3) Гиболь, :ілосчастие, бедствие; 4) мор, ! язва; 5) пропажа, утрата.

Паг^бноииоінмй влекуший за собою паj губу, беду. Про. ьфевр. 12. |

ШДДТИ – (lr. ipyttbcu)=~ ИрйХОДНТЬ, НТТН

против; настаивать, возвраідаться, на1 казывать, цадать. ІІаде Авраам на лицы свчем. (Быт. 17, 3). Паденио на землю липом было знаком благоговения и благодарности в Богу.

Падежі-=ровь, проиасть (ГІр. I. 22); падение (Пр, О. 26); разрушение (Пр. Я.

ІІ, 1 к.) (Яефостр

Пддение – (тг:и5и. а)=падаль, падшео гбло, трусгь (ІІсал. 109, ср. Суд. 14, 8. Гез. 6, 5. Мэ. 24, 28. Апок. II, 8); (хятатгтыт;), паденіэ (Возд. мал. веч. на г'-ди во;ьслав.).

ІІдк–

Лддннд = і) глубокял долпна, ложбииа:

2) горный густой сок и н<*рао:;лавившиеся рудные части, засоряющия пшур илн выпусккое отверстие плавіш. нойпечі*.

Пддн^тн – тоже что упаеть. Іірол. мая 17.

Нджнта = подкожный корѵ для лкота, оетаютийся после жнитва; пастбищо. (Нит. 43, 24; Іоан. 10, 9).

ІІалдерие, мо^дерне – по оГіъягнонии) Иостокова, стебйль, без лигтьсвь(d. ioe.

11, 67). Раскольничий иисатолі, л\III стол., Іона КурнооыЙговорит о беглых иравославных свяиионниках, исиравляемых отароверами, ири иороходе их кт, нимт, :,, Ащр мы во глубокой старости ишем их по лодобию, яко но чужич житніщам нс зорны. Fro охоботие и паздерие собираоч; а мллділя дети где получатц бѵлут и сиг. кирати, что не у обливанцевьѴ” (Очерк (Гоѵовш. Мельникот 1, 135). Из дтого можно завлючать, что под-ь сл. назлері** разумели также полону или мякинѵ. /7алдира –сетчатая ворхняя кора на липЬ (Обл. с. юв. 151).

Нлздер _ вязавка; сноц; паздер лъня нинъ – вязанка льна (иис. 2, Г>).

Пд^ити^напрягать, устромлять, обрашать вниманио, іід?нтнсд=--остор(ма'гься (Миклот.).

Пвішогті., пазииокть–[dp. ѵо. х. p. ur. ogioc) –---задняя щиколотка у чстперояоѵихт, животных (Псал. 08, 3(5; Леішт. и 1,. 4). У людей пазвоктячи ва:іі>іпают( л пос. тЬдиио суставы пальпонь. ІЬ^коьникь замечает; “Егда будугь пгзноктн исшироки и долги, закриплены пл концах, -являет чоловека грябнтс^я.;заяистливаго, убийиу... Паэнокти долго-

яаты, румяны, – являот –uuovt. br* разумнаго, постояннаго, крс. ткого, г:э кс опаснаго-'1 (, Ьт. зап. Jpxeoip. К м ’I, 116, 117).

ІІазуха – иногда залив. Хаианг К^ратпскую пазуху напо. гии монокпілы п сущнмн вті HVXS оружнихѵ. Ппв. 0 неседальнах.

Иазуіпцый = принадлсжаший до пазухи, до лона, до недра. Потребн. Фи. шр. М<ь

ІІдкн – (т:аХіѵ) – опять; с другой сюроны, напротив (Гал. 5, 3).

Пакибытц – (ттаХ^еѵесия) = возрожд“ние; новая жизнь (в ият. ваий на Г-ти воз. ст. 3). Вышедшги no Мне&ъпакибытие – вы последовавшие за Мяою, в паки бытии (паки бытие – “новос 26*

404

Плк–

jyqmee бытіэ, или возстановленіэ орежняго лучшаго бытия“) при будущем преобразоваяии міра, при второьгь славном пришествін Госаода для оуда живых и мертвыгь.

Пдкнглдголанын = вновь возвещенный, повтореняый. Мин. мгъс. яне. 30.

Шкн^ожджи – новая, духовная жиэнь, получаемаячеловеком в тавнстве врещения от действия Св. Духа, благодатное возрождоние.

Шкитил =г бездна, пропасть водиая, водоворот, пучина, или отлив в море Злат. слов. о восп. детей. Яко же отг некия ппкитеии к тои же паки подвлекатися бури.

Шкоггб^Ю – ((ЗХатгто)) = првчияяю зло, вред. (ГІрем 18, 2),

Шкостник –('тхоАоф) – иодстрекало, жало (2 Кор. 12, 7)

Шкостно – (<j(paXspw<;) ^ ыа беду. (Лн. 29 на лит. сл.).

Шкогтішн – (ъьаХірЬс,) – скользкий, ои&сныіі, вррдный {. сен. 2, 6, кан. Бог.

11. 4, тр. 1).

П^кость – (сапскр. phakk –безчестно поступать; phakkikii – обман, no A Гильфердиту рас–мешать)=пощсчина, заушсние, упрев, укор, выговор, вррд, бремя, тягость, безоокойство, тревога, оскорбление, нарушение закоца, обида, поврождение. (Мато. 26, 67); пакости діъю (а5іхеш) – причиняю вред (Аоов. 9, 19); (xo>, a<pt£w) – заушаю, бью по щекам (Мэ. 26, 67); мучу (2 Кор.

12, 7, ср. Марк. 14, 65. 1 Петр. 2, 20.

1 Кор. 4, 11) (ІІевостр.).

Шкофо прілиняю зло, вред (Марь6 на об.); гажу, иорчу, негошым делаю (Уст. цщж. іл. 2).

ІІаксіімядм – сухяри.

ІІдлдли – (греч. рука, длань). –Это название придано св. Григорию, архісгти<-, копу Оессалонитскому. Іриод. л. 215.

Ндлдтд царский двор и все государственныэ чины И о всей палате и воинствіь их, Волып. экт ; великолепное здаіиио; приеутстискнос место.

11а лата аптекарская – административное учреждение древнсй Руси В “Аптекарском приказе” были ведомы все доктора, лекари и аптекари. Хотя царь Іоанн Василъсвич в 1580 году завел в Москве аатеку, но особаго

Пал–

места, в веденін которого состояли бы аптеки и аптекарн, no было. Те и другіэ былв аодчиненм довторам, аока, навонеи, Мнхаил Феодорович в 1620 году учродил “Аптокарский приказъ”. В записных кяигах о нэм уиоминается с 1658 no 1672 год: с этого же временн “Аптекарский приказъ” назывался и “Аптекарекой палатой”. (См. вз Опытеповеств. о древностях русскш, ч. II, проф. Г. Уменскаио, М. 1819 г.).

Палата оружейная=учрежденіс дровнсй Руси. Вь записных кншах с 1656 по 1709 год уиомвнаотся “приказ денежного сбора; сь 1656 оо 1667 г. – “П|>иказ столовых и счетных дел; с 1659 по 1669 і-од значится “Оружейный и ствольный І1рикааъи, который с 1669 по 1709 год называется “Оружейнойпалатой”. (Древн. рус. 2\ Успен~ скаио, ч. П, 1819 г.).

Палата нанихндная. – СъІбйопо 1666г. в заіииоцых книсах упоминается “Ирнказ лифляидских дель1-; сь 1662 по 1663 г. а “Нряказ дэножной роздачи*, с 1663 по 1686 г значится ^Паннхилная палата”. (Успеискаго: о dpe-вн. русск. ч. 11).

ІІалата столовая = в заииоііых вангах о “Столовой пала. те” упочинаэтся с 1707 года. В этой п. ілате обыкновонно записывали по порядку пмена лип москонских и городовых чинов, приезжавших для служби в Москву. (Опытг поееств. о древн. рус. 1\ Успенскаио, М. 1819 г,. ч. Н).

Шлач – сл)жятель прапосудия гражданского, который наказывает впноватых. Чин. исповед. лист. і8. В писавии называется мучитсль, спскулятор, паличник.

Пдлід – (грсч. дрсвность). Нодт, этимт, именкмь разумеются книги нерковные, в коцх собраны дровносги, до дсркви касаюиьиясл.

ииалІжт, запалевие, иожар. Мате. Власт. 177; шюгда взято вместо пола, вомоста 7Ірол сент. 26.

Иалеоірафия = исследсциалие, изучепие древпих рукоаисой.

Палнтннд гстрана в Малой Азии. где жил и страдал Господь наш иисус Христосі>; название <иі произошло on. филистимлян, занимавшихьбороговую ливию от Кармила до египотской гра

405

ПлА–

аицы (Быг. 30, 14), ІІѢкоторыэ сгроизводяг это слово от сацскритского – палестан, что значит “страна пастушеская*. Другия названия этой землн следуюииия: обетомнная эемля (Еир. II, 3), потому что Богь клятвецно обешал оо пагриархам (Быт. 15, 18); святая земля (;>ах. 11, 12), которое название сгелалосьуиотребительно у христиан, нбо Оын Божий освятил эту зомлю Сноою жизнию во плоти; – земля ызраи іъская (1 Цар. 13, 19; Мо. II, 10); земля Іудова (ІГрсм. 5, 14; Іудиэ. 14, 7. 1 Макк, 1, 29).

ПдаІст^а {іреч.) *= арсна, место, где цроисходила борьба атлетов (2 Макк.

4, 14).

ІІалимпсост і, = псргамент, на котором соскоблонт, древний тексг и написав ноцый.

IlAAHTfAHijJf место сожигавия, огнище, костср. Мьн. міьс. март. 29.

Пааитмміын := ксторый поваляет, во. жигает коі'<‘. Кан іГятъдссятн.

ПДАНЦА – (ра|і£о<;) – налка (Іер. 48, 17;

1 Кор. 4, 21). (paxtTjpia), посох (1 Цар.

17, 40. 43); одна изт, принадлсжиостей архиорсйского облачсния. Это четырехъугольный іілярП”, за один угол цривеііиивяемый при ииоясе къправому бедру архиерся. ГСирКе и свяшенцияеский набед[)Снник. налица знаменуст духов ннй мсч, т. е. оружие слова Пожия, коиорым архиерой должон быть вооружеь нротивь ероооЙ и заблуждсний.

Пдлямник-і–(papooGyo^) городскойслужитель, или хожальй с палкою (Деян. 16, 35. 38).

Шлнчный тожл что палочяый, батожиый. ІІрОА. окт. 25.

Пдлий – (, шиьі – плащ, маатия (послед. мал, схи”.).

ІІаломншсъ–пилигрим, поклгнник св. мест-, назквается так отъдреввягообычая–рриносить из св. земли пальмовую нетвь. ииаломникъ – книга, оиис. путетествіс ко ев. местам русск. игум. Даниила.

ІІащба – июѵость, настилка, кровля. (ІІск. судн. храм. 1467.).

ІІдлутд – вя. нанка смокв.

Пал – “бгорелый лес.

Пдаъднп – (ц>еч. –тгаХХюѵ) – омофор (Миклош.).

Пдлю – (грХо-уц^) ~ разжигаю; райгаляю, \ пылаю (0. 5, п. 3 тр. I).

Лалл паллщіі”, пламонеющіЙ.

 – Идн–

ПдмфнліА = ирибрежігая іфовиггяия Малой Азии, между Киликиою и ЛикІою.

ІІдмлтарь •= напоминатоль (Миклош,).

ІІДіИАТопиіДийс – (й-о(АѴУ]р. аті'7|л6^’і оаміпииап аацнока, хроникн, мсмуар (2 Макк. 2, П).

ІІДАІАТОІЖГСЦе (0-ои. ѵгІ;ла:'->1-ряоо^) -

каншіср, храиитоль иросьбьна нарское имя (I ГГар. 18, і5. 2 Пар. 34, 8. Пса. 36, 22).

іідматсткоклти –= шішпчіваті., иомнвть, вспоминать. (Енр. 11, 22).

Наиятухі, = иомняииий етарину. (Ihcm.).

ІІімдтъкь –= коммрнтарий, нолстрочное толкованіс.

Иашитца кнвжка илн тстрадка, (*, одоржащая и ср6Ѣ имона усопишх, которые номинаются на цроскомидии и ири папихидахъ

ииаииаті пцд^д. – (і иоября тиорится память приха.;)то ныражрніс месяцеолова означаоті, следук>що<!: в дарстиовапио Льва Н^ликого, С. -го ноября 472 1-., вт, Конетантинополе нал черный и горячий ирах – золд, ігЬроятпо от извержсния какой-либо <)і-“одыпиаііьой горы, и покрыл улипы города “вышо мужекой пяаи”. !)то сдібіл і<; произвело етолі” тяжолос внсчатленио ва жипч*д<*й столиuw, что онн зан0('ли сго іп, богослужсгіные “есяцословы. Была ааже ноделя “прод прахомт, 1* и исделя. гюсле прахаа (ІІо. т. awc. eocnt 2 т. 350 стр. ^еп. Сергия). ’

Ндндпаці иосуд, устроониый Ве роде мисы сь рукояіием и поддоном, на которомт, црилаі-астся гшнаиия, т. о. хлеб-ь, возносвмый в чссть просвятые Богородипы. Дривной работи Панагиар соробрлный с позолотою и финифтью иместся в риішичной палагЬ болыіни-о Успспскаі’0 собора, вь Мосвяе.

ІІАНДГІА – (іреч. тгаѵауиа, і-“• гіхаіѵ, всесвятоя) =^так цазывастся: 1) архі^ройікий напорс. ный образ Саасителя или Вожиой Матери. Этоть обра. гь архігрсй но^иг на груди в-ь наиюминаяие своого долга носить в сердцЬ евосм Госчода иисуоа и возлагать уиоваині своо ца заотуплеяие НрсчистойМатсри Еі о;2) Иросфора, возносимая вь честь Іірвсвягые

Иогородицы. Уст. церк. 8 на об.

Наиагюр = обиисствснноо торлсество (Ммк. юиь). (См. нижс Пдяіігнрк.).

ІІдидмоидрь (TtapafAovaptc. ^) – – цсрковний

С7'Ор()Же (Вуь1.): РМ. ПА^ДМОНДрА.

406

Плн –

Пяияцея – {греч.) = декарство от всех болезней.

ПдндІКтЫ = кодекс римского Dpaea в 50 томах, изданный импер. Юстинианом в 530 году,

Іідндок – (греч. всех приемлющий) = гостинвик, с. анноорииыец. Ксть аод этим именем “ІІандок внига”. Іірол. дек. 10.

Панигирик – {г)р. слао. пдннгоурнкъ) – похвадьное слово в честь усопшаго.

ІІамнгнр – (ігаѵ^уирк) = общественное празднество рыночного дня.

Пдннкдднло – светильник о многих свечах. Паникадило обычно имеет болеэ 12 свечников или мест для поставления лампад, расположенных кругообразно в несколькц рядов и обыкновенно привеіішвается сроди церкви под куиолом. Этот светлый круг, возвышающийся над н&іілми головами, эсть подобио тверди небесной, озаренной звеэдами.

ІІДНИ^ЙдД – (греч. ^аѵѵу^і;изыт4^ – весь, ѵ05;–ночь, а<?ш~пою) всенощное свяшеннослужение Посемупанихидоювъсобствен. смысле ссго слова следовало бы называть всеноиіное бдение, совершаемоо в воскресные в праздн. дни, и за тем воякое богослужение по составу своому сходноесо всеяощным бдением, т. е, содержащес в себе псалмы, ектении воливую и сугубую, Бог Господь или аллилуиа, стихиры, седальны, канон, ексапостидарий и хвалитны. Вг сем смысле панихидами могут быть названы молебны, ооследованіл елеосвящения и погребения. Но у нас панихидою называется только одно молсбное пение о усопщих; потому что все прочия молебствия, которые могли бы быть наэваны этим именем, получили свои особснные наименования. Кратвое молсние

о умерших называэтся литиею. Святая цэрковь творит панихиды по усопшем как до ого погрсбения, так и носле – в 3-й, 9-й, 40-й дни, а также в дни его рождения, твзоимонитства и смерти. Но кроме поминовэния каждаго усопшаго в отдельности, св. цэрковь установила определенные времена года, когда творится поминовеніэ всех усопших отцов и братий по вере. Такия панихиды называются родительскими и вселенскими. Ояе совершаются в субботу мясооустную, троипкую, дмвтріэвскую

Пдп–

(26 октяб.), 2-й, 3-й и 4-й седмиц св. Чэтыредэсятнипы, а такжо в Фомвн понэдельннк или вторнив и 29 авг.

Ндннцз = колодоеь, цистерна, чаша (Миклош.); чешск. паневъ–сковорода; курск. губ. панок – корытце; санскр. рапіка-род ложки, раші – чашка (А. Гильфердингг).

ІІаннѵние = чаша.

Пднонни – Вснгрия.

Паисырь или паицырь – (греч. navatсгг рюѵ)=кольчатый доспех в виде кафтана, простиравшийся до колен и ниже, сърукавами по запяетье или по локоть.

Пантеоіит, римскІй (греч. –4<;-|-#£І<;, боги всех народовъ)–-сперва языч. храм, с изображением всех богов рамск. империи; папою Бонифанием 4-м в 607 г. обращен в храа бсѢх святых.

Пін“ѵкла=струо заразный (Миклош.).

ІІаи = господин, барин,

Пдтвтід = таз.

Шндицл – (тсхѵ-З^р) = пантера, барс, львипа (Осии 13, 7)

Паофи –= второй месяп египетского калондаря, соответ. октябрю,

Пдпа – (греч. отецъ)=титул эиископов (патриарховъ) Александрии и Рима.

Пдпгжстбо–чин и званио епископа римского. Смотри у Варония во многих местах. А иногда папежство значигь отступленіэ римской цоркви отъ

ВОСТОЧЕІОЙ

Панеж – (эъ Остроум.)= ииапа.

Си. іъэестра папежа (стр. 256). Климента папежа Рижка (стр. 263 на обор).

Паперсть–тесьма или реиень у узды на нижной части конской груди. Паперсти украшались плащаии, псреченкамн, оковами, гвоздьем.

ПдпгртА. Обыкновеннодумают, чтослово “папертьа нэ руссвое по происхождению, a латинское; таіс, в одномт. руководстве оно производнтся от двух ла* тинских слов:^аг^ и aperta, означаюшнх “открытая, или нэаокрытая часть“; в другомъ–от pauper–бедный в том предположении, что в этой частн храма стояли обыкновеыно бедвые. На основании привэдэнного производства давали такое значение слову ^аапорть*: папертью называэтся неаокрытая, или совершэнно открытая часть

407

ІІлп –

храма, в которой стояли бедные. ІІо слово “папсргь'*, оо нашему разумению, котороо нижс будегь подтвсрждено лексическимп авторитетами, чисто русскоо, а не иноземное, Вот его производстно. “ІІаперть” –слово сложное, состоит-ь из двухі, о<-нов: иэ,, natf и,, прррть”. Первую из зтих основ Грот и Даль называют юотдѢлярмым (слитнммъ) предлогом.)'роть говорит только, что на этом прі-дло['е всегда бываегь ударение, а Даль объясняеі его значение таким образом: предлог слитный, выражающий: оод. – недо, – нисшую степснь чего нибудь, наприм. пабедки – неболыиия беды, неудачи, паводокъ–небольшой иотпк, пащенокъ–вебольшой шснок, пасынок и падчерипа – нэ вполие сын, нс вполне дщерь, павечерница

 – сокращеннля вечерня. Если к атому продлогуирисоедцніить страдательноопричастио глагол. ч пероть – перт, то папорть (положим, храма) булет означать гакое меето, которос не вполне запррто, нодо–(за) – іісрто, недо –(за) – крыто. полузапррто, нолунакрыто. Сущрствуют же у нас наречия “взаперти, назапертв”. очовидно ироисходяиия отъглагольного корня., 1'Ороть, на-иирать”, или от сутоанитрліного “порть11. Так могло бьить іі наречю местц “взапррти, напаиерти“, образовнвшррся изътого же сутосткитрльного ”. нерть”. 11 эти наречия, ссли оне сущоствііпалц. могли быть цррсфразировапы так: “в таком или на таком месие, коюроо не виолне запертсг*. Такое объясноиио ііроіісхождония и значсния слока 1пан<!рть‘' подтверждается, кроме Грота и Даля. и следующими авторитетаяи: I) в Лкадом. словаре слову паоерть даоюя напое значрние: притвор неред порковью, цррдхрамие; 2)уРоЙфа, где (-лова расиоложоны в алфавитномь порядке корцей, а но слов, слов© паиоріь помещено под корнем переть, оть которого происходит в – иир–аіь, Н1. І, – до, –за, – на, – о, – от, –no, –под, – при, – рас, – с, – у, и іірреводится так: parvis, place devant imp (gliso. Ие ясно ли после этого, что разбираемое слово чисто русского происхождения, и что значенио его такжс мало требует оГіъяснсния, как и олова: притвор, п])идел и т. п He приничая на себя спогиальной оиенки изложенного мнения, и<> чожем но заметить, что оно представлясся нам-ь настолько основа-

 – Илр–

тольным, что одва ли можно сомненаться вь полной иствнности его.

ІІлинрнге = папирус, египетскоо растеніэ, из которого приготовляли известный маториал, на котором оисали.

Пдпи^ный =_ из папируса состоящіЙ, сделавный. • ІІрол. февр. 12,

ІІлпнсты те, которые оапу рииского почитают за глапу п. еркви и проч. Кормч. лист, 643,

іілішід–(ттятгкиаі;) достоинство.

ІІдмодом” – (греч ”а”ХоЗр. я) = покрывало, покров, В Корычей 1282 г. : “Вьрху же мьртвьца простирается дэа паполомаи. В слове о Нолку Игореве вн. Святослав рассказывает неприятный сон: “с вечера одевахъте мя чръною паполомою на кровати тисове1’; а о Борисе Вячеславиче замечрно, что “го по сморти положили на золену паполому.

ІІанорзн –-1) нагрудник, которий носили для трлла, и 2) верхняя часть брони, Иныс объясняют слопомь папорок, папоротъ–косточкя ві, птичьихъкрыльях, соответствующая локтю (С. і on. Игор.).

Ил^д – (ат(АІс)=пар (Іак, 4, 14). Каябо жизнь ваша? пара бо ест. яже вмале яэляется, потом же исчгзчет.

Іілрдіѵоліны – (грсч. гмельчаки, отпажныо лиоди)–-цсрковная должность в пррвыо века христианства, на обязанности которой было ходить за больными бЬдными людями, стараться о их лечрнии и погребрнии. Но Ллсксандрии число их доходило до 600 ч(‘лове(сі.; нзбирались онн рлископами того меота изі” разного состояния (Код. Феод. пров 43), и дажр упо. чинается обт> них в Деян. 1 х&лкидонского собора следующро: “вторглися в храм воины с оружірм, наСтояли чернеды пришедігііс сь Барсумою, а с ними параволаны и множрство черни”. У греков параваланами называлясь нанимавшірся сражяться і<зт, платы с дикими зверями и [иодіірргатіиио жизнь свою бедстиию.

ІІдрддиіг – (ха. гд.)–‘Сад, рай, ограиа.

Ндрдскклнсід–(греч)–придел, В цррквах, где имертся но одив, а два или более освящрнних престолов, средний зовется главным, а остальныопараекклисиями, т. о, нрибавлряными, првцеланными псрквами, придіь. нами.

Пд^ДЕККЛИіідр^г – (греч.) – тоже, что кан-

Оиловжииател, повом&рь, зажигающий светильники (Уст. церк. іл. 1)

Пдрдклнс – (tpev.) –покорвое орошенио, или усердвая молвтва, наприм. Иарак. иис Пресвягпей Богородице, т. э. молебев воемый во всякоЙ скорбв душевной и обстоянии. См. в Каиониках, Часослове и ІТсалтѵри с возслед ияогда Параклисом назыв, особый придел храма в честь “ІІохвалы Богородшша, Такой прядел есть в московском Усиснском соборе.

Идалкднтокг – (тоО тсарахХуитсии) –= утешителев (ГГ. 14, 5, 2, 16, 3, 3),

Пдраклнт – (іреч.)~ Утешитель. Цаимснование ет> церковных книгах Свят. Духа. Мин. мес. нояб. 9.

ІІдддлнпомЫсн = назвавие библейской кяиги. Как яыие в христиааскоЙ церквн по каданическому счислению, так порвоначальио и в сврсйской библии, ныиешвия две книгн “Иаралипомсвоиъ14 составляли одну книгу вод обшвм назвакиеы Дибре-гайомим, что значит “Слово дяей“, т. о. Летописи, В латинской библии по пероводу бл. Іеронима этв кяиги носягь назнаніэ Chronicorum (оть іреч. ^роѵо?), т. с, книги Летописей. ГСак сврейское, тав и латинское названия указмваюп. на форму изложения исторического матсриала этихькниг, именяо яа изложеніс истории п форме Летописи. В гречсской бвблии 70-ти, где книга эта имеет уже разделение на две, обе книии пазываются ІІараХ^1Г0|а£ѵСі)Ѵ (іТр(Г)ТОѴ и £еитероѵ), что обыквовевно пороводять; кннги об “остальномг” (от тозграХеІтсы), или “пропущенномъ“, т е, пь другнх квигах, имевно

Царств. ІІо лучшо ІІараХеито^ѵшѵ переводить виражеиием: “о прошсдшемги, что равнозначуще евр внражеяию га-ииомим. При этом переводе ионятно падпиоанио в Ллсксандр. кодоксе Ввблии: lTapctXet-KOfAevtuv (3amX£a>v [и£а Л', и – (За-^. ХгчЗѵ Н’, т. е, о древниі царяхя и цатнтвах.

Пд^ллІндТал пдрд-илндгл па^ллііЖ – (іргч) принадлежность монашескаго

облачения, нобольиюй чстврроугольный платок с нзображонием страстей Господннх, шнурама привязываемый к гЬлу и носимый оод одеждою. Иначе яазывается аналав (ТІослед. вед. анг. образ.).

ПА^Д/моНдрь=п’ономарь, влирик, ва обя-

завноств которого в древной цр. ркви лежало бэзотлучно охранять свягцсякые места, ваблюдать за храмом, нозжнгать и гасвть светильвики, В нлстоящеэ время парамовари должяы “просфоры, вино, воду, оимиам и оговь в алтарь вяести, свеиш жо вжигати в угасати, каднльяиду я теплоту пріуготовляти и нерею подавати, алтарь весь чииво и часто умести и очитчати: сипе зсмлю от всяких уметий, яко же и стеяы и верх кровный огь праха паучикы*. В ТипикОяе (гл. 1, 2 и др,) парамояарь яазывается параекклисиархом или кандило90зжшателем.

Плраиоѵн – (ігара|АОѵу')=бдение, предпраздяество.

ІІіраиьд, іілрлненннкь–=церков. кяига (Ип. л.). в которой собравы паромии празднияов Госиодних, Погородичных инарочитых святых, кои читаются на ве* ликой вечерне после стнха Сэете '1’ихий.

ІЬрлои фараон.

ІІдрасяиокъ–запсчатанный (Миклош.).

Пардсксянн = пятница.

Підрястас – волнкая пятница.

Парафразъ=объясноние темяых местъв древних памятниксіх, напр. в Ниблии.

Ндр ддлг–(іреч.)= рысь зперь, тожс что нард. Григ. Наз. 23 на об. Онь же и ІІардус. Собор. 109 и 110.

Пдрдъ–то же чиоЛанэирь (Сир. 28, 26). Сч, выше это слово. Ииогда пишэтся ГГарда. гей (Песн. несн. 4, 8).

Паркн – лучпіий (Мшлот.).

ииаымиа – (греп. пословипа, притча) чте* йия из свящ. писания ш тхаго (ивогда ноного) завета, котормя содоржагь или пророчосгва о воспомина, о“оч7, в положенный день событии, или приточвоо, прикровенное указанио на цЬль установления праздника. Паремии читаются главвым обрадом на воликих вечорвях после входа и прркимна, соверпиасмых ва ираздники с полиелеѵт нли бдением. Оне читаются такж<; на великопостных часах (на б-м часе), на шрских часах, на утроне п великую субботу, при пеликом водоосвящонии.

Парспь = молодой человек; (Цермск. губер.) сын; образовано от того жс корня, от которого происходит санск. (употр. в Ведахъ) p. irtr – хранителц парень окоячанием своич указываеть ва страдатсльвое звачоиие (санскр. па ость признакьпричастия страд.) и зна-

109

Іілр–

чит: храничый, хранснный. К зтому жо корнюотиоситея (Тобол. губ.) парить –высиживаіь яйц-і (Мнкуцкіы).

Шрнтн лстѵгь пькчжо, носитьси (Лпок.

і 2, 14).

І|ірОІ. еК1. –М(). НП, ОЙ ІСрРСТЬЯНИНІ,, присдужІІИКе.

Пд^одока–(сЧ^а;) незркяый вцноград (1с;ь18, 4 ; (етсі^иХХц), тожо (Мих,

7, 1),

Паролгг. –-рол ь судла, иохож. ца плот; сербск. пра. ѵ О. иово это оледоцало бы ішсать: цороч.

Цдроѵід – (греч) – приход, относящийоя к какой лиоо п<іркви Кормч. 288 на обор ; верние окруп. из нескольких приходов. ь роде нашого благочйния, нотому что nf. t-KOJiiKO парохий составляют (‘пархию.

Іідро^ідш ируі)--црвхожано, т. е. все те обшватели, коих доѵіы принадложагь К7> одной приходскоЙ иоркни. Требн, г. гав 2:3.

іЫртосікх1 іиеиіс иотипо no нартиям. Здьсь каждь‘й такт отделен чертою,

ІІартиг} ра–нотная т^градь, на которой написаиы mrl. urb ноти пеех голосовъ*

ll. vfboi'cti – (іреи., ––соборииоо олужение, когда архісрей о (ТмЬниичі> цорковным благолевием к со многим числомт, евященнослужциолой и порковного цричта отправляет службу Ьожию. Пуін. к со. мн. ст. !!прс, к(по 224.

ІІарус/ь– (ірсч ^арс, ;)=полотни[ЦА какой либо материи.

Парча – разноіііиетная матория изі, пшлку, золотых 1! ссробряцых нитсЙ, украшенвая ппЬтлми, крестами и звеэдачи, Из ноя приютопляются цсрковные облачония.

Піри/ – щрцочка, лучинка (Мик. иош.).

ІШдаін :-г имя народа скиоского (Деян.

2, 9). ГІэроия – етрана и Лзіл можду рекою Индоѵ оь воотока и Тшром о запада.

Ilscrpr. jiiji илц иисс. рБкд----ииадчорииа, ириводн^я дочі, жоаы или мужа (/Сормч, ъл.

50)

Идссрииокь или пк“рбь=пасынок, нриводний оын мужа или жскы (Кормч. lSlfi г. гл. 50 л. 149 об.).

ІЬсмо---нс*больциая прядь ішток или бели, персвязываоѵая особлпвою ниткою.

ІІдспи. _ чтоние в пятки І-й, 2-Й, 3-й и 4-Й ссдкнц свят. чотырсдгсятнипы, на

ГІДІ –

повечории, еванголия о страданияхв Христовыхз. Прод-ь чтентмь поется песнь: “Тебе одеющагося спетом, яко ризою”, а после чтевия – “Приидите, ублажим Іосифа,.. ” Нассии отаравляютоя в цорквах юго-заиадной России.

ІІдсткд – (rcotfxvtoѵ) = паеушеося отадо; стадо оиец (Втор. 28, 18); христиане, находящиеся под духовным водительстном пастнря цсркви.

Цдсткннд – (^оихэХиа)---крупный [иоі^тый окогь, СтаФі и паствины (~Л тсоьріVL5C хаі (3oux6XLa), молкий и крупный скот, – овцы и цолы (1 Цар. 30, 20).

Шстк^Ю – (TTctfxatvoi) –пасу (С. 4 на Г. ”. 3, II. 13 на лит. 2)^ (avayoj), руководствую (ІІр. 0 tO л. 82 об. с‘р).

Пдстиса –-согрЬциить. чпасті, пь грех, особенно против содьчой заповеди. Требн. лист. 27 ня обор He пался ли ecu с% кемг? и проч.

Цдсторък = пасынок.

Пдстофо^ін – (ігаиттофорюѵ) – аритвор xpawa (1 Макк. 4. з‘Я).

ІІлггырЕНД^ДАлгтко^ –нача. іьотво над па* стырями, или с. аіп. прхірройский. Жит.

З. гат. 158 на обор.

Нлггьиь – (T. QVJ. H) – пастух (Лісао. Г>. ик. 4); руководиісль вь духовпой жизни; иоік‘читсль, аромыслитель (Лкао. І>, кан. 10). Настырие миряющеужасно соетоявление получиша – владеютио свирелью паетыри удоетоились чужісного явлония сіѵЬта. Кан. Рождвс. Христ. песн. 7, трои, I.

ІІлс^д–(гготуа)~слово овройское, взменсііное греками, и въэтом измЬнонном виде персщедшое в наш язык. Евройскос (phosach, фосахъ) буквально значить – переход, перемена мести. Н особснном смыоле еврои уоотрлбляют ;)ТО слово для означония сиоесо цраздника, учреждсяпаго в вооиоминацие перохода их из рабства в зем. гіі сгипотской и обетовапную зсмлю Ханаанскую. Этим же имонечт, они назыиаюті, и саааго агица, лоторого, по аакону Моио(ч'ву, они сѵЬдаюгь ві, ототь ираздник с пресныи хлебом И ГОрЬКИМИ травами. Итак phesach еврейское значцть переход, праздникя пасхи нагнсц пасхальный, Этот праздникі, назывался такжо “иразаником опресноковъа, mazzoth (Исх. 12, 15; 34, 18. Лов, –23, 6. Лук. 22, 1 и сл), потому

Пдс–

что в течевіэ семи дней, в которые offb продолжалсл, эвреи елв лвшь пресный хлеб. С вечера 14-го abfb'a, на~ зываемого позднее nisan, исчезало все квлсвое; при захождении солноа (Втор.

16, 6), закалали пасхальвого агнца, ко~ торый был взбираем с 10-го месяца* свящеввики ароливали era кровь у под* ножия алтаря, пред которым его за~ калали, аотоы, □рикрепив эго, нэ сокрушая нк одяой коств, к двум по” перечным шестам в форме креста, жарили ва огне и, наконец, заковно чистыэ еврев ели, с горькими травами, жертву (Числ. 9, 9 –12, Исх, 12, 43 – 46), служввшую прообразом Івс. Хрвста (1 Корввэ. 5, 7. Іоан. 19, 36). Првготовляли одного агнпа на десять лвц; гЬ, которые отказывались вкушать эго. были всключаэыы вз состава народа Божия (Числ. 9, 13). По поздяейшэму ритуалу, отец семэйства должев был, изъясвяя значевие празд* явка, совэршить возлияние четырех чаш ввна, в память четырех обещаний, сделаввых Богом (Исх. 6, 6 – 7), Хлебы бэз закваскв напоминали сворость. с которою Израиль покинул Егиает (Исх. 12', 17, 39. Втор. 16, 31), горькШ травы – жестокия страдания во время рабства. Ряиом с этвм звачевіэм Пасхв, как воспомвнания об исходе из Егнота, ояа ииела другое болеэ важвое значение: ова была воспомнваніэм избраніз Израиля, как на~ рода Божия, а хлебды опресвочяые, сим вол чвстоты нравственной, нааомивалв Израилю, что он “народ святой”, который должен аредохранять себя от вравственной порчи. Очистипге старую закваску, чтобы быть эам ноеымг тестом, так как эы безхэасны (1 Корив, 5, 7). Агнец аасхальный эсть прообраз иисусаХрвста, Его крествой жертвы. Госоодь есть встиввый Агнеп: Се аінец Божий (Іоан. 1, 29), гібо Пасха наша Xpuctnocs, закланз за hocs (1 Кор. 5, 7. 1 Пэтр. 1, 19, Апок.

21, 22–23, 27). По причиве этой Dpoобразов&тельной черты агвец пасхальный должеы был быть без порока и его кости яе должны быть сокрушаэмы (Іоан. 19, 36). Агвеп пасхальиый был иствввою жертвою, вместе очистительною и мирнокц также и Інсус Хрвстос принес Себя на кресгЬ в жертву за нашн грехи, и учредил накануве Своей сиертв истинную жертву мира и бла-

Пдг–

годаревия–св. Евхарвотию (Рукоеодсшо кь чтению и изучению Библии Ф. Вигуру, т I, с. 563 – 564). Цэрковь христианская, видя в пасхе еврейской □рообразовавие своей–христиансвой –пасхи, т. э. перехода от смерти к жизни, и от земли к небеси, прввяла от евреэв и самое названіэ праздника. Но при сеы греки иэменвли первую букву этого названия: вместо фйсхо, гроки вазвали праздник Воскресэвия Христова – Пасхою. Это измеиеніэ удовлетворяло и слуху, в смыслу греков. Для слуха греков звукв тг в & тав сродаы нежду собою, что в в мекоторых случаях заменяются одвн другим. Что касается до смысла к' звачевия иового слова Пасха, то грекв могли совершэвво удовдетвориться в этом отношении, производя слово пасха огь свовго глагола пиауш, с. а• даю. Такое словопроизведеніэ сообразво и с значевіэм самого праздвика, вбо иисус Храстос страданием Своиѵ и кресткою смертию открыл вам переход от смэрти к жизнв, в огь зэмли к вэбу. Нужво заыетвть, что, кав эврев под имэвэм своей аасхи разуиелв нэ только араздник, во в Самого Агица ласхального (Исх. гл. 12),

 – так и ваша цервовь Пасхою называот вэ только праздник Воскресэвия Христова, но в Самого пострадавшаго за нас и воокресшаго иисуса Хрвста: посха наиса за ны пожрен быст Христос (1 Корвв, 5, 7). Посему в одвой из пасхальных песяей дэрвовь взываэть; о, Пасха велия и священ* нт&йшая–Христе! в пр. (9 песяь).

іідс^даиа. – Под имеием пасхалии разумеэтся ряд вычвслевіЙ, посредством которых ва каждый давньий год определяетсл дэаь Св. Пасхи в прочвх, завислщвх оть Пасхв, праздввков. Тавия Пасхалии обыкяовенно вриложевы бывают в конце кввг дэрковных, как то в Псалтври с возследовавием, в Уставе, в Месяаэслове и прочвх дерковвых квигах.

ІІасхальиые пославия – разсылались в древнэй цэрквв алексавдрийским епископом после враздвика Рождества Хрвстова, В ввх, по расчислевиям алоксавдрийских астрономов, указывалось время Пасхи и завасящнх от вея праздвиков, говорилось вногда в о jpyгвх воаросах, занвмавших общэство, вапр. о совремевных ересях.

413

Псн – –

ПГНТИКОГТА(ЙН – (Гсѵт^хоттярийѵ): – КНИ'

га, содержа дая службы 50 ды от пасхи до недЬли ноех евятых, иначе триоо іуиетнап.

ІІЕНТИКотііныіі –=принадлржащий к ираздншсу ииятьдтитніщи. Сцбботапелмикоспайнап (гга^хтоѵ г£ѵ-у(хоитг'), трошпсая суббога.

ПШТНГ. ОСГІА – (ПіѴТ^ХСіСТГ,) ІІЯТЬДССЯТ-

нйца (празініікг) (2 Макк. 12, 32; 1 Кор. И>, Ч) Бь хртитианской перкпи Шпидрсяінцца –праздникь в честь нрослаиионін Си. Троиды и иь намлть сошесплл <’и. Ду. ха на аиооголов. Назьапго “ІІоьтикостия** нли “Пнтндеслт ницаи эгоп. праздіииіс иолучи. п. иотому, что сос>(агі(і оошествіл Си. Духа на ацостолонь случялось вь CO-fj день no Воркресрнііі Христопом и іл> овройсвий ираздиикьІІягидсѵятницы. Всс богослужічиио Пятщеелтнпцы – торжрственноо и волвышолноо. “ІІопразднестлрнный и кадечныіі ирапдлик празднуем соетло, июегь > цорковь (седалснь утр<‘ни), а ссй есті, ІЬігидооягница, цбещаліл неполіп пио“, Кь особенностлм богоелужсиия должло отнести чтенио ла ввчприе, иооерииаемой чследь. sa литуріісй, т[)Ох молигиь се> волЬцоиррклононірмь Ha обычак” вргхозаветпоЙ церкви, в Иятидослтницу храмы и дома украшаютоя дрревьями и золоныо, и в цорьші за богослуженірм столг о цветаѵш. Как начатки обиовллющейся веопи, д('р’!иьл и циеты служать симВОЛОМ7” ООНоВЛР. НІЯ ЛЮДОЙ СИ. ІОК) енисшод-

шаго Ои. Духа

ииеил – лакааанір, ппрафі..

• ІІеиязьмпт>та. Того ж л!;та 40і>; отложиииа. ио Покове jtynaun торгоиатл u начаша торголати поняльиск. л. 47. (Дюа.)

Пешлнтнга – быті, исгрсбля“му, поааляому. МіІН. мес. нонбр. 11.

ІІСрКДрЬ = фвиралі, (Микл.).

ІІ^КІНЕЦе – (прсот&т&хс. ?) – ирраорождеияый. В Hex. IV, 24 израиль п порвый раз назыластсл ікірвеішом Божиимь, потому чго он пррвый был иризван Богом. Ор Римл. ІХ, 4–5. В ветхом завете ігсриеіщи сомейств пользовалиоь особеннымн преимуществами: они июлучали двойиую часть паследстпа, господство над братьлми и опи скящсіінодействовали, как главы симейстии, (Ср. Быт. XLIX, 3). Нсрвенец мертвых – порвый между смсртггыми – 1. Хриотос,

Ие^–

IlfSKfHCTSOAfOKfi^* – любяший аорвонство, старейшинстио (3 Іоан. 1, 9).

11 f jiK if =. сначала. спораа. Ирол. дек. 25.

IIе^кодмГ£л® ^-порвый из ангсловь, архангсл. Михаи. не первоангеле. Мш. мес. ноябр. 8.

Шр&ОЕЫТНММ –былший спорва. нпсрвыо.

IlfpKOKEfjcoKHhin порвый из всрхоиных. Это название р книгах цсркопных придастсл апостолам ІІртру и Павлу для отличіл от прочих Хрікитовых-ь апостолои. J\Іесяцесл. июн.

ІІЕрКОКІІІІОІІМЫМ – бывший порвою ниною, иричиною, лерионачальный. Говоритоя о Боііі, как главной причине быгия, сутествования псех т)“ар!*й. Мин. мес. июл І^.

ІІг^ыокозлсжлиіЕ _ въглавномь месгИна цире сидепие, лсжаиие: ибо у сирсов и других ииосточных-!. народовьпечоряли ho еадя. но тшежавши (Марк. 12, 39

Шрьоіиторііий toKoc's –Кокотантииолольский, вьхраме святих ьаиостолоіі при натриархе фоіии, in. парстволанио П<ісиліл Макодонлннна, 75 лКть еиусгл поольсидьиого нсолспского собора такь И“(>нусТ0Я ЛоТЧШу, <ІТ0 1Г('Дг>В(;рі!ГОННОе na rxopBOM'u (иоборе отцы утиордилн ла іитором').. М. Власт. щн-дисл.

ІІЕ^ЬоБ^однын. предшиетвующий другим, каиукный. иогуіштсльныЙ, нред* ішриччмьный. Мт. мес. аы. Г>.

ІІЕрьок^чмым –еущсстпукпций іірождо всех, ирСДВеЧНЫЙ, Г1р(, ДОІір(!ДѢл”, ПНЫЙ искони, постановлснный от начала веков. Мин. міъс. ию. ь13.

)ІГ^ОДІі\КОН% –псрііый нолучиияпий' пт аностолов званио диакола; перионствующий диакон, протоииаколI.. Ыин. міьс. авь'2.

П^кодл^одііль – (dp^iTEXTtov) – архитуктир, с. оитсдьний художникь (СиН(ік. на пятьдс'’.).

ІІ^КОД^ЛЬНЫН U ИЕрЬОД'ЬтЕЛЛНЫН иоіииий пример ииа собі> шжадашпий, ириждо другихч. сдЬланнын. Мин. мес. ѵні”. 9. июн. 13, авьУ.

Пе^код'ІіТ£Ллно–делая, трудясіьпрожде другях, проимущоствонно пррді, друі'ими, Мин. мп, с. авь25.

Ilf^bOfmuKOii's нириилй получиппіий, во вррмона апо(*толыікия, сан (чшсвопа. Л/“”. мес. гиек. 2fi.

іі^козбДннын –. прлзнанный [ірсждсдру-

№

11дм – –

ския, что выше всого человеческаго(Акаэ. Б-цѢ наТ-дивоззв.); глаголы паче человеки–слова, или дела, прявышающия всэ человеческое(там же, ст 2). Паче естества – сверхъестествэяно. ІІаче слова – нэвыразимо. Цаче разума – яепостижвмо.

Пдчкет^сткснный = сверхъестеетвонннй.

Пашеног = муж жениной состри, свояк (Микл).

Пашыікк – язычек в гортаня (Микл.).

Паэлиане или наолианнсты – огь Павла Самосатского (провспюдшие) еретики. Епѵф. Ерес, 65, Евсев Ист книг. 1\ Паолианская ересь началась в 3 веке (См. в Кормчей книге лисгь 40).

Шкгокын – (ireuxtvo4) – сосновнй или еловый; по иным кипарисный (3 Цар.

5, 8; 6, 15; 32, 34; 9, 11).

Шбг% и п^ѵт – (греч. тггихт], с. нав. смерекъ) = сосна или ель; со иным киоарис (3 Пар. 5, 10; Исаии 60, 13). По некоторым Фуинно(см. это слово) (по евр аллюгим, или аллугимъ}–ноизвестное редкое дерево, со одним сандальное, по другим превосходный род кедра (2 ГІар. 2, 8. D. 10. ііср.

2 Цар. Ю, 11. 12) (Невостр.).

Пегръшта ~ кулак.

Шддгогонг – (греч.) – мужеский детородный уд. Номокан. cm. 187.

Педагог – (грсч. воспитатоль) = оочинение Климента алекс., где изображен Сааситель, воспитывающий нас ко спасению.

Педспсятк =; порицать, обуздывать.

Педепскп = пеня, наказание.

Пгдсиати = сиять пред кем-либо. Мин. мес. ()ек. 22.

Пнчдрнні^д == покарня, место для аечения хлебов и up. Уст. церк. Прол. апр.

1; июн. 5.

Шкло =г сера горючая или смола. ТІрол. ноябр. 28. Пеклом тмазанная. Так же. іначигь: безирестанный, ноугарающий огонь, отчсго пеклом называется и самый ад.

Шк% – зной. горячрсть. Прол. сент, 26.

Пелагий = британский монахі.; отмрргал аервородный грех, цробходимость благодати и силу крестных етряданий 1. Христа, утвсрждал, что можно спастись естсствонными силами, Учонио его, опровергнутое Августином, осуждено собором Кароагенским (ІІрав. 123, 124–130), (() пелагианстве см. яъПрнв. обозр. 1866 г.).

Шн–

Пшкдн = имя морской птипы (Лев. 11, 18). С еврейского языка называэтся кааэ.

П£Л£Нд – = нелена; четвэро-

угольный плагь из какой либо ткани, с нашитым кростомг, употрсблярмый в прркпах для иокрытия орестола и жортвйнника, или для подетилки под священные утварв; ткань. каковыми, по древнему обычаю, обпязывалитела усопших, плащаница. Кан. Цасхи

Пслепелы, перепелы, нсренеры – репиетки, “Круживо золотное, в середке с полеитрлы. –Вошвы,., по них нереполы”. Былн украшапмы жемчугом и кам“ньем: “три nepeucpr. ! кичныо соребряны, золочоны, с яхочты и с илохим камркьсмъ1*.

ІІШСЫН – (раѵто^) – ра. чноиветныіі, с крапинками (о скотине) (Быт. 31, 10. 12); (в парем. <poctd<;), черноватЬий, темный (Быт. 30, 32; 33, 35). Санскр. раЦра – зеленый.

ПслѴпотг. Это наимеиование усворно в святцах пр. Исидору (I февр,). В ннжном Египте бы. ть извЬстный город Иолуза; ревиостный обличитсль Несториевой ероси, пр Нсидор ІІелусиот подвизался возле этого города в уединонной обители; он отлнчный пкзегеть.

Пелм, нелева – плева, аолова, мякина, шслуха хлеба, чешск. pjpva – полова; оттуда сл. пелочия или пе. гевня зиачит тоже, что половонь – сарай, в которомьсохраняется мякнна и молкая солома (Слов. Востпк II, 55; Областн. с. иов. 154). В ! 128 г. во ирсмя страииного голода в Иовгороде. “яляхулюдие лист липов, кору бррозову, инии моличь истолкшо, мятущр с пелми и с соломою” (IV ТТовг. 3).

Пглынь – (греч. афЬ^юѵ-) – трава юрького вкуса1, иолынь (Апок. 8, 1і). Се Аз напитаю их пвлынем и наѵою их же. гчию (Іерсм XXIII, 15). Полынь и желчь и исрркосном смысле означают горькую участь, с. ашные бедствия Гиоетому ві> гроческом токсте сомидрсяти пместо слова иолынь стоить –ркорбь, с. адаиие, а й другом местЬ–нужда, веволя, насилір,, слав. теснотч.

ТІоиект. – ствол дсров” (Домостр).

ІІЕНИТіНфД^ии = духовное судилище в Риме для разбора дел о кающихся.

ІІЕК'гдпол& – (іреч.) –нлгиі радие.

413

llfH – –

Пштикогтд&ін – (т. ѵл гро-іриоѵ) – книга, еодрржащал елужбы 50 п. ы от пасхи до неделн исех пиятых, нначе тріскіь щетная.

Шнтнкостийньш ^== принадлежащий к праздинку цятьдосятници. Счбботапсптикостийная (фи^Затоѵ гг, с тгѵт^хоат^), т[)оиііі;ая суббоча.

П{ИТИКОІТІА – (TcVT^X'j'rrr,)-^ пятьдесятница (црсмдянкг) (2 Макк. 12, Г32; 1 Кор. 10, bj Нь хртпианской поркви Пятидрсятіпща – цразіниісьц честь ирослаіілонпі Св. Троицы и иь памлть оошествия Cu. Духа на апосголов. ІІазвание “ІІспічікоотия* или “ииятидссят ница” ототьпраздникь получил потому, что собшчс <*, оішн:твия Св. Духа на аиоотоловьслучнлось вь иО-й день no Воскрооонии Христовом и и сврсйский ираздник Пятидесятницы. Ike богослужеіиио Ияпиосятницы – торжоствсняое и во. ииыниинноо. “Попразднествсиный и консчпыіі иралдник нразднуем светло, поить cu. Ц(. ‘[)Ковь (оеда. неи утррки), a (uifi c'ctl ІІягидосягніща, обещашя неиюлииоиио”. К оеобілшостяѵп. богослужтііл должно отнооти чтоние ца вечеѵніь, от-ршаемой вслед за лимуріией, трох молитві” сь колитоиреклоиением. 11о обычаю всіхозавіитной цсркви, ісі, Нятидосиятницу храмы и дома украшнются деревьями и зелеш. ио, ” в цсркші :<а богоилужсниомь столт с цвЬтаѵш. ииаісь начатки обновляклцийся восны, дцроиьл и цветы илужать символом обновления людей силою ениошодtuaro Св. Д}ха іісііл – наі<іА;;ацио, щтраф.

•ІІеижп. – моігега. Того ж лЬта (1409) отложцша ]. <) Псковк куииами торюватц

іі начаша торговати ионязн. Ііск. л. 47. іДюо.).

Шгшнтнса быть истребляему, иопаляему. Мин. мес. нонбр. 11.

Іісркарь ^ фс. враль (Микл.).

- (іір{ототохо<;) = щ>рворожденяый. Вь Ис. х. IV*, 24 израиль в порвцй раз назынаетел порвенпом Божиим, потому что он порвый был призкан Богом. Ср Римл. IX, 4–5. В ветхом завете псрвонцы еомейств пользовалиеь особеиными преимуществами: оии иолучали двойную часть наследства, господство над братьями и оии свящопнодействова. пн, как главы сомсйстш, (Ср. Ьыт. XL1X, 3). Лервенец мертвых – перный можіу смсртныу. іі – I. Христос.

 – Нір–

ПЕйКЖСТКОЛМКЕІ^г ГТлюбящий порвонсгво, старейшинстио (3 Іоан. I, 9).

ШркіЕ =гсначала. ctu'paa. Прол. дск. 25.

Ш^ьодіігел п^аорвый нзт> ангеловь, архапгол. Михаиле первоангеле. Мин. мес. ноябр. 8.

ШрьоБЫтмым бивщий спорва, виорвые.

ИЕрКОКЕ^ОБНЫІІ порвый изъворховных. Это названио вькнигах цорковных иридаотсл апостолаѵп. ІІотру и Пав. іу для отличия огь црочих Хрнетовых ацоотолонь. –Месяцесл. июн. 2!).

Шрьоыииоыіыіі – бывший первок) вивою, иричиною, пирішкачальный. Говорится (і ииосЬ, как главний причине бытия, супиіствоиания [ісех тиарсй. Мин. мес. июл Ы.

Нг^кобозлеждмие = в главномь м+. urb ца цире сиденио, ложации; ибо у “м”рсеи и других восточных народопьисчорялн цс сидя, no водложавши (Марк. 12, 3<”

ІІЕ^окто^ын соко^% ^Константинонольский, в храме святых апостолов ири натриархе фотін, вь парстноваціс Иасиліл Макодоняішна, 75 леті” спустя пос. г]> С(!Дьмоі’о всолсяісісаго собора та. кь имонуотся иотому. что !иед. ')В(ф!іиенное па норвомь“оборе отцы утиордили ца вгоромт”. М. Влист. щич)нѵл.

Н^ков^одным == иродшоствуюіііий другим, ісанунный, встуіиитолкншй, пррдиаріпѵльяый. Man. мес. авг. г>.

ІІЕркок^чныГі – сущоствуь>ііі, іЙ преждэ всех, предвечный, иродопределокний некони, иостановленныіі от начада векон. Лиин. мес. июл. 13.

ІІЕйкОдѴлкоиг нерпый иолучишиий отъ

аииостолов званио диакопа; июрьспсгвуюиѵий диакон, цротодиаконь. Мин. мес. аиь'2.

ІІЕркод^гБОдИЛл – (dp^LTexTjov) – – архитоктир, с. оитс. іышй художникь ( Сіінак. на пятьде”.).

ІІЕ^БОД^ЛЛНЫН 11 [1£|>ІІОД'ктЕЛ/. ИЫИ =

ис-рвый иример на еебе показашиий, прождо других сд’Ьланні, ий. Ыин. мес. окіп. 9, июн. 13, авг. 9.

ІІЕр(ІОД'ЬтЕЛАІІО ^дЬлая, трудяиг. прождс других, преимущоствонно Пр(!Д’І. друрими. Мин. мес. аэг. 25.

ІІЕ^ЕОЕІПІСКОІГА – ЦорВЫЙ нОЛуЧИВЩИЙ, ВО нромона аиостольския, сан списвопа. Мин. міьс. дек 2Г>.

Не^бо^ванмып – –иризнанный цреждедру-

гих в апостольскому служению; тав называэтся св. апостол Андрей.

Шркозддннын = созланный преждо всех, другиьИрмос. глас 2, ппсн 5.

ШрКозлоЕННК – (ар^ехахо^) = начяльник зла, или изначала злой (Синак. в нед. мыт).

Шркоизкрлннын – (т:р6хріхо;'=предпочтенвый, первенствуюший, главный, вачадьник (II. 23 Гр. п. 5. тр. 3).

Шркол^чшии j= первый из лучших.

Мин. мес. авг. 2.

Ш^комѴчжнк-цд =_ первый из мучеников, пострадавших за Христа. Святый первомученик и архидиакон Стефан.

Пі^кондстабитёла – корвый путеводитель к чему ІІрол. янв. 3.

П^конлчдл&ник = главиый начальвик. Мин. мес. июня 20.

ШрКОНАЧДЛ&нЖйіІМН СКАфЫнИКе Про-

топресвитвр илн протоиорей ПошреЬн. Фил. 1. В чвне основания церкви: первоначалънейший свящгнникг от соборные церкви.

Шрконлчдток = первороднос животное илн первоснятый плод. Мин. мес. июля 10.

ШркооБьДЗі* – первобытное состоявіэили вид чего, ПрОА. авг. 15.

ШрвооБ^АЗНый – (грштбтілго?) = орнгивальыый.

= под сим имэнсм разумеетея Авраам, потоиу что считается прародителом, началыииком еврейского варода. ІГрол. июня 30.

П^коплстырь = первэнствующий пастырь, Мин. мес. янв 12.

ШрьопоЕ^дннк = псрвый одержавииий иобеду. Мин. мес. дек. 13,

Шрьоподьижник '–= отличнейший, храбрейший ПОДВВЖНИКѴ, воин, устремля1 ющийся на подвиг прежде других (2 Макк. 15, 20).

Ш^&огш:тоаие = главный, первэнствующий, святительский престол. Прол. апр. 8.

Пі^&опрЕстол&ннк –возвбдэннмй ва первэнствующий престол, первосвятитель. Прол. апр. 6.

П^кордждитн = родить первенца (1 Цар.

6, 7)

Шр&о|іАЖдАти“А = рождаться первым '

или преждэ всех других детей (Ирм. гл. 3, пес. 9).

Шркор^дный – (тгр<охотохо;) = преждэ друиих родившийся, или посоевший, созревший (1 Цар. 14, 49); первородные хлеба (артсл ігр{охоу£ѵ/)[хах<оѵ), хлебы из новой ыуви, аз начатков жита (4 Цар. 4, 42). Лереородный ірех греховная порча человечеокой природы, унаследованная от Адама.

ІІ^ко^одитко = старшансіво рождения и и права вместе съэтим приобретаомые.

Ilf рьобОЖдЫный – (тсрсотоугѵг^) і= перворидньий, первоначальный, прожде всех родившийся (ср Hex. 13, 2. Втор. 33, 17). ВъИсх. 13, 2 освяти Ми всякого первенца перворожденнаю (-прсотбтехоѵ тгрсохоугѵгі;), последния два слова соответствуют одному эврейскому, которое в русской Библии пероводвтйя “первенепъ”.

Шркосбатител&стко =архиерейство, эпископство. Кормч. 571.

Шр&оіБАцНнникя. – Это звавіэ, после Аарона, бр4та Моисеева, который облечен был им при самом его учрежденів, должно было принадложать старшему лицу из старейшой фамилии в потомстве Аарова, впрочем, по достижении совэршэннолетия, для которого требовалось оо крайней мере 20 лет. Тольво порядов этот нб был строго соблюдаэм в позднейшеэ время, когда достоинство первосвященника приобреталось дэньгами, а иногда и кровопролитіэм, и слишком часто переходило от одного лица к другому. Все отличия и обязанности простых священников относились и в первосвящэннаву, но с некоторыми дополнониями. Он, по закону, нэ мог оиеть в супружестве вдовы, нэ смел обнажить голову, растерзать одежду в знав печали и нэ должен был оплакивать саыых близких родственнввов. Посвящэніэ в этот сан отличалось от свящэянического обильным из. ииянием оделаняаго Монсээм и после храаившагося в сквкие в храме Соломоновом мѵра на главу посвящаемого. Впрочем первосвящеянвкв, служившие прв втором, выесто Солоыонова созданноы храме, который не имел уже мѵра, как и ковчега Завета, – утраченных прв сожжокии храма Соломовова ваввлоняваын и разграблевів ого сокровнщ, вместо священного помазания, облекаэмы

Шр–

были только в првсвоенные первосвящэнническочу сану одэжды. Одежды эти отличались необыкновэнвою пышностью и драгоденностью и при Ироде с Архолаем, а такжо и при римских правителях, хранились ужс не в хране, как ореждо, а в крепости Антониевой, как в помещоюи болес сообразном с политикою инонлемонных властителей, Овяииеннослужение исключительно соворшаемое порвосвященняком положено бьсло только один раз в год, в так называемый “день очи[дэния“, коіда он, после изкестных жертвоприяошсний, в умилостввлсние Бога за грехи свои и грехи всего народа, входил во овятая евятых, соверпиал гач каждение и кропленіс кровию, имея, гтритом, на собе, в этот раз, только нростые сияшенническия одежды. Другия, еовертаемые ичт> свяіденнодЬйеття, бнлц у hwo общи <уь предоставленчыми священникам. Только порвоевящеиник соворшал их лишь в субботние дни и в болыиие праздники; такоіі по крайией мере был обычай иіівѢстный иосле вавилонскаі'0 плевения. ІІервосиящэннику принадлежал высший надзор за порядком богослужения и • сокровищнииею храыа и, как no еану своему, так и qo соодинявшемуся обыкновенно с ним председательству ві> сиведрионе, первосвященник был в нерковяом отноиионии главою всЬх іудесв в Палестине и вне ея, В псриод маккавейский, пер* свяідэннаки не малое времн упр&вляли Іудеэю, соединяя в своем лиие высший свящонный сан с достоинством верховной власти над делою страною. Зкачение их в глазах народа было велико, хотл и умалилось после оленэния вавилонского среди неуотройств разного рода.

ІІЕ&ЬоглоЫЕ – (т:рсохоХоу^) – первые слова; начало речи (ГІритч. 18, 17).

IlfpKOfoHif = оервый и крепкий сон. Лрол яив. 18 Толк. ев. Зо на об,

ШркоитоХтЕМ – первенствующий священнослужитель. старший из собраішых, по какому-либо случаю, духовных лнц. Мин. мес. февр. 12.

ШркостоХтЕЛбггкокдтн = стоять выше других, первенствовать, Мин. мес. июня 29.

Шрк<лтрддллЕЦ%-ицл = первый, постра-

llfji–

давший за Хрнста, первомученик. Мин. мес. нояб. 3

Шркоседдлнф* и пЕркос^длнѴі =; сиде-

иие в первом месте, вышо других, шги вообщэ берется за старейшинство. Первоседалиѵиа же и похвалы суетные паче возлюбил ecu. Ефр. Gup. 74 на обор. ТТрол. янэ 12.

ШрБог^дмлннк – старейшина, настояиоль брагства, или глава цорігви, ТІрол. июн. 4-

Шрьосігдниі^ы _і те, кои в главныхъ

местах сидят, т, о. имеюгь старейшинство ггред другими. Кормч. 74 на об

Ш&кстьѴю – (тсрштсйш) = порвс. нствую (Н. 8 на стих 2).

ІІ^БЫН – (ар/аио?) = иноі'да; старый, отариіий (0. 1’ к, 1. п. 1 тр. 3). ТІероый и последний – начало и конец всему. Лпок. 1, 10, и гл. 2, ст. 8.

ШркьшнлдЕсАтл =1 одиннадпатыё.

ІІ^ьый =таковымъ по кн. Исх.

(12, I, 2)должен былъсчитатьоя авив, или нисан, соотвегствующий концу нашего марта и началу апреля; но это только для перковного года. Граждаяский же год, ао котороиу волось летосчисление, который разумеется и в Іоз. 40, 1, пачинался с месяца тисри, соответствуннного конпу нашэго сентября и началу октября.

- (тб тритгроѵ) = преждэ, в прсжноо время (1 Макк. 11, 34).

Ilf ьгД/иёнт% =писіий материал, из козьей, овечьэй или собачьей кожв, названный оо имени города Пергама, где он был изобретен за 300 л. до Р. Хр.

Шргім город ве МалоЙ Азии, въМизии, столипа Поргамского парства, один из 7-ми городов, упои. в Лпокалипсисе.

Неогиа – город в Памфилии; здесь от Павла и Варнавы отделился Іоанн Марк.

Перевесы, перевесь, неревесищэ, перевесье – ловущка птип и зверей, состояшая из веревок и сетей; сети развешиваются в лесу или около воды, прикресшттся за кольца к деревьна или столбам посредством веревок; охотник сидит тайно и вэревочкой можот задергивать сети, когда под них подходягь дикіэ гуси, уткв нли другие птигщ. Иногда сети и вэревки с петлями разстилаются по борам для

415

ІЩ–

ловли лооей и оленей, которыо от погони ва бегу задергивают сами петли и пут&кугея в сетях (йзв. Акад. II, 203. Матер. для слов. и грам. 204. Руковод. к естеств. исшор Шуберпга Дерпт 1841. 521). Явка ииазарова и Савина 1604 г. отчасти выесняоть устройство поровеси: “с/ъсекли, господине, у нас не ведаем кто, сосну с кольцом переветную; аоводснь на нее мы вешали на утки на Тавренге на реке в перовесье, под болыішм наводоком за ревою; и нам стало но на что поводви вешать, угодье опустошили” (A. юрид. стр. 94, № 48), 11сровесы – самый древний способ ловли птип и вверей: еще при св. Ольге были псрсвесища по Днепру и по Десне, сгановища и ловища(Лавр. 25). Въпамяти народа остались следы древнейших-ь продаиий о действиях миоических лиц, воторые пріуроченылетописиами въдеятельности лиц исторических. Вольга Буслаевич распоряжается звериной и птичьей ловлей и говорит дружине: “Вейте веревочки и силышка ииелковые, ст&новито во темну лесу и иио сырой земле, ловите вуниц, лисиц и соболей, гуссй и лобедсй” и проч. (Цесн Рыбн. I, 3) Такия же неревесища и ловища былинные приписапы первонлчальной летописью св. Ольге или Волге. –Перевесы, вав гшдно, становили недалеко от воды в местах низченных (Рус. docm. I, 164). ВъРуссной Нравде, праписываемой Изяславу (1054 і\), постановлсно: “Аже перетноть ворвь в перевесе, то 3 гривны, а вервь–гривииа кун. Аже кто украдет в чужой иорсвеси пес или сокол пли ястреб, а продажс 3 гривны” (шд. Кплачова III, 93). Из этосо можно заключить, что поревссье огораживалось, и в нем содержались ловчия итицыТі собаки, которых употребляли на охотЬ, одним словомъ–там содержался весь ловчий наряд. Порсвескща нараите с другими угодьями уиоминаюгся в вуцчих и даютсл в виде пожертвований мона-

СТЫрЯМе.

Переветішк порсговорщик, шпион, мзмеиник [НовЩ). л>ь”мж.; Искоо. суд. грам. 1467 г.).

Переветт. привязанность. (Нест. 217).

Пэревязва или норевнзі” девичий головной убор: лоіп-а, повязаннал вокругь голови сьпривязанным назади бантом,

llff–

длинные концы которого спускались вдоль спвны. (Саээаит.).

ПшеХсао – (-аХаОг^) – связка (I Пар.