1); Озарять светом, освещать, осиявать. Мин. Мес. Янв. 10 и март. 17.

Обан*окдннк = лишевие. (Микл.).

Облнчдю – (-Уриа{л(І£йа)) = публично позорю, посрамляю (Я. 3 к. 3 п. 7, 2, С. 28 в. 2 п. 8, 2; ср. Кол. 2, 15); (Vkvf/ш), (2 Цар. 7, 14. 2 Пар 26, 20); обнаруживаю, делаю явным.

ОБАНнжі{=открытие, довазателіство твер-

Ое/И–

дое в неоспоримое (Евр. 11, 1): тра есть обличение оещей невидимыхг. Иногда взято за злѵречие Бесед. Злат.

Оклнчнтн = нногда звачвт: хулу возло жвть, обезславить (Мате. 1, 19; Ісзек 28, 17; Іерем. 13, 22; Чвсл. 25, 4). Об. иичу one пред Ним ате восхощет – я желал 6ы встуаить в беседу с Богом (Іова XIII, 3).

Оклнчіг – (5фі?) =-липе (Быт. 41, 21);

(J£oc;), тоже (Втор. 21, 11); ввд, “взор, краН (JIcjj. XXI, 5).

ОелЙчннк. – доноситель, обличитель.

OfiAHNH'fe = лицеме к днцу и рука с рутеоіГ (Бусл.).

Облншжі£ = потеря, огнятие. Прол. д#к. 23.

ОБднщешитиіс = нзлишнсе питье, пьявство. “(Минлош.).

Облншктко&дтн ~ быть неумеренным. ” (Восток.).

Оклишитн = лншвть, отнять.

OsAHluif =излишек. Момокан. (Вост.).

Оклокыздю – (хатастса;с!иаі) = аелую (Син. 1 н. чет.); йривЬтствую (2 Ездр.

4, 47).

Облс-быздт?ланын – (аста-ттб^)^ достойный облобызания (в 3 н. чет. п. 7

0бдогъ= 1) ограда; 2) влага. иище, мешок:

3) знамя; 4) клевета, казнь.

Обло^мие оклад, оболіічка (1 Петр.

3, 3; Йсх 38). ’Иногда значит ограждение. Троп. июл. 2; оружио, досоехи.

Обллстк = тучвость, толстота.

Облупити=ограбить (Новг. л. 1, 29).

Облнгать = говорить ложно.

Облый = круглый; ао хорв. слово ohel значит не только круглый, но целый, нолный. Сиешеніс понятий о целоств и вруглите вполне естествонно: и тепсрь говорят круглый сирота вместо соверииенный полный сирота. гСтолпов имать облых I2tt (llym. рус. люд. 1. 29, ст. ЗУ).

Обледевший = побледневший.

Оеа^ннтниа – (охѵеТѵ) =“сдлить, нешкать; бояться, с. ашиться, отказываться, излениться (Числ XXII, 16).

Ок/ИікнѴтнса = не догадаться, обмануться; ошибиться. Обличен, расколън. гл.

7, лист. 121 на об.

ОеминовЁнѴс обтод. Соб. 17 ва об. Путь обминооіния не иный, то есть такая дорога, которой мвновать нельзя.

Оьн–

Оенлжати – (yujAvoio) = лишать (3 пон. чет на сти>. ст. 3); обнажать, раскрывать, огкрывать; в стр. обважатьчя (Пыт. IX, 2/); лишаться. Триод. постн. л. 4 ня об.

Обкджжный ивогда знаяит: приготовившийся ѵ чему лкбо, решивіщйсл ва что (от обычая атлетов, выетупая ва состязавия, сиимать с себя одежду) (М&н U, к. 3).

Обннжаіэ – (хатяусо) ^ понижаю (Иса.

26, :>). Обнижаюся (хатараіѵш), понижаюсь, спускаюсь (Иса. 25, 12)

Оккнцідклти-= приводить кого в нищету. Сов.)2Ь на об.

Обношіщ – (праздкик _иоан 10, 22). Цраздкик обновлиния учреждсн бил за 165 лег до 1\ X., по следующим обстоятельстцяя: іудои бы. ии тогда в крайче ра. ісгр0(!кні)” и стеиневном иоложении, ииод игом властитімя Сирийокаіч”, Аятиохя Юіиифаиа, оровратияаиаѵо храм іудойский вь капите лзмчоскоо, чемі, вшвано было нозстание іудеев под к;іча. л. стком Іуды Мякканея. Свергн^в исо счрийск<и-, “іѵи очшитили храя от идоловт” и мерзО(‘і'И язычеекой и учродкли этоп. праздцик. Теиерь в хриспанежой церкви цод обновлениемг храма раауместся освященіс, совсршаоиое по чину п. у|)Ковному, внові, оостроскной в. ии цозобновленной неркви. ЛюОи обновления – люии (народъ), взятыі; Богом иъудел, п особееную собствешиосл (I ІІстр. 2, 9). ('бновление духо – –ирисутотвио В'ь верующііх иовых, благоддтию Гюжиою образус“ых в дейетвуютих начал духовной жиз” ни (Рим. 7, *>)

Окноиити –= проолавлять. Ефр. Сир. 492 на об. Іі поиибели нечестиэый обно/яится жсланге же правегінаио приятночего страшится ночестивий, то и жютиг-аеп” йго, и желание праведяика исполяяется (Притч X, 24).

Обносцч илк ногавки – суконные или кожавые, ну подиштые тоноаькпм суІІОНЦУМе f|“J4KH, шириною с большой іі&леа, которыми обертываются просторно ноги ловчей итицы (Ь'усл.).

ОбноікѴ – ^іроіхси) –-ношу, имею (3 в. чет. по 3 стих. сед.).

ОкН0І{ІЕБДТНл OKH^IjJftTBOKATH = провеоти ночь, аереночскать (ІМакв. ХѴІ,

4).

0Ь9–

ОкНОфНО = во вСЮ ночь. Мин. М1ЬС. “янв. 12.

Окнофнын ^ прододжающийся no всы ночь ІГрол. окт. 4.

ОЕНОф/” (5”tci ѵихті;) ночью

(Деян. 23, 31); в продолжоьие ночн (Іоаы. 4, 10).

Окоглт^атиса обильно ІІОЛуЧИТЬ что. Мин. мес. июл. 20.

ОклсфИ = провести ночь.

Ободверипа-= притолва икослки удиерсй.

Окод{гнор^”іый – (а(а5о>т€ро5£^я>?)=--нв владеющий праиою рукою (Суд. 3, 15), или владеющий обеими рукамн, как правою (Сул. 20, 16); леиша.

Обо. \£Ц'А – опушва, нашинка. Лрол. аоь

13.

Ободоие – в окружниоти, Кр уюм.

Ободьокружность. {Іуусл.).

ОкождЫыЙ 0Г|. і!еаО[хаі)=

созорпающий іМая 10 всч., Іюн. 24, к. 6). (Слаиянскіс неронодчики пероятно читали іІЕоиияѵй^, отъ обожать).

Обождтисд –:богоподобным‘ь отановитьел. Жод. ісо прмч.

Окожініі = общсние или соадиииние еь ииогом, исполненио благодати Божиой в-ь чоловеке. Скриж. стр. 103, Кчмвнсм телам покрыисн обоже. нным ииодч. прикритиомі, обоженнон (Km) іілипі во образе. (ІСав. Ііреобр. неин. І, троп. 2).

Обои –-=те u другие.

Обойиень что можно обнять двумя руками (Выл. яз.).

Обойлица=мсталлнческий обручик (Canпти))иов..

Окои/Индд£саті ^ двенадаати.

ОьолгАнй – ложное на кого иоказанио. 7Іотребн. Филар. 174.

ОкодгобІтн взносить клеиоту, иории%ть. Последов. ее. нашеств. варв.

ОБ0ЛІ>*л ОБОЛКГАл ОКОЛІШЙѴиА-=-ОГ>Л(‘Кшийся, облеченний, идетый (Лук. ХХШ, 11); оболокать- – надевать.

Оболоко – облако.

Окод^іни^одеянио, одижда. ІІрол. ін>н. 26.

ОкодмІН* – одеяы, одет (Лпок. 10, 1).

Овол&ггнтн – уловить, обмаауть. (Мато. 22, 15). Яко да обольстят ш словомеу т. е. лукавыми речами допеети до того, чтоб не мог спветствовать, кавьуловлеений и иобежденный.

Оеод^зннтига быть првведсау в бо-

366

Око–

лезненноо состояние, занемочь, забодеть. Кан. Вел. пес. 9 в понеде. ь

Оконпод* = за, по ту сторону, на другой стороне. Обонпом Іордана, т. е. за Іордаииом (Быт. гл. 50, 10).

Оконполаныи = находящийся на другой стороне реки. моря ит. о. Прол. янв, 23.

Оеонаже – (о<т^)=запах (Ак. Б. ик. 11).

Оеонатн – (йсфраіѵеетдш) = нюхать, чуять, отыскивать чрез обонявио. (Быт. VIII, 21): обоня Господ воню блаиоухания, т. о. жертва ІІоя (по выхаде из ковчега после потопа) была ориятна и угодна Богу. Бл. Феодорит говорит: “не дымом усладившиеь (Богъ), но похвалив расположение принесшаго'1, т. е. ІІоя (Вопр. 54).

Обора = версвка, каиат (Миклош.).

Оео^ити = пероворачавать; одолеть, победить. Мин. мес. пояб 1”.

Оборотень = человек, оревратенный по суэьерному представлению нашнх предков в волка или в др. животноо.

Оборченое – (ѵоШт^посвящрнное, обречевное. Лще который Пермин возмэт что оборченос бесом, то (кумиръ) извержает его и изламает. Рукоп. Моск синод. библ. Л5 993, л. 754.

Оеоит^ити = изощрит. Мин. мес. окт. 11.

Обочие – (оф) = место, седалище глаза (Зах. 14, 12).

ОБОЮдонзрХдный = в> том и другом изрядный. Мин. мес. дек. 13.

Оеоюде/ = по обе стороны, с обеих сторон (Псал. 149, 6).

ОепддІю – (тсбритс£тсх<х>) = вругом нападаю (4 и чет. к. 1 п. 7, 1).

Об^доканГе = злорадство (янв. 30, 4); иосмешищэ (Сир. 42, 11).

Об^адобанно – (теері^арш^) = радостно.

(г: суб 1 нэд. чет, 1-го кан гт 3, тр. 3).

ОЕрддоклтЕЛ&ньий = радостный, утешишительный. Мин. мес. мая 12.

ОБрдз^ТЕЛ&ный – (титх6<;) = типичоский,

^. образный.

Ок^лзно – (т'. шх(і5<;)= прообразоватольно, в известном образе (в 3 н. чет. п. 3 Бог.).

Об(иазноподоеѴі = знамэнательное подобие. Мин. мес. авь16.

0е(иазоео^і^% – (eixovojAifyoc) – иконо-

борец, возстающий против оочитания икон (окт 11, к. 1).

Ое^лзокднТе – (титсос;) – прообразовавие (Син. в вел. чст.); (Ifj-ocpctct)–сходств. изображение (в 1 нед. чст. на Г-ди воз. стих. 3).

Об^азод^теланыЙ – (^с'рс. сотіхо<;)=предитавляющий образ, изображающий (Іюл.

11 на хвалит, стих. 3).

Образоинсание = живопись (Миклош.).

ОЕ^АЗОрЕКнѴю–(^у;Х0ТІ”-с(0) –рСВН}Ю, ^авидую (Ср. сыр. п. 3, 1).

ОкрдзѴю – (титг6<о)^ изображаю (вь цят.

1 нед. 2 й триіьи. 9 тр 2; в 1 нед. л, чет. сед. no 3 II.).

Окрлз*(<тир. [ЗоХоѵ)–симпол; (троко^), сиюсобь, содержанио, слица, письмо или бумага (2 Мак 1, 24, 11, 31): (тиг. с^) сушсств. подобие (Деян. 23, 25. Синак. в 1 нед. чет. въконце); ('иттотитшсі?), начертаніэ, очерк (2 Тнм. 1, 13); ((xoptptocitt;), наружный вид (2 Тим.

3, 5); (гіхиоѵ), оризрак (Псал. 38, 7), встукан. статуя (Иеа 40, 19. •. '0. Ісз.

8, 15); икона (в 1 нед. чет. п. 1 Бог. п. 3, тр. 3). Человек был сотворсн no обрлзу (хат еіхбѵа) Божию. Под образом (еэр. полри – отображение) Божиим в человеке разумеются постоянные прирождонные свойства его души: разум, воля и желание. Образ Божий после грехопадския сохраннлся, хотя и в потрмненном виде. “Первое (т. е образ Божий – хат еіхбѵа) мы имеом по сотворению, говорит св. Гри* горий Нисский, a иоследнее (т. о. подобие – хат 6р. оиа>сіѵ) мы сами соворшаем по произволению. Ьыть но образу Божию свойствэнно кам чо иэрвому нашему сотворению, но сделаться по подобию Божию зависит оть нашей воли. И зто зависяідое от нашей воли суімствуст в нас только в возможности; приобретяется же нами на самом деле посредством нашей деятельности” (см. Христ. чтон. 1840 і'., т. III, с. 320 – 324). По Втор. IV, 12 образ – іб 6^0itojAa, уподоблснное, подобное, подобие; изображоние, образ. Во время Сянайского законодательства Господь нэ явял Себя в образе живого сущэства (Исх. XXIV, 17). Только один Моисэй беседовал с Богом устами к устам, непосредственно созерцал образ Божий (Числ XII, 8). Вероятно Господь являлся

Моисею в образе человека, так как Господь сказал Моисею: “лнца Моего н<> можнотебевидеть“(Исх. XXXIII 20, 23). Вз заком сени и писачгй образ еидим вернии–в обряде ѵ постановлении Моисеева закона усмотрим, верныо, прообразование; Ьбраз чистаго рождестеа Твопо огнепалимая купича noказа неопальная–объятая оінем, иос, гараечая кугтина продставила образ Твоего рождсства, т. е. была прообразом Твоего бозсеченного зачатия; фо образ таичы прие. илется беротся для изображгния тайны; таііно образующе. – таинственно изображающіс; тоіда убо образуемое, чыне же діьйствуемое–тоіда ирообразуомос. а ниіие действитольноо; виде образпо – увидел в знамонательном образЬ; Твой бо образг но/:я прообразуя Тобя^ на земчои обра;і преложися – иолучила твердость зомли.

Ок^ние = сбпрг; абрание эиноірада (триусобрание плоиов вивограиа (С^уд. 8, 2 ср Іоил. 3, 13 no греч тек.).

ОкрАфШ – {ит. -. а~. рио^) = отдаю равкоо, или должное возмоздио, отмід’ ю, наказываи) (ііррч. 4, л).

Ошцшлшн – – fcTpsoftusvo;, от а~. рі5£іѵ, крутить, воргй, вить, оборачивать, направлять) – Вь Быт. III, 24 пристаьи < 1><>п) хері/вима и п. наменное <>рі/жиеоб]иащаемо(' – (i’t'x'i тя ytponptu хаі *т)ѵ рвіАФаиаѵ Ті'ѵ i~. ps. oo-

и. гѵг(ѵ). В объяскение этого места □реосв. Филарот говоритѵ “принимая херувима и плаченное ор^жие за одну вещь, некото}>ыо полагают (Лактанпий), что Бог оградил рай веществонныч огнсм; но лучшие толкователи доиускают, что порвое (херувичъ) означаеп, неко орую духовную силу или вещество, а гккледнее (оружие иламенное) показывает образ явлрния ого чело. веку” (., 3аішски” накн. Быт, с. 125;.

ОкбЛф^ни – (итготгзофу;) = отворачиваніэ, отпускание домой. В Быт. III, 16 с евр. гвлйЧі‘Ние” (русск Синод. Библ.);. здесь разуме“тся иодчинение жены мужу и завиеимость от нэго вместо прежняго (до грехопадения) равенства; за, висимость, повинововие, покорность,

Об^жие – оконечность, опушка берега.

Обммен^ннын = бремэном отягощенный. сМате. 11, 29).

367

Ое^–

Ок^ЕфН = ародназначать.

Ок^фИіА –= обещаться, обег возложить на себя. (Деян. 18, 18). Обрексябо бе.

Обрии, обры – народь авары.

Окрок% – окоп (Миклош.).

Ок^оздокдтн = управлять, укрощать, обуздывать. Іірол. март. 17.

Овдэіга –(оѵЬа>ѵиоѵ)=жаловаиьо (2 Ездр.

4, 56. 1 Мак. 3, 28. 14, 32. Лук. 3, 14); оодать, давь, ириношсиіс, жсртва (ІІояб. 4 муч. II. 3 тр. 1); чброцы іреха позмездио за і’рех (Рим (і, 28); оброк ві, др. юрид. языке – просрочка; делать в срок, срок. (Изслед. ІІсков. су, іп. грамчпгы 14<>7 г. Ф Устрялооа; сч. ІІамятн. др. рус. законод Я Северскаго).

Окросн(нѴс – (уу;реиа) линяцие, линька; место, лиііі(‘ннор волос, или нерьэв (>иих. 1, 16). Оброснение г. навы священника – иростриженіс гумэвца вруглого ва главе свящекнослужитсльской п, останлением вокруг него волос; ;ито звачсну<‘т торновый венед, возложояиый на главу Христову во время сірадания, Схриж. стран. 129, где упомянуто и о другомь значонии.

ОкроснХюсд –(^'jpaio, ^ирао(xat) = лищаюеь волос, или перьевь; лияяю (Мих. 1, 1C).

Оейотдю – (cptp. otx>) – заграждаю роть, нзнуядываю (Втор. 25, 4. 1 Тич. 5, 18).

Оброть= недоуздок без удила, надеваомый на голову лошадяч. (Домостр).

Оброщатіі=окраситі>, обагрить, запятнить.

Окроф^нГс – (/. £~’jpsv) = пушок, тонкая кожщиа с пушком; по другим шелуха (Песн. 4, 3. 6, 6),

Об^Ѵчддьный =до обручения откосящийся, наирим. перстсньобручальный, илакольцо.

Ок^Ѵчдюфін женм = тоже что жених, кто сговориль за сэбя нэвесту (I Макк.

3, 56).

Ое^Ѵчіннцд = тоже что оврѵѵннцд. См.

нпжс.

= залог, задаток. (2 Кор.,

22, гл. 5, стих 5. Ефес. 1, 14). Под именем обручения дногда разумеется чин, бывающий в деркви пред венчанием жениха и певесты, ореподаяниеи им нерстней чрез священника по предписанному в Требнике образду, См. о обручении у Мате. Власт. стихию Г и особэнно у Симеона Фэссал.

368

Ок^–

кни%. о mam. Обручением называэтся тавже малая схвма, Во вреые пострмгевия в иэе, нгунэн, простнрая руку в евавгелию, говорить постригающэмусл: “Се Христос невндино здеоь

предстовть: виждь, яко ивктоже тя примуждаеть приитн в сену образу; виждь, яко ты оть своего провзволеяия хйщешв обручения велшаго и ангельского образаи. Такнм образом, одеявие малой схвиы и обрай жвзви этого чина–есть здлогь, обручение или начало ведвкого и ангельсвого образа.

ОБД^чІнный=обручевие получввший. (Лув 1, 27). Кг деве обрученней мужеви, гл. 2, ст. 5.

Ок^Ѵчгитіль – (fxvrpriop) = посреднив невду жеввхон и невестою, обручающіА последнюю первому. (Н. 8 в. 2 п. 8, 1}.

ОкрѴмнти = сговорить замуж вевесту.

ОкрѴчѴс и = запястье, браслегь,

волыю на руве (Числ. 31, 50. Сир. 21, 24. Иса. 3, 19).

ОкрѴчннкя–(р. ѵт|<7тгІр)=обрученный, женнгь (3 Ездр. 16, 34).

ОкрѴчннцл – обрученная, нэвеста (Мате. 1, 20). He убоѵся прияти Мариам жены твоел, в стих. 24.

Ощд“ис*=врасметь (оть стыда) (Микл.).

OsfVRKHqa – веревка с петлею, свлки.

Osfvn – верхняя часть (Мшлош.).

Овд^ЗДНМ – (nepiTOfjiY)) = обрезаніэ. Обрезание плоты крайней (n’jv сарха тг)? dxpo(Ju<mocs), т. е. обрезание передней кожицы огь glans penis у нуж чин. Обрезание ыужесвого пола было ввдинын зиакон завета Бога с евреями, воторое совершалось в 8Й дэнь яо ровдевии (Быт. ХѴП, 10–14) Еврои ни оть вого не в&имствовали обрезание. Правда, Гэродогь утверадасгь, что сирШцы, жившіэ в Палсстине, под воторыми оы разумеет евреев, заимствовали обрезание у египтян. В настоящее время дознаво, что Геродоть нэ всэгда точен в свовх аоказаниягь.

0 эаннствовавии еврейского обряда обрезавия у эгнотян Геродоту могли сообщить египетсвіэ ясрецы, которые, вав я все егвотяве, смотредн на сэбя, как на народ древний в образовавиый; онв думали, что у нвх учатся все народы. Обрезавіэ было в обычае ве у одних егиятян: оно сушэствовало у жителей

Ое^–

восточвого овеама, а равно в негритявских плоиэн в Афрвве. Еврейское обрезание отличалось огь египетсвого по времэни совэршэиия самой операции: эврен обрезывалась в 8-й дэнь no рождевии, а егвптяае no переходе нз детсвого в отрочеовий возр&ст, т. е. леть 13 мли 14. У евреев обрезывались тольво лвпа мужесвого вола в при тоы все, у эгиптян тольво лнца 8ватного рода, навр. жрецы, при том мужчввы и жешаивы. Язычесвое обревавие вмело звачсвіэ посвяідения – или жертвы Божеству, а евр. обрезание служило сииволом завета, завлючеиного между Богом и Аврааиом Сямволом завета орвнято именно обрезание, а иэ вааой-лвбо другой обряд, вбо этот символ болеэ соответствовал ь целв завета с Богои. Обрезмвалась крайняя алоть, a no нмевию восточвых ыаро* дов врайняя плоть считалась источником нечистоты, вс^иедствие чего обрезаніэ ся разсматривалось, как свнвол вравственного очнщеаия. Вэтхозаветное обрезавие было зяаком необходииости оправдавия верою в Мессию (Римл. IV,