5, 12,

2 Пар. 21, 17),

П. ѵбиеднцд иореаелка. (Мик. г.).

іідестн = аолзти.

Пдесьпь –---моль (Микл.).

Плю&дтн = плевать (Мр. 14, 65).

ІІлювия–собирание облаков для дождя. (БуелХ

Паюнокініг = 1) слюна (Іоан. 9, 6); 2) вещь самая малая, ничего нестоющая иылинва (Иеаии 40, 15): am плюноеение вменятся.

Пл^н^/ти = иногда значить: гнушаться, презирать, отстать от чйго; наар. в обряде о оглашенных пред крошением, по отречении сатаны и всех дел его, хрвстианнн изь презрения дует и плюет на диавола. Требн. іл.

6 В ветхом завете оодобноо замечаэтся при разводе жены от мужа гордаго и строптиваго. Тот, за которого отпушенная жена вновь посягнула no праву ужичества, должон разуть прежняго ея мужа в городских воротах при судиях, а жена, принявшая внигу расоускную, плюнуть прежнему мужу в лиао, и был он в вечное пояошеніэ у всех. (Слов. Алекс.).

Плюекд–($у|хт])=чашечка, или местечко,

435

Плю–

в котором ваходится орех (Иса.

6, 13).

ІІшскаиние. плюск = іпуы, звук.

ПлАСДвНЦД = плясувья.

Пласданцие = место для плясания; театр. Маргар. 167 на об.

Плдгдльннк = который танпуот, пляшет. Бесед. Злат. ч. I.

ииаасдннын и плдсдтманын = служащий для алясания Мин. мес. авг. 29.

Плашцд – плясавица, актрвса, кощуннииа Кормч., 'іѵст 5.

Іініит”, пенл = разставлять, напр. сети.

ЦнІбіс = пни, пенья. Жит. Злат. 98 на об.

IlMfK/идто/Ѵиа^н – (греч) = ерегики духо~ борпы.

ІІодиъ – (т. оиа) = трава, ѵпотреблявшаяся для чистки платья, Собор. л. 90наоб.

Покаштнмі – гот, которого называем отдом. (Миклош.).

ПокдгІі:ти==бо!ірствовать, без сна время проводить, нэ спать (Мато. 26, 40): Tarn ли не возмогосте единого часа побдети со Мною?

ПоБНкдча. =иогонщяк, вознипа, кучер. То. гк. ев. 7ч на об.

Поьиръунй =сбортик.

Побшвлтіі = заплевывать.

ПоБолыіідиние = лучшее состояние. (Микл.).

Покод^ти = погужигь, поскорбеть (Іер.

5, 3).

ПоБордю – (’j~£pij. a^£Co) = иногда: защищаю (в Суб. чет” на стих, сл. Map.

11 п. 3, 2).

ПоЕОгшика – = защитникъ

(Пр. Я. 10, 1).

ПоБорн^йціий = ревностнеЙшіЙ. ыужественнейший ирол. июл. 12,

ПоБоасткокдтн= побеждать, одолевать, соратовать. зашищать (1. ѴГакк. 16, 2).

ПоБОрМІА = откупщик. (Йшлош.).

Побогти = ранить. (йпшп. лет.).

Побратимство = духовное или крестное братство. Потрвб. Филар. л. 144. ГГреждэ бывал обычай брататьсл, совершавшийся в церкви с молитвами и ектениею, как видно там же лист. 475; во это последование нерковныыи прави* лами и царскнм законом было запрещено. Требн. гл. 101. Мэ. Власт. сост. 6, гл. 8. Между собою побратавшиеся менялись тельными крестаыв, и именовались братъями назеанными,

Hot–

побратанцами, а в Сибири крестО' оыми; при разрыве дружбы вросты возвращадись один другому: Брат не брат, такв отдай ной крестз. Таким образом братались и разбратались. Братотвореніэ извество не только у цоляков (bratcrstwo, pobrafaostwo), богеыпев (bratrstwo), словаков (brateistwo), далматов (bratsztvo), кроатов (bratinsztvo), 6ocHflBOBi. (bratinetvo). (“Паны литовские, побратавшись и покумившись с русскими, пишст Стройковский, населяли пустыии русския*), но даже у магометан, у которых, по з&аоведн Магонота, с. анствуюшие в Мекку, на горе Арафе сделав поклонопие ираотпу Аламу и сотворин молптву, взаимно обнимаютея и гЬм снидетельствуюгь прсд Ногом братстцо странническое с обещавием друг друга сохранять и почитать. (Книга сист. магометанской религии С. П. 172^?, ки. гл. 6). У древних гроков братством (срратриа) назмвалось политическое разделсніс народа, кото( риоиероатно имело основакио в старых родовых связях. В России noнятио христианского братстиа, оосдиняюідаго единоверующих, сходно с понятиями восточных жителей, какия и досоле сушествуют мсжду магометанами. Круі'08чя чаша, из коей русокие итііли, слывет бритииною. (Оловарь Росс. АкадI изд.). В Костромской и других губорниях братчиною называется пиршество, устроонное в (•кладчину, к ссму откосится поговорка: братчина – складчиш. (См. “Русские ! в своих пословицахъ”. Снегирева). Поіірмн--дирк>льник, брадобрей.

HoBpiiYHR. iTH, покрнѵнтн –= стричь, брить.

1 разсвет. (Миклош.).

ІІОБЫКДЛИфЕ – (хатаус)уюѵ) _ постоялый дкор, гоотиница; жилищс (вь 1 я. чот. 1 Трип. п. 9, 1); (£ѵб\ситт;іАа), тоже (в нед. с”. от. на стих. ст. 3); (тиахѵо^), заповеданное место. ииоеыль = трава, растение.

Пикмтнв = самый лучший (Миклом.). ІІоСытивый победоносвый ииобытнк = судьба. участь. (Микл.).

Побыть победа. (Микл.).

Цок^дд – одоление неориятеля в сражении; в некоторых местах свящ. писания, по употреблению соответствующего еврейского слова nezach, значнт конец, или оолноту. Еда о победу 28

II OK–

noRcms меч – неужоли so ковца, или вечно будогь нстроблять меч (2 Цар.

2. 26); устремление соое снаб<ігь на победу – ярость свою сохранил л, о конпа, или навсогда, внолпе (Дмос,

I, 11); пожѵрпиі fibtc”ib с. мгрт побіьдою – ис. тробжчиа еиорть іп> коногть, навсогда, соп<’ряюнно (1 К<>р. 15. 54); (тротгаюѵ), трофей, иопедный намятвик (Ак. Б ик 12): (vIxy;), победа (I 17 п, 9. \. 1* п 1, !. Я. 9 п. 3, 2).

(Ifceocmp). Коронь слова победа, г;о мвению Дюворнуа, бл^хъ); чешск. anbyt, anbitp, ni'/bjtlny тогь, которого нользя бить, (Ofo ис-пюр. наслоен... Дь-верн. стр 13Г(),

ІІ0К'&ДНТ£ААН<\Лгріумф, победноо торжество (2 Макк 5, 6); (ІтѵЫъ), тожо (2 Макк. 8, 33); (т-і ѵі-кгрг^. х), тожр (in, 1 нод. ч<‘т. a, 1 тр. 4).

Цок^ідннкацоЛІ-. дитоль, 7Трол мая 24,

Цок’{”дноі рбгзюѵ) трофой, гтобеднос торж<‘отт> (!’'іі чот н. чот на Г-ди ииозіии ст, 3),

Ѵоишнйтын = цроглатілсііный побед&ми. Служб. піч. ч</г),

Иок^доноснын – (-oonawoopoO – носяигий троф<’й. п. щ цобедноо знам<*нио; торжрствующНі ииатт. иоприятмямн (но

2 н, ч<ѵг. Гриіін> 3 ч сед),

1К'К*^доткорйтн. побеждать, цроодолеиаті, нли подівать поб+. ду, Jиин. шы\ нонб. я.

Цок^доткс^иын – иобедный, под. июиіШ iioot, гу Мѵн. міы; мая 17.

ІІОЕ^дотьо^ХфѴн (чіх. 9т. оі6і) –= доставляющий кобеду (п цед. вс. св. кан.

4 п 9 тр, 1).

Илкдкнгн – гюзиать, пригласить.

ІІокдда = ішЛудитольная цричина. цобу-

ЖДОНІО.

Покзднтн – июоулчат”,, возбуждать. (Мкк. иошичя).

Пона. иожноо иотать сі, ва. іька, сь п“рТОМОЙНИ.

Нокллыс –сосудоіп,.

Новнльиый оГііпіЙ, на всехьсростираютийся.

иио&апаеннын покращрцный (Мо 23, 27). подбелинный (Деян. 23, 3). В поваплснныт і- нещѵівдою, и в храмині абии^ей–со ллою жрною в одномьобщом доме. хотя бы он и обширсн бнл (Іірѵѵгч. ‘21, 9).

Покапобатн –краситг, распишвать краоками. Нрол. февр. 1

Пок–

ИоклйНН[іД--_-повариха, с. япуха (1 Цар.

8, 13),

Покд^нѴй – поваронный. ІІрол. сент. і2.

ПокслйкѴ вссьмамного, довольно. Прол.

июн. 21.

Нош^іш – (1ѵтйЛі:і)=Еіррдложение, приказаіиио; поручение, заооведь; чрозвычайные откроиюния, таинственные оостановления, напр закон об обрезіінии. ИоьейГДТН – (аіргіѵ^^возносить, уносить, овладінать; удалиться, удадять (Быт,

35, 2) Б Hex. 4, 3 pbnceiv. бросать, М('тап,. отбрасивать, прозирать Иои*'рт“ий – проворный, увертливый.

(і-іылин. яз.).

11оь£М^іі--_названк‘ всчерняго богос. іужени;, соиорлиарчаго ио вочери. т. е. посліі ужина; ио-гречески это богослуж!1нь‘ на:ші”айтся ѵ. т. ое&гсюѵ, что буквально зцачцп, после ужина, Повочорио биваеп, волцкое и ма-тое; последнее сопорииагтся ежадновно, а оервор не иначе как no опроделительному указа-іию устава, – в-ь всликий пост ѵі в кІ. кот(”рыс вімнкие праздники, как-то: Г(іЖд, ч'Тиио Хрнстово, Богояпление, Благоіиеіщчш’ и в'Ь Д(‘нь Ск, Духа. Малое ік-печсрио обыкноиснно соодиняется с ві иорней, т, с июотся тотчасі, пос. те в(-н'рни, н<> :іьіходя изч> цсркви. Великое аоиочерио ” ноликіЙ “ост поотся отдідьно. а вь исчисденныі* праздиики сосдіі!ь'і(!Т<. 'Я гь ііраздничной утроной. Понрчориица – поночерния молптвы. (Домостр.).

Покнкдтм иолоцать младенаа. Повшііггь– I) признать виновным, Пск.

\ сі/і). ірам. N07 г.; 2) нѵ иридавать значения, н<‘ считать дейотвитсльным,

((’л/дные ірая.).

ииокниіиика ~ вицовный, виноватый ииоьнніінцд – – ииновница. Ifpo. v аві, 15. Цскшшын – виновний, винова-

тьгі fl М-ікк. 14. 451с. II2, 19. 2 Макк 13. б): ответствонный, отвечаюгшй за что (1 Кор 11, 27); подлежащіЙ чому, достойный чого-либо (Мэ. 5, 21, 26, rifi) подворженный чему (Енр. 2, 1?>)\(От. 6$іх. ос), бозответный(Рим. 3, 19). (iheocmp.)ииокйтн –-исаравлять должность повивальницы при родильниае, или обвиват новорожденного млад“ица \юленами (Лук. 2, 7). И роди сына своеио переенца, и повит ею-

436

ПС-Б–

ПокнтѴс = отрасль. Прол. авг. 31,

ІІовніптдтн = ржать.

Повпдддтн – госиюдствовать, влаетвовать (Миклош.).

ІІовддкд – обертка, поирывало.

11обл£ і;ак> – (і:гритсі/іы)^[і(жрываю (Зі!, ар. 6, 20).

Покнсгдл = іиисле как, потом когдй, как скоро, лишь только (Устав. цірк.

7 на иб. Филип. 2. 23).

ииокидйіді'. = наводніміие.

ЦоьодГе _г по. ісшодіс, накодноніс; напр. от великаю дождя. Прол. Оек. 12.

ІІовидьнсннк – наводнение.

ииоводьнні|д наложнипа. (Микльш,).

11оьои=пслены коими обьивают младенцев обьжновенно, а у свреі?въ–и мертвых людей. Триод. nocm437 на об. Мзыде Лазарь повойми обвязнз.

ииовойннк – женский головной убор, делаемый из холста нли других тканей, с тульою несколько вворху расширенною.

ІІокодьстко = приманка, прелыцение.

ІІовонь – (др. слав.)–река (Толк. прор.,

2S б: и възидет ако повонь погыбель – хаі аѵа(5т(сетаі 104 –отаи. 6с, аиѵтГЛииа, Амоо, 8, 8); санскр. jtavatia – вода. (. A. Гимфердингъ).

ІГоворот держать вернуться. (/>ыл“н, ?.).

floKpj/jHHi =гзавязка, осревлзь.

ииовреда иоиреждение, вред. Іолк. ев. 188.

ПокрсдитиіА – (д'. а^шѵ£Тѵ) – разногласиті., не соглашаться; недоставать; испускать ииоследпее дыхание.

ІІокрефн поьсргауть, бросить на землю. (Мато, 15, 2п-, Быт. 21, 15).

!loKptc. \o = вес ы. (Восток.).

Пошл^тно = всякоелето, всякий год. Лрѵл. аы 19.

Повынл всегда.

Повытье (“р. русс.) * – канцелярия.

Повьсив – просгонародный; ноньсьннк – еелянин, простолюдин.

Поь^ддти – (аѵауу£лХеіѵ)= оповешать, объявлять (Быт. ”, 22).

ПокгЬддт£Л& – провозвест-

ник. ароиоведник (в Ср. 3 н. чет. на Г-ди воззв. ст. 5).

Повенечное = подать с брака.

Поь^смо = лохмотье, ветошь. ІІрол. март. 19.

Пок^н^ти – тоже что повиснуть, висеть. ІТрол. нояб. 7.

43?

Пог–

llob'&tTHHK'A крикун, бирюч, которыЙ созывает. июдой к чеыу.

ІІоктстк – (zicr^rp'. c) – уиеияаніс, убеждеыио (I. 21. (J. п. 4, 2); (5іг, ута); повесть (ГІр, Map. И. 1 к.)} (діг^урц), ра. ісказ (Прол. О. 5, 4).

Понеторь – оопутный ВеТОрЬ (ІіЫЛ. ЯЗ). ииокетіждтн – быть в засаде, оодстсрегать.

(Миклоии.)

иионіитріс – заразитімышй коздух, ііричинлюший повалъные болЬзни.

ІІоккт занет, за”юк. зацрощенио. IIoH’JiT'i, – імалоросс.). – Кроме делений на полки и сотни Мплороссия разделялась още на июветы. Повегь состонл из некоторого значительного количества оолоний, заключаишаго нь собе неоколько сотен. Вея. Ѵиалороссия была разделена іі-ь ХѴПІ веке на 20 поветов. ІІОГЛНИН-Л И ПОГДЦ{Ц^ ЯЗЫЧНИКе, новерный. идолопоклонникч,. Жит. сэяіііъ<х. 482 на об. Нрол Оек. 22. Погдный –---языческих богов почитающий. Соборн. лист. 8.

Погджддтн = проклинать, клясткся.

ІІогича – род преснаі-о иирога.

ІІогода – неиюгода. (Бы. иин. яз.). Погодіиться – иригодиться ([>ылин. яз.). Гиогнкдти – СатоХлиѵаі)–губить, умерщвлять, разрушать; лишаться, терять (Числ. 17, 12).

Погикн^ти – (атоЛЛиѵси) = губить, умерщвлять, разрушать, лишаться, тегерять. В Лев. 7, 20 – 21 вместо слова вногнБиетъ” или “истребитсяа (–Русск Вибл.) лучше чатать “отчуждена” (душа), т. е. от общества свреЙского. Іі свяии. оисавии нигде не указывается, чтобы за нечистоту человек пріздавался сморти Впрочем, мовшо ионимать и такч, : нечистый человек, еоли будет есть мяео on. мирной жсртвы, ю будогь наказан от Бога, наир. болезнию, [іреждовременнсию смертию. (Ср. 1 ГСор. II, 30). (В. Лебед.). ііуглдкі – продводитоль, глава, начальыик (Миклоии.).

Поглдкно – (хат<А xea-aXVjv) = аоголовно, по одиночке (ЙСХ. 16, 16).

Поглагитн – возіласить, закричать, сказать громогласно. Прол. окт. 6. ІІоглонѴ–прош времони трет. лицеот гл.

поглотгши=проглотвм. Нрол. окт. 1. ПоглофЫй = всеконэчноо истреблонио, всэконечная пагуба. Іудиэ 10, 12.

438

Uor–-

ИоглѴмитнга^ разсуждать, размышлять, подумать сь собоньБыт. 24. 63. Псал. 76, 4. Иногда значит; разговаривать,

1-оиорить о ком. Псал 68, 13.

ИоГ\еН. пТН = – проглотить.

Поі-одіі – сланянский бог. Ногода или Доюда–тоже, что у греков Зофир.

Піігоді, – цриличво, сообразно (Миклош.).

Миио. ѵ-н цриличігый, красивый, украшгнный.

Иогондт – {іреч. бородатый) = такос ирозианио имии Константин, царь гречсский, которші іірисутствовал на шостим Вселонском Соборе в 680 году. Скргіж. “ииет. ]75.

UoroH'A = 1) бежание или езда для поимки кого-либо, ооі’оня; 2) простраиство, какоо лошади чогут пробежать без отдыха; 3) тоеьма, или суконнпя продолгоцатая вырезка, нагииваомая на плеча* мундира нижнихі, военныхі, чинов. І1ог(4ны – единоборство.

IIoropfiA^Hif свсденио горбом. Прол. і)ек 18

Horoju'f еслоние, расаоложенное на горе. Прол. нояб 4

Логородский =(пригородский) принадлсжаиий пригороду. (Судн грам.).

ІІОГОрЬ вниз горы.

ІІогосподокятн – иобеждать (Миклош.).

Погоггитн = принять кого в гости, уго<тить. Кормч. 217.

Погост –~ 1) место вокруг приходскоЙ неркии, где погрсбаются тела христиан умершихъ^ 2) место собрания народа для пелей то])говых, административных или религиозных; 3) округь, несколько дирйнень. ириналложащих одной волооти (СуОн. грам.).

11 ог^кдллнла-т-[ілагцаницы, коими іудеи обвивали тела умерцшх по древнему обыкноврнию, заимствованному отт. епштян; также и прочия нещи нужные для погребения Оитоих. служб. фоскр.

Исглікдти – ('-})dtTCT£iv) ^ погрсбать, зарыиаті, in, землю, сожигать мортвое гЬло, гобнратьостанки в урну. ІІоіребоша, иі, руос. кой Библии,, набальзамировали” Пнлт 50, 20). иио описанию Диодора Сицилийского и [Чіродотд бальзамирование было трох родов: [) самок дорогое, уииотробляншос. ся над знатными лицами: гЬло умершаі'о отсылалось к врачам, которые прсждо всого вынимали мозг чрез ноздри, внутренкости чрева чрез отверстие цч, ліівом боку, измывали

ІІог–

их в пальмовом вине и распускали посродством сильных медикаментов: после того тело в продолжение 30 днеЙ прооитывали кедровым, мирровым и тростяиковыы маслом, затем держалв 40 днеЙ в селитряной иоде. 2) ВтороЙ способ гораздо проще: вводили в тело кодровое масло обыкновенным путем, клали труп в сэлитру на 70 днеЙ, сгнившие внутренности выходили сами собоЙ.. 3) Третий способь още проще: очищалв внутренкости умершаго посредством клистирных всарыскиваніЙ и клали труп на 70 днсЙ в соль. (См. у В. Лебед. подробн.).

ІІогріБІніг – (та^-/]) = могила, гроб; погребеніс, похороны. (Втор 34, 6). В числе древних христианских обрядов, даже в те времона, когда большею частью существовали язычпики (т. е. когда было болеэ язычников, нежели христианъ). (’облюдался и тот, по которому умершие были погробаемы с аредшествующим собором всего клира с лампадами или свечаыи, кажденісм эиыиама и приличными молитвенными песнопевиями. Чинопоследование, совершаемое лри погребении усопших, называется исходным пениеи, ікитому что оно есть последвие богослужение, которое совершается в насутстнованио отходящим из сей временной жизни. Лоразличию еозраста усопших и их зваяия в церкви, как обществе христиан, чияопоследований погребения в нашеЙ грско-восточной церкви имеется четыре: