6, 14). (Невостр.).

Доклю довольствую, удовлетворяю (1 Тич. 5, 16).

Доводстяі>=довод, довазательство. Розыск. лисп. 80.

Доводчики^лиц”, проязводявшие розыски я дававшие зяать яачальству об уголончих и других прр. ступлспиях. (Карнов.).

Докоял –--довольно

Докодемж =доволыгый, достаточяый, способный, годный (Чо. 28, 12).

Доколнтн-са–давать достаточнос содержание, довольствовать, снабясать достаточяою способяостию, ііроиианляться (1 Тим. 16; 2 Кор. 3, 5, 6. Уст. церков.).

Доеола =ограниченкые телссные вотребяости, наар. пиінд, питіс, одежда, жиляще и ароч, без чого в жизяя обойтвсь яе, возможяо. ІІрол. 29 июя.

Докеівтакдтн – доказывать, опнаруживать; аорииать, осуждать.

Допагодиннк – доносъ

Д^Г/ИА=учйяие веры. Дамаск. 1о эере.

ДоглитнзокініЕ = ученір о догматах. Рпзыск. лист. 21 Догмптшвоеание 'Гамл же ляст. 25.

Доглитнзокдтн учить о догматах.

Розыск част. I.. иист 22.

Догматикі^стих, сложр. нкый въпохвалу Просвятые Богородицы, в коем заключается учеяие о двух естествах ХрИСТЛВЫХе, Т. С. (>ОЖ“(!КОМе и ЧРЛОвеческом; танзке о воплощвяии Сыеа. Божия и о прочях логматах хркстиавскяі'0 благочретия. Устав. церк.

Догллтж. -^учение веры, член верм или нредаяие перковяое, яа свящоняом аиоания ословаяноеИногда зяачигь устав. Бесе/). З. шт.

До дн^га~до яыве, до сего дяя.

До£ні*-=кормление грудью младевца. Собарп. 20f> на обор.

Дождгролныіі = порождаюгций дождь. Мин. мгык янн. 30

ДождеточЙтн –капли испускать. Канон. ІГяти/)еоятницм.

Дождю – (^рг^ы)--даю или нисаосылаю дожіь (Мо. 5, 45. (. 20 в вс. л. веч. на Госд. R033R. с. т.); (чы|, изляваюсь дождпм.

Дож“, л“яь–до; дожсдо. дожндо^ =даже до.

149

А*з–

До удт = доселе: до сего неета, до сего времони.

До^оратяіі – смотритель, првстав, вадзвратель.

Дозоритко^надзиравие, надсматривание.

До з^лд – – весьма, очснь. Псал. 37, 9 и 118, 8.

Доикт. – (6 съ еер. боязлввый, роб-

кий) = вдумоянив, начальввк ваотухов Сауловых, донесший о пребывании Даввда у нервосвящевнвка Аввмелеха и избивший всех священииковг в Ноыее по орнказанию Саула (ІІс. 51, 2: ввегда прии']'и Доику). (См. Слоаар к пс, Гѵ. іъдеОр.).

Довлсньа подойвик. сосуд, в который доят молоко {Домосмр).

Доилицд =_ кормвдица (Быт. 35, 8, 4 Цар. 11, 2. 2 Сол. 2, 7. Ср. Иса. 49, 23 no іреч. текет.); корыитель, дядька, воспвтатель (Числ. 11, 12. Ср. 4 Цар.

10, 1. Иса. 49, 23 по іреч тскст.). (Хоугис>[х£ѵл(), доящая (кормящая) корова или овца (Псал. 77, 71).

А, оитн –кормить грудью. Саьскр. догдв

- доить. Дочь, дщерь огь дояща. (Мат. изЬ. Ак. м. т. 11).

Донунк =--молочный брат вли сестра.

Докиты – <реи, = еретвкв, учившие что Госнодь иисус Христос приходнл на землю не в истиннои теле человеческом, но лишь в видимоы водобии олотв.

Докол^'–долго ли, до которого времеви, как долгоѴ

Докосня = по малу, не вдруг.

Докоукя = тягость, надоедание.

Долгок^мжстьнти= продолжать жвзнь чью, сделать долговечвыы. Лрод. июн. 8.

Долгожикотнын – ([лахрбркз;) долговечный (Прем. 3).

Доагонідожие–продолжительвая немошь. Послед. елеосв.

Долгопо&^сткокіни – длинное повествование, иродолжвтельное рассказывание. Прол фев}). 12.

Долгопйтк–дальняя дороі-а, продолжвтельвое путешествіэ. Ефр. Сирин. 428. Таковому 6о егда случится язва в пути, во вдает мыслв долі-опутия.

Додготхл = протяжевіэ чего либо вдоль, продолжительность (Апок. 21, 16; Пс.

20, 5).

Дом–

ДоаіклщіИ = привлекать к земноыу, к тленноыу. Мѵн. міы\ янв. 20.

Должник – –взявпіий что либо и долгь (Мэ. 18, 24); ближиий, согреииивший иротнв нас Мѵа. 1'о<:п. і/ко ёолжыик?. сын – как сын, ноздаюший долг. Кан. Ус“ем. песн. 8, троп. 2.

Д^лжмо = по долгу, по обялашюсти, вадлежаииимъобразом. Л/ѵн. мес нояб, 7.

Должн^ніімй–виновнейший (Лук. 13, 4).

Доамкі” –= улика (Микл.)

Доянтый = – имеютий углубления, пе. щористыЙ.

Долнц”с= озоро. (ЗІѵк. ь).

Доловь – долой, вввз. (1>уѵл.).

Додонный--до длани, т. е. дадони ііривадлсжащий. ІІстреб. <Рилар. 171.

Допонк – ладонь. (, 'тоыав. яопроо. 23.

Дол^Ж) – (хато)) – ннн. н’1. (Ккк. 3, 21. Иса. 51, fi); под. чрмлічо {hj>. Ф. 17, 2) (/ар. аі), на землю. внизу (Иса 17, !*); изг до. іу, (Ш7, ^'Л>/сниуу,

ДолЙ + МКІІОСГНЫН – (/араі^Хо^) – стрсмяшийся кь низу, нік‘('МыкаюіииЬсл no земле, низкий (во втор, 1 нед, чет.

1 трнп. іь2 тр. 3: в ср. 3 нод. 1 трвп.

II. 9 тр. 3)вьдругих меетах порс водится оо. іу ьлеѵущіі' (в чог 1 троп. п. 8 тр. 1), земноревнптельньш (в пят. 2 н. ио стнаослон. <-ел), земныи (Сивакс. во 2 и чот.). >1/еоостр.).

Дол---1) долина, низ, можнгорье (Диль), лоі*ь, дебрь. ('ансѵр. dliaia – глубива. (См. 1/ерьоб слав. 1>удиловича, ч. !), 2) щирокая желобоватая выемка. Узкия выомки называлис-ь ооликами алв мелкими долами. “Сабля... ськованым долом, долм в іірипуску. (Оивваит,).

Дс-идиіМАА н^ркокь – (1 Кор. 1Г>, 19)-ве звачьт особонного храма, усіроенного нарояно в доме и освлтиевнаю на службу Божию, во гЬх домашних, кои веруюі во Христа и составляють собоні іиерковь,

Дом(Ц*=ідомик'ь, хижини. Прол. Оек. 25.

ДомнлИф*л доАнниірі – нлохой. ветхий дом, хижива. 11р<-л март. 17. Ефр. Сирѵн. 490. Носплачите рыдпкпис о сокрушении мосм, орнб. чижихсіі бо темнвие, изводлщии ыл доыичиииа приидоша.

Доыоки. дом”вь = домоЙ. [ьусл.).

Д0М0ЬЙТ{Ц*л ДОМОЬННК'А=ХОЗЯИНе, 10сподвн, стяжатель дома. Ефрѵм. Сьр. 214 ьа об. Изыдс с-Ьяй сЬмене своего. Кто изшедый и сеявый? д<)брый нашъ

150

Дол–

домовитец, Господь наш иисус Христос. Прол. нояб. 10

Домокнтый = имеющий доа вли радеющий о доне; человек домовитъ=хозлнн (Мэ. 20, 1). (Невост.)

Домокаадыка = гдава, хозяан дома. главяое ляпо в семойстве. Мгін. месянв. 12; Нрол, нояб. II. омовлямье^договор, условие. (Карн.). оновые вотчииы=приписанные к патриаршему или архиерейскому доыу.

(Карнов.),

Долиод^жнцд = хозяйка, госпожа дома, домостровтольница. Собор. 314.

Долк>зддт*л& (<Ях6йо|ло?) = зодчий, архитектор (2 Цар. 34, 4).

Дож>здитЕШтко=строеніэ дома. БеседЗлат.

Домой^дНЫН=рождэнный и восоитаиныЙ в доне. Прол. авг. 29.

ДолиостиоитЕль = управитель дома илн вмения.

Доиоѵадец, домоѵаднца (о^хоугѵт]?) – рожденный в доме, доморощенный, рожденный в доне господина. В Быт. 15,

2 “сѵи же Ыясек домоѵаднцы моеі” –

6 Ьі Маа£х т?)? оіхоуеѵоО? (хои; в русск. Библии: “распорядитель в доме моомъ“, вли точкеэ с овр. : “сынъобладания домом моямъ“, т. е. наследник дома моего. Евр. слово (mesche •)

70 приняли в смысле орикадлежащего дому по праву рождения в этом последнем, при том лица женского пола, затем поздаеэ это же евр. слово привято за собственвое имя и переведено слоиомь Маа£х – “Мвсёкі, ” (см. подробн. у В. Лебед.).

Долочлдстко – (duoffxEu^) = доыочадцы, слугидоморощенные, рабы (йсх 12, 34).

Доира–др. рус. = струнный ыузыкальный инструмент. Потешников, игравших на этом инструмснте, называли дом• ричеями (Саэваит.).

Дом – (оіхо?) –вообщо здание, с. ооніэ (Евр. 3, 4); в особенности а) обитель, жилище, дом (С. 18 и 4, 1; Быт. 19,

2); палаты, двореп (4 Дір. 20, 18; Исаии 39, 7; Мэ. 11, 8); скиния или храм, тоже, что дом Uootciii (Числ.

19, 18; 2 Дар. 7, 13; Исаии 66, I); все, что находится в дому, люди и всщи, домашнэе устройство или хозяйство (Быт. 30, 30, 39, 4; Деян:. 7, 10: 1 Тим. 3 4, 5, 12); домашние, семейство (Выт. 7, 1, 12, 17, 47, 12; Лук. 10, 9;

Дож–

Деян. 10, 2, 11, 14, 16, 15, 34, 18, 8; 1 Кор. 1, 16; 2 Тин. 4, 19; Тит. 1,

II-, Евр. 11, 7); род, поколенио (I Цар, 2, 28; Исаии 7, 2, 13; Лук. 1,

27, 69, 2, 4); племя, народ (йсх 19, 3; Лев. 10, 6: Числ. 20, 30. Исаии 2,

5, 5, 7: Іер. 3, 18, 20; Мэ. 10, 16. Деян. 2, 36. Евр. 8* 8. 10); домъБожий или Господень (otxo? ФеоО иля Kuptou), место, ознаменованное особенным явлением Божівм (Быт. 28, 17, 19, 22); скиния или храи (Исх. 23, 19. Втор. 23, 18. 1 Иар. 1, 7, ‘24. Исаін 38, 20, 22. Іер 17, 26, 19, 14Вар. 3, 24. 2 Цар. 7, 13. 1 Вад. 3, 6, 10Марк 2, 26); перковь, общество веруюших (Числ. 12, 7, 1. Петр. 4. 17I Тим. 3, 15 Евр. ^3, 2, 5 (ор. 6) 10, 21)'. дом царства (оіхо? paatXeia?) = парствэнный или стоявчаый город, резидэания гооударя (1 Мак. 7, 2)-, дош купленый или, как в выеоСке, дом купли (otxo? £(/. itop(ou)–дом торговли, торговое несто (Іоан. 2, 16); сиом рабошы (оіхо? £оиХе(а?)=несто рабства (Исх. 13,

3, 14, 20. 2. Втор. 5, 6, 6, 12, 7, 8, 8, 14,

13, І0, Іер. 34, 13) дом рва=яиа или подзсмэлье, куда сажали преступнаков (Іер. 37, 16, ср. 38, 10, 11. Быт. 40,

15. Hex. 12, 29); дом темтцы или темничный (оТхо? (риХах?]? или оІхиа тй? (pu). axf?), также дом юзниновв (оіхо? тсЗѵ £e<mttov) = томница, тюрьма (Суд. 16, 25. Ёкк. 4, 14. Исаии 42, 7. Іер. 37, 18); дом жерновный тоже (Іер. 52, 11). Это выражение значигь собственно мельница. Близость этого понятия к понятию о тюрьме объясняется тем, что или темницы были на мельнвцах, или в темницах употреблялись ручвые мельницы, и во всякои случае заключекные вь древности осуждались молоть хлебь (см. Исх. 11, 5,

12, 29. Суд. 16, 21); домв жертвы (оіхо? •O’U'Tla?) –местожертвоприногаений (2 Пар-

7, 12); домя ложа=саалъня, внутрснаяя или отдаленная комната в доме (3 Цар.

20, 30); домы краеградия (сі оіхопг^ахра?)^город, крепость (Исаии 22, 9); сиомі отечестеавлврождения–начальвый ила кореныой, основной дом, вз которого происходит род-ь или поколение, род, поколеніэ (Hex. 6, 14, 17,

19, 12, 3. Числ. 1, 2, 4, 22; 1 Пар. 9, 19. 2 Пар. 35, 5); домл стражбы (olxo? (puXaxr?) – дом для женщин, где оне одне живуть подьприсмотром евнухов (2 Дар. 20, 3) (Heeocmp).

Дом–

ДожъМой (Іер. 12, 7)=так называется здесь нэ храм нерусалимский, посвященный Богу (Іереы. И, 15), а народ іудейский, который здесь же называется еіде достоямем Божиим, возлюбленною дугиею июжиею. Доиом вообще в св. писании часто н&зыв&ется семейство: жсна, лети, прислуга (Быт. 7, 1,

12, 17), в подобном же смысле и народ іудейский называэтся домом Божиим, как сеиья, имеющая своим отцэм Бога (ср. Исх. 4, 22. Втор. 14.

1. Исаии 1, 2. Осии 11, 1). В древнерусских летописях слово дом часто □нсалось – дым, что значпло очагь, двэрь, дом Дань собиралась от дыма (дома). (“См. Матер. Срезневскаго). Корень слова дом нужно искать в санск. языке, где дамъ–успокоивать, быть покойныы, дама-лом (в Ведахъ); ср. лат. domus (См. Матер. длн сравн. слое. изд Лк. н. т. 2).

Домг из^тлго нз% слпога (Втор. 25, 10). Был установленный законом обряд во израильском народе: если кто хо лостой отрекался взять за себя вдовицу, оставшуюсябездетною после боата жену, (как того гребовал закон Моисеевъ) то она снимала съправой ногн отрицателя сапогь и плевала еыу при всех в лицэ, для посрамления не созидающему дом брата своего во израиле. С того вроыени та вдова имела право выйти за посторонняго, а отрипатель терял праио свое к наследству братнягоииения, иоставался изутый у всех в поношении, ибо у евреев только рабы ходиліі босые (См. Словар Алексеева).

ДомышлХкиа – (стиѵ1у)[хі)= догадываюсь, угадываю. разгадываю, понимаю (Прол.

о. 6 л. 72 об. ср. Мих. 4, 12):, не домышляюся (ат:ороир. а і), недоумеваю (Лук. 24, 4. Гал. 4, 20)

Донибъдетн наблюдать. (Микл).

Д<£ндіЖ{ (aw;)–1) доколе, пока, до тех пор, как (Быт. 38, 11. 1 Цар. 30, 4. Ію 20 п 6, 1. Мо 2, 9, 24, 39)-,

Пс. 104, 12); (ёш$ аѵ Быт. 49, 10, Лез. 23, 11. иис. 1, 15. Іуд. 12, 4. Мэ. 17,

9. Деян. 23, 12); 2) тогда как. между тем как (еш<; аѵ) (Іов. 39, 24); ёсо<;

об (Псал. Ш, 8. Мэ. 26, 36); (еш; отоу (Мэ. 5, 25); 3) чтобы, дабы

(Ёо>$ ои) (Іон. 4, 5); 4) как наконеп, наконец (ішс, Быт. 44, 12. Деян. 8,

40); (ёо>^ O'j Дан. 2, 34, 4, 5); 5) ко-

А°р–

гда (Деян. 21, 26); 6) так что (Быт. 26, 13); (о><;) оока (гл. 4 пон. утр. к. п. 1, 9 тр. 2) (Невост.)

Д, он^лт{и;ж£ – (ajrpi) = доколе, пока (2 Макк. 14, 10); few; отои), так что (1 Макн, 14, 19). Донележе прия земля субботы своя–доколе зэмля нэ отпраздновала субботь своих (2 Пар. 36, 21).

Дон*£гд*£ = на некоторое время. М. Власт. сост А.

Донкда, донда = пока. (Микл.).

Донатн =” получить в добавок.

Доогакнтн = ыучить, притеснять. (Микл.).

Допастн=прилетать, прибегать, случатьоя.

Допасть =*> обход, кругообращеніэ, безпокойство.

Донодка = пряио

ДопалБНТіль => проводяик, провоясатый. Сѵборн. 20 на об.

Допбоклдитн =проводить до уреченяаго мъста, юставить, доиести. Прол. июн. 12.

Afy = остатки той просфоры, из коей вь проскомидии вынимается Агнец. антидор. Потреб. Филар. 166.

Дорлга. дорога. дарагл = татарский чнновник.

Дорештн – др. рус. = а. орнпать, бранить.

Дорни = море

Д<^нии%=орудіэ, коии изображается крест на просфорах, – печатка. Стоглавн. 7 гл.

Дорога=путь. А половцы неготовымв дорогами побегоша к Дону великому (сл. о пол. Игор). Корень этого слова в санекр. яз., где траг значит двигаться; дру–итти, бежагь. Тропа –тарб – бежать (См. Митер. изО. Академ. н. т. 2).

Дорогм – іір. jpt/c. – шелковая ткань, больтею частью аолосатая иликлетчатая, нногда струйчатая с золотными, серобряными и шелковыии деревцамя и травкаии. У одного из знамон царя Михаила Феодоровича была “сэрсдка дороги вишневы”. Дорогильный–чделанный или сшитый из дорогов. Ферязи дорогильные полосатые, что по них полосви мелкияи (CVfфоаипг.).

До^оготл. ^=доРоговизна, напр. хлеба, высокая цена. ТТрол. дек. 12.

Дородьнын = полный, толстый.

Дорок = пориаание, брань.

Дорт. = земля, ра(;чииионная под паишю.

Доръкатн = І) оканчивать войну; 2) победить окончательно.

До^ѵношжіЕ=(5ориоориа)=иарская свн-

52

Aof-

та, лейб гвардия, оруженосцы, телохранители (2 Макк. 3, 28).

До^ѵногн^л – (^оеу'р6ро;)=оруженосеггь, телохранитель (пр. я. л. 5І ср.).

ДойѵнопіУ – (Sopu'popj(o') –еопровождаю или окружаю кого либо в качестве почотной стражи (песнь вм. хер. па лит. пРождро<;в.); оопровождаю тпржрствонно (кан. на Впод. еед. ол и нын.); дориши-, имый, сопровождаемый или окружаемый почетной етр&жРй (Херув песн.); в других-ь местах пер. почитаю. В состав этого слова втодит гррч. йбро копьр: ибо в древности телохранители имели в руках копья (Иевоѵшр)

Досддд прчаль, унынір, доеаждрние.

Догдднччштко (фоуос) огорчитрльноо слово или дело (ІРр. 20, 10); (иррц), понопірние, сординонное с насилием; насильствэнная и поноснал смерть (в пят. 1 нод. чот. 2 трип. п. Г> тр. 2); обида, оскорблрнио, вт, особ. сординенное м> нагилиемт, (н up. 2 н. чот. 2 трип. п. 9 тр. г').

Досдждлти –обижать, понооить (Лук. II, 45). Доса^ил ет яко ш)а, da яе воскиптпиэто чтоиие с гррч, ; другие трксты чнтают: ты бутрвол, как вода: нр будршь нреичушоствовать (Г>ыт. 59, 4)

Дослжд^нѴѴ (ирр!^)^гордость, высокомерір (Иритч. 11. 2); затрудненір, оАида, ругатрльстию, отыд. Сврдце, мцж<х чі/ветвРнно^ прчпл дцшн его: елда же веселится, не приміъшается ііпсажіиению – сердіие знаот тре лупии своей, и к радости ого нр ириаешается другой (Ирятч 14, 10).

Доснтн – вайти, нсгретить.

Доскн, дощъкы, ДІ. МСН –дрр-вния записи

і акты; нпвгородцы ві, 120!” г. разграбили пожитки ппсадника Дмитра, “а что ся на дьекдх остало в пиоьме, а то всо князк),., И даша княяю льсш Дмитровы, а бяше на ниѵ боі-атрства боз чиола” (Троич 210; 1 Horn. 30; Fioскрес. 11;') –I1fi)., А кто июложит доску па мрътііііго о (ѴиюдрнъѢ... волно искати по записи” (ІІск. Суд. Грам.).

ДогложЫіі –-исправноо, по мнению расаольничоскому, еложенір нерстов праной рукв в знамении крестном. Обличе. н. нещ>пв<ьрас. кол. іл. 1 лисш. 8.

Доггѵіскдю (ол^аѵ<о')- – io'-. тигяю, дохожу (Возн. к. 2 і*і К 2 п. 4) Ві, летопцсях глаголы дос. пеми, (иоапевати по-

Дог–

лучают разнообразныо оттенки значения, смотря но тому, к какии степвняи труда они отяосятся: 1) в отношении приготовлрния к труду, Ооспети означаэт: совсеч исщиавиться, быть наготоне, выжидать. “ІІэчонези... почажа звати: не ли мужаУ Сэ нам доспел, т. е. ѵотов (Лавр. (2( стр.); 2) по отношению к “родолжовию труда, (Іоспевати зиачит: напрягать усилия, поспешать, ускорять, прс. дварять: “Ыачашася Звеяяиорйдьпи бити.. видев же то Всеволод яача гиостьвчти, (т е. посіиещать) яко взяти город (Ип. '22 поаь П46 г.); 3) ио отношению к окончанию труда–допптьти зиачит: завершить, покончить совсем усилия, истг”щить средства. “Кеязк Андрей Воголюбский Владимер сильно устроил, к ноиужь въратазолотые дос. пг (Ип. 11 ‘2) (К. Ипрсов, т. 3 доспети іьерковъ – соорудить (Ип. л.)\ построить: ІІовгородцы около города.. острогь доспеща (Нов. л. 1, 43)

Доіп, {” ^'к^полное вооружение воина.

Достижмо = достигая чего либп по возможвогти. Мин. М7ьс. апр. 23^ мая О.

ДогтокллжЬшыи^достойныйблаженства. Мин мес. фсвр 17.

Достоднкиый –. достойний удивлония. Ыш. мес. дек. 15.

Доргодолжно–по доотоинству, ио с. праврдлив(>сти. Конд. сент. 28.

До£тожелдннын---вооьмаж(ьианньий. Ирм. на 3 пес. нь 9.

Ѵ, <>г, тонн<и;орі, і| епособнмй к сражению.

ДоитснноелоклЮ(а^иоХоуг{о)г=-прославляю.

Дo^, l•‘oннoll'tтын^дoc^oйнo прославляемый в духовных песиях Мич. мес. июля 25.

До£тоиггт. =должно, на. ьчмкит, слеауеть (Лов. 9, Hi. Тов. 7, 1(). Мо. 12, 10,

19, 3); в виде личного глагола, – приналложи'сь (xaii^xet) (Втор 2І, 17).

Дс>ст<ікднт. = І) (угакан-, 2) драиоцевный камень.

Доптол'іпный – (5Г'?о“р“7^) = достохнальный (I вед. чет гг 7, 3).

ДогтолЖпнЖ-, досгол finno =* достойн“м. цриличвым обргьчомч”. Мин. мес. ян” 9-, февр. I; тлн 14

Доп'о^дммтеланын –ласлуживающий особонного внимания

Досгослышлнным – (ацсахоиато^) – до-

153

Дос–

стойный олышавья (в суб. акаэ. іь5 тр. 2).

Досто^БДЛАНЫН – стохвалы или прославления достойный. Нред. Грам. Мелет.

Досточігтно ^ с подобающею чостию. ІІрол июня 26.

ДогточѴднын достойный особевного удивления., \!ин. мео март. 2.

Достоание (хХг, роѵо(ма) – наследие, наследство, наеледственное имение (Мо.

21, 38, ср. Чиел^ 27, 8, 11 по греч токст), владение, ѵчасток, ѵиел (Исх.

15, 17. Пеал. 2, 8, 15, 6. Іер. 12, 15. Мал. 1, 8)-, люди, привадложащие какому либо господину, как бы дпоровые илвкрепостнпе (Пс. 77, 62, 71 93, 5, 14. І*’р. 12, 7–9);значение, достоинство, проимущсство, отличио (Снр. 75, 30) (Невѵетр)\даоо. іведепіъчеловека^якоедин сгілен. в первое доѵтояние сърастворсяием – дабы, как един Всссильный, чроз соединеніс в себе божественвой и человеческой природы (с растворениемъ) возвел чолонека к оорвоначальному ого достоинству. Молитв. Киевск из(). стр. 170.

Дос'годтн должну быть (Мо. 12, 2); дождаться.

Д(>ст(>оѵьнъ–ясный, обстоятельный. красворечивый.

Д“стр*лнвдтн--шставать до какого либо места пущснною стрелою (Быт. 21, 16).

Д<істр*д – разі тоянио, на которое можно пустить стре. іу.

Достр-ьшти–іп.;иасаде строить козни, подстерегать.

Досоуд –досюда. (Микл.).

Д осоуткн вл т и – Прнсуждать.

Досоуиъитіісл = иодозреиать, догадываться, продполагать, думать.

Досътллатн – огорчать.

Досытнтн–подм Ьшивать, доставать, удов-

ЛОТВОрИТЬ.

Досыть = довольно. (Минл.).

ДогагнѴтн^ досаздтн=достичь, дОСТИгать.

Д, отклмішй = г:кучвый, медленвыЙ, досадньий, озабочвваюший. (Карн.).

Дот1?А Д–до того времсни, до тех пор. Соб. ист. 23 на обор

Дотъкиутнед^ (д” –f-тккутнсд). В дровних пероводных памятниках тгкнлтн отвечаот греческим: 1) ттатастстгьѵ – толкать, ударять, раэить и в значеиів непороходномь–трепо/гать, дрожать. Въ

библойских квигах: и тъуе срцс дкдд – хаі ит:ата£е харОІа (2 Цар. 24, 1()Ѵ, 2) тг/;уѵиѵаі – ионзить, втыкать: так ” толковом еванг. 1434 г. тъмь и коуѵн тъкмияхо?. (Вост). Таким образом (Іоткнутися–значигь удариться, яонзиться. Выраженио–дошчеся стружіэм отола киовского – почги то жо, что в повести Флавия: т же грдд let. накгни довы коімси – гІЛе £оріхтг)Тоѵ – cepit jure belli (Lib. 4, c. 25, 6). Добыть ipaih копьемь – было саммм обыкяопенным шражснием в дружвнном лзыке {Е. Варсоо т ІП).

Дотдгдтисд = достигнуть судом, тяжбою.

Доемитнга = постигать, доходигь умом. Нрол. март. 10.

Дооумьцд – советник (Ипат. л.)

'Докішрь заведующий съестными црииасами.

Дод-мок^нѴі _ (лѵоті) •= дыхание, ігЬянір, дуновснио (2 Цар. 22, 16. Псал. 17, 16.

3 Ездр. 13. 10); (^и. иѵеиаа) тожо (£т:итгѵоиа) вдохяовенио (I. 9 о 8, 2). {tie востр.).

Дотір = – иодушка.

Доѵлклтн =-дожидать. (Мтл.).

Д“іииьдь – притлед, приінодший.

Д<”Ѣ:ідная памиті, --запись обь объянлвнии указов и расікіряжсний, заклн>чавшая в себе и иодписки о олышанін, а также иоказаіиия и отзывы лип, живших в отдалонноізти от местонррбывания суда или яачальства. (Карнов.).

Доі^ –({ЦХ“чо>) кормлю грудыо (Чиол.

11, 12. Мо. 24, 19 но вторн. 4 н. чот.

2 трип. п 8 Бог); (троасисо), тоже (Исх. 2, 7).

Допѵлтн = провозить, приезжать.

До/Циаа – кормилица, которая соспами евоими иитаегь ыладо. нпа (Мато 2. 4, 19).

Догфтлнм-л_=местность в Изрорлілкой д“>лине при подошве горы Кармила.. ееоь Іосиф был продан братьями в р]гипот,

ДрдгіА – драгоігЬвности. (Слово loan. Злат.)

Драгоиап = пероводчик, толмач.

Дрдг = исауг, с. ах.

Д^дгын = дорогой, драиопепный. В древнейших переводах XI – ХіѴвв. слоио это отвечаот грочоским: 1) раритиао^,

- драгоцеиный, дорого “тоютий: ж*:на

ІШОуфН ЛЛДВАСТре иѵрд ДрДГДГО • jjaplJTtp. OU

(в Остр. АрханьІОръев. Мописл. и Др. Мо. 26, 7); 2) тір-toc; – любі'знмй, досточтимый: в апостоле ХІИXIV'в.

А^–

здкою к^мшю тиаш злр-ат'. (I Пстр. 1, 19). В Псалт XIII в кіменнм дцдм – ХІ&оѵ тірдсѵ (Пс. 23, 11).

Дйажнтн = просить дорого, дорожиться.

Прол. апр 28.

Д^ашнъ–(£раха)ѵ)=драконъ(Иса 24, 1)* обыкновонно переводится змий (Іор. 9”

11. Плач. 4, 3. Іез. 29, 3. 32, 2 Амос-

9, 3. Мих, 1, 8 Апок. 12, 3. 4, 7.

9, 13. 16, 17. 13, 2. 3, 1. 16, 13) и

означаст в духовном смысле диавола (Апок. 20, 2. Ср Быт. 3, 1)

Дрлпегкнти == наказывать, грабить. Д^а^ли–(Ора^р. г)=драхма, греч. серебрщжета, равнявшаяся 211 а коп.; 1) Алокиандрийская, составлявшая половину еивля июрковного (Ныт 24, 22. Тов 5, 15 Неем. 7, 70), упочинаешя у Ездры и Неемии золотые драхмы были особаго рода монеты оероидския При этом, у Неемии в тексте Александрийоком нет ничего, соответствующего драхче, а в Ричском только однажды иоставлено ѵбшъшх. (2 Макк. 10, 20. 12, 43); 2) Аттйческая, в половину меньше предыдущей, – заключавшая в себе чствертую часть сикля и равнявшаяся римскому данарию (Лук. 15, 8, 9). IНевостр.). ДрічіЕ – ^-гоф-^^тожо, что терние –ногодная колючая трава (Иса. 55, 13); (фіраХо;) волчец, чертополох (пр. II.

9, 1). Драчие и кропива – нечоетивые люди, рагцространяющие гиболышя правнла и мысли (Ис. 5”), 13).

Дб^БіЕ – (&ѵ£ра) – деревья (Иса. 57, 5);

£иХа, тоже (Іср. 48, 23).

Д^КЛ£ – (т:с/-:£)=некогда (Ав. 15 ию пол. Сед.); (-puivjv) прождо, (Ав. 1 в и 5 тр. 1, н. 8 тр. 2). (Невостр); четск. drive – прожде.

Д^Ко – (fijXov, санскр. дру – дерсжо; ^ деі>ево (Быт. 1, 11. Цар. 5. 0 >;

крест (ДЬян. 5. 30 10, 39. 13, 29.

1 ІІстр. 2, '24 Ср. Быт. 3. 17): колодд для цог (Іов, 33, 11, Ср. Деян. 16, 24 по гроч. т.) виселица (Быт. 40,

19. ГСсэ. 5, 14. иис FI 10, 26, 27); кусов ядовитаго дерова или раот<>ния (иир. 11, 19); бровно, балка (3 Ц;ір.

6, 15); дерсвянныЙ идол (Втор. 4, 28

28, 36. Прем. 14, 1. Іер. 2, 27, 39. Іоз. 20, 32); корабл”, или судно <ІІрем.

10, 4. 14, 5), древо копгішое (^йХоѵ £орато<;), копьо (2 Цар. 23, 7); (^ѵйроѵ)

154

Aj>°–

плодовитос дерево (Мэ. 3, 10); (^іХа), дрова (Притч. 26. 20. Іор 5, 14); древеса лежаща (^иХа хеиисѵа), косгер для сожжения мертвого тЬла (Иса. 30, 33); ношение дрввсс (^иХооориа), при* нос или доставка дров для храма (ІІеем 10, 34 і; гЬиячге дрвэес (т<3 5сЗаоѵ тJJѵ ^иХоеорыѵ) тоже (Неем. 13, $1); древеса всякого п. иода – всякого рода плодовитые доровья (Екк 2, 5); (іхриоѵ), пень, дэрово бсз вЬтвсй, кряж (Сен.

9 муч. стих. 1 п. 5 тр. I). (Нсвостр.).

Дреко, еже ^лцѵи-ьтн довров и дукдвос (уб ^ОХоѵ той уіѵсбахесѵ xaXdv хаі ттоѵ*;р4ѵ). “Дрсво познавия нанченовано так ради ороисшэдшаго при нем оідутения грехаа, говорит 6л. Фводоритт. (Вопр. 27).

Дрено ноцндгмл=дерево иопитания для первых ЛЮДСЙ,

Дрёко жн^нн – (т& *;ііХоѵ ^ш^сі^это древо по ми*Ьнию одних было только проводником божественной благодати, по мвению других оно ио своему естеству имело целебно-предохранитедьную силу от болезнсй и смерти (Быт. 2, 9 3, 22).

Д^кодиллнйч д^итсктснгтко – (аруитсхтоѵиа) jil иокусство строитольное, плотничное, сто. иярное или нообще мастрргтво, художсство и Иі;х. 35, 32. (ІІевостр.)

АрЕБОД^ЛАтМЛ-! Лр£КОД'{;ЛА ИЛИ Др№<>-

д^ла – (т^хтоіѵ) – вошние художник или мастер относите. иьно дерсиянных и моталлических нзделий, плотнив, етоляр, тока^ь, куаиочь, литрЙщик, ваятсль, рЬщив (1 Еідр 3, 7 Сйр. 38, 27. Иса. 40 19. 20 41, 7. 44,

12, 13 Зах. I. 20. Ср. 1 Цар. 13, 19 3 Цар. 7, 14 no і‘роч. т.). {Heвостр.).

ДрЕЬог^чги-л – (j;uXoxo”a;) дровосеи (Втор. 2S), 11. иио. 9, 21); дрішотес (Прои 13, 11).

Д(ие. вА”омаслм”=масло, добываэмои нз олнвок. Мин мес. яно 6.

Д^баным =_ сделанний из дорсна, иостояииий из дерсв (2 'Гим. 2 20; Пс.

78, 5)-

Дасколй^ др£Колл – сосьиз древа и “л*а-. -булава, дѵ^ина, батоп. (2 Макк.

4, 41. ІІритч. 25, 18 Мо. :>6, 47).

Дрокенсткп ==•. челкость. тонина.

155

Apo–

ЛроЕНТМ&^тот, который на части делвт что-либо: “дробителеы тела Христова (пресвитерамъ) честь воздавай”. Лрол. июа 13.

ДроБккця = мелкая рыба.

Дро6ннцы==металлическия бляхи или пластинки – плоския, выпуклые, круглые, продолговатня, многоугольные, в виие блесток, лапочек, плиток, луночек, киотцов и ьп, Мелкия дробнипы обыкновенно употреблялись при плетении вружев. при вышиваньи золотом и серебром и при низаньи жемчугом и бисэром “ІСружино... а в нэм дробницы серебряны золочсныи. (Саээаит.).

ДйождГс=дрожжи, отстой, осадок (Псал. 74, 0).

Дромонни–?реѵ. =ристалище, бег.

Дром = дорога (Макл.).

Дроѵедние – ком, кусок, опухоль.

Дроѵеинн: –тщославіс, надмрнность.

Дроѵнтн ~ быть ВЫСОКО^іѢрІІЫМе.

Дроѵьнын –-бозстыдный. (Микл.).

ДрѴг*к<> = иначе, другим образом.

Др^гдрѴжный^действующий один иротив другою, междоусобный. Лfun. мес. март. 20.

Д^угйкл или другынд и дрѵ<гчт = подруга, приятельнипа, товарка (ІІрем. і, 16, Лук. 15, 9):. іупруга, жена. (Heeocmp).

Дроугоні|н=і) іп> другом месте, в другое врсмл, 2) многократно, часто.

Дроугойстно различие, разность.

Лроголмкй – любовь к ближнечу, расположениев іружбе, дружслюбио ІІрол. июня 8.

Дй^голмкнып==привязанный узами дружбы, оказиваюицй дружбу, благосклониый, лаокоиыЙ.

Л^огі – (оіХо<;>–тот, кого мы оеобонно, искрснно, как самих собя, лю^им и кто нас также лкібитч”, другі, (Итор.

13, 6. ІІритч 12. 26. 18, 2f>. Сир. 6, 14,

16. 7, 20 loan. 11, 11. 15, 13); благорасположевний, іірсда-нный кому-лнбо, приворженець, лоброжматель (2 Ездр. 8.

13 Суд. 5, 30. 1 Мак. 11, 33. Есэ.

6, 13. !), 22 Іоан. 10, 12 Деян. 19, 31. Іак. 4, 4). в отношении к царю, -праближрнный, любимоа (1 Пар. 27, 33. 2 Ездр ч, 26. Еео. 1, 3 2, 18.

6. 9. Притч 25, 1. Нром. 7, 27. 2 Макк. 8, 9 Лук. 12, 4. ]оан, 15, 14,

15. ]ак. 2, 23); (d оіХі^ тоО ѵир. ^иои), тоже, что Оруг женихѵо – дружка,

Ар–

брачный друп., провожатый жениха (Суд. 14, 1 1, 20. 15, 26. Іоан. 3, 29) (сиѵех5г, (хо$), сиутник, товариш vj> дороге (Деян. 19, 29); (итаТро<;), вообшэ товарищ, еообщник (Песн. 1, 6. 8, 13. Дан. 2, 13. 17, 18); приятель, знакомый (П|. итч. 120. 19. 4. 25, 17. Сир 6, 13.

13, 25. Лук 11 5. 6, 8. 14, 12. 15, 6); покровииель (Лук. 16, 9); тоже. что друііѵ, всякий человек, ближний (Притч. 26, 19 Исх 20, 14. 22, 26. Рим. 2,

1. 13, 8. Іак. 4, 12); друже (итаірс), ласковоо приветствіс, – друг мой, любезный (Мо 20, 13. 22, 12. 26, 50); <)рузи ('Л оГ/. ос) о веруюишх во Христа, тоже, что братие, – наши. свои, христиане (Деян. 27, 3). ( Нвостр.).

Дй^гадл^гопрѴиштЕЛАНо – (аХХ7)Хс. $иа$6 у wq)=□ реемственно, один после другого (Синакс. в. вел. четв) (Невостр.).

Дрѵгътдти = сетовать

ДрОуГЫН = дорогой, любсзный.

Д^іужик: = брусья, бревна.

Дроѵжмна – (стуѵобиа) –спутники, товарі*щи в дороге (Лук. 2. 44); (оі био^ОХоі), едвнопломенники (пр ЬІ 4, 1 н). В месяцесловах очснь часто при имени святого значится: “и дружины эго”. Значение отого слова разнообразно, но в общом им обозначается собор лиц, сооричастных иодвигам или мучениям известного святого я иногда родственных с*му; отряд. огтодчение. (См. Месяц. прѵпх. К. Фоменко).

Друягкп, подружие – те, которые на свадьбу созывают гостгй, от тысячского и от царя говорят речи, и разсылаются с дарами. (Бусл.).

Дазжнін = принадложаииий другому, другой (Фил 2, 4).

Дро”'/ниѵтс. н –= разбойиик, хищннк.

Дртрнд – ірвч ~ типография, пе. чатный дом!,. (Тіращ ліст. 30&).

ДрОѴИГОСе –НОСІР.

Дроѵплк = ггустой.

Дроѵгл, дерево.

Др”и, ѵм> = угрюмый, псчальный.

Др} чеиый – 6р. рус. --скорбный, трудный.

Дрѵуцтіьудруудтн-–уінетать. СанскрДруг (лругзати – ненавидеть). Машер. изд. An и. т. JI).

Дй^чѴгА – (Tpuyuat) ^ удручаюся, томлюсь. истаиваю (Сеніп. ІІ. Феод. п.

6 пгр 1)

Дрьккнищ = спальня. (Микл.).

Дрг;к\. міие – хвост.

Дръждло = ручка, руколтка.

ДреЖДДІ>НІІІ|1 = блюдо, поднос.

Дръжлниие –-владение

Дръдюнніс бросавие, важничанье, хвастовство.

Др-ьти грабить.

Дритнтн, – -утешать, ободрять.

Дрікь = трясина, рыхлая местность. (/Гарков.); пеіііий воин.

Дрдгндк носилыпик. {Мшл).

^рлж\ьн = лееной.

Дрдздд – засада, грлзь, болото.

ДаАсілвЮ – (ст’. і^ѵаца>)=ігомрачак>сь, т<*мнею: чермнуется пебо, дряселуя (ъирpai^et GT'jyva^wv 6 oupavos), небо изъ – томна-красию, или багрово.

ДрАСКДКЫН ^дряхлый.

Дрм. мжіікцісн = темнаго, мрачного пвета.

ДйАѴЛОКДИ“і~-тужонио, почаль, сетовапіэ Чиоб 142.

ДаАѴЛСТКОклти –тючалиться, тужить. Спбоѵн. 107.

ДрА^лѴю (ijtuyva^w) – ппчалюсі., унываю (кан. анг. храп ”. 5 тр. 3)

ДрА^лын-лъ – (rjTU'j'voc)печальньтй, унилый, цаомурный (Иса. 57, 17); (uxuttoaіго<;) (Оир. ‘J5, 25. Лук. 24. 17. tip. Быт. 40, 17. Дан. 1, 10 no і-реч тск.); гірягл бываю (сгтиуѵя^), <ш<*чдливаюсь (Марк! 10, 22) (Ileeocwp.).

Дскд и стол, на которомьраскладывают товары (Іоан 2, 15). “Следует зачетить (Ноп Скриж) трипезою – (!обств(*нпо назмиаетск одна тольковорхняя на престоле (ісш^ клт(>рая гтоложона и укреплена на четыр<”х столпах: от сей-то (іски и вось простол назынаотся трапюою* (ч. I, гл. 3, §:*).

Ддкйдкд=заіі0ведная роща (И<;х 34, 13), дубовый лес и вообтце роща (1 Дар.

7, 3. 12, 10 2 Ц. 5, 24. 4 Д 17, 10.

2 Пар 27, 4. 1 Ц 23. Іо); дуброва псгьняющая – тепистая і>“мід (Числ. 24, Г”) ()фрпеа пчелъчая (epuu^ f^Aicr'jaivo-;) или пчельигш ((xeAtw^vJ-'poiua, в7> которой дикия нчелы клали с. вой мед, или саміля дсровья иснускяли клойкую и сладкую, как7. мед, жидкость (1 Ц.

14, 25, 26) груікэвая ротца или мес. то, где росли груиии, как видно на сличрния мест (2 Цар. 5, 23, 24. 1 Нар. М, 14, 15) по огф. текст. (Цевостр.).

Д&рдкный = составляютий лес, или растуший п лесу. зкивущий и лесу. (Пс. 49, 10. 95, 12, 13).

ДаКЦЬі = ирутья: “како дубиы ся быета дна юноша евіитла** Прол 27 сеит.

Д^н–

Д^к* (£ро<;) – дуб, а также и всякое теяистоо или ветввстон дсрево (Суд.

6, 11 2 Цар. 18, 9. Ю 14. Ос. 4, 13.

Зах 11, 2); то же, что дубрава, дубовый лес и вообше роща (Быт. 13,

1 18 14, 13 8, 1); дуб высокгй(-?і £рй$

і, O^TjATj), дубрава Морё (Быт. 12, 6. Втор. 11, 30); уоол дуба (rt хаХас Gptjit;), долина теревинфовая (1 Цар

17, 19). Дуб плача (pa'Aavo; леѵЛои-;)

 – под сим дубом была похоронена Девора, кормилипа Ренскки (Быт 35, 8), оочему это место и получило тавое название.

. Д”гд _ (т6;оѵ) = радуга. Быт. 9, 13: <)уіу мою ѵолагою фо облаие. и будет э знимение заеето вечного меою<)у мною и землею, и ст. 15: и че буrfetns ктому оода вг потоп. Правда, дуга или радуга видима была и прежде того Ною: но яо была зцамевием7> иотопа, внродь быть леимущего, а знамрцием произвольным, так асэ как обрезанио плоти, пасха, заветная кровь, вода крещения, хлеб и вино в свхаристии; после жо вгпци эти учреждепы веіпеством таинстн (Сл. Алек.).

, Доігі, гсила. Мало уоотр. слово. Отсгдя ииодугь – болезнь. Сангкр. dugan – f>EjTb 1‘одным. [Корнесл. Шимкееича).

Д^жныГг-= радужкый (ІГрол. аеі 16).

Дукатішй = донежный. Соборн. 288 на обор.

Доукст. нли доукд – лат. – воевода, началыиик города Іірол. >юн 24.

Дьлід – греч. – рабство. Дамаск. 3 о икон.

Д”уид совегь, сенагь, собор. Это слово произоптло от корня думати–говорить, сказывать, как вече (совет, ееймъ) и ветникъ–сонетник от корня ветити (вещати) – говорить. (Мыслт обг истории яз. Срезнеэск.).

Аоутыние = речь, слово.

Доѵмятн – 1) говорить, сказывать; 2) совет держать, советовать (Ип. лет).

Доумы|д, доумьуии = советвик, советчик, члпн спната.

Доѵнднділинн – живущий близ реви Дувая.

ДвнокЫіі – язвестный образ действіі священника, употребляомый им во I) пря чтении четвертой запретительной молитвы о оглашснных: и дует на уста его (крощаемаго) на чело в на порси, глаголя:,, изжени из нсго всякого лукавого и н“чистаі’Одуха“и проч.;

156

Д“н-

2) при освящснии елоя для помазания крещаемаго: пи вдунет триисды в cocy<h елея, держимыи ош диакопа” в І) при оснящении воды для крсщения: и зяамеяурть воду трижды, погружая аероты и поде и дунув в$ ню, глаголеть: да сокруіпатся под знаммием креста Твоего вся соггротивные силы.

Двноьннк –-горн, также раздувальный мех. (Мариар. 349). Оскудр дуноішик от огня, оскуде олово, вотщо сробробител(. сребро бия.

дѴплжицы ^дрова, нарубленные из гнцлого дорева. /1р. сент. 30.

Д^плжын дуплистый, с выпщвшсю сродиной или ссрацовиной. Up июл. 18.

Дугпопустота (напр. в облаке). [ILeстодн. Ikic Вел. 9.

Ду*ияк = 1) ирилаг. лоі-кий; 2) сущоств. разиелина.

Дундатнцл свЬчка, лампада (Буслаевъ).

Доѵхдит. = табак.

дѴѵ-окойі^ы – последоватсли учсния Макодония, нечестиво ѵчившаі‘0 о Си. Духе.

Д^ѵокж = просвещеа Духом Святымь, просшевающий и добродетслях, и отчуждающийся оть греха Бесед. Злат.

Духовиан палять – юридический акп. на владеціс завещаваомого вкладчикомь □ожертнования. Она заключала вь себЬ полную порсчсяь пожертвований с изъ*) яснениом “кому что дати, ииа ком что взяти и кому душа поминати”. Буквальноо значопио, ся происходит от глагола помнить и есть акт, напоминающий о завещании и ограждаюідий пожертвоваиия огь вмешатольстна родстьоііникое, коиѵі прилазывалось “в ииамяти нс іісгуцатися*. Духовною называлась намягь потому во 1-х, что висалась на помин свосй души и дуигь сродіииков, и во 2-х потому, что закреиляласі> подписом духовного отца., (. Apxu. es 1802 г. кн. 4).

 – свящонник, имеющий власть реіпить и вязать грехи кающихся, в силу слов Христовых ([оан,

20, 2:}). Ицаче называется отоц духонный. 0 до. іжности духовникасм. вь Духоон. регла ненте црибав. лііст. Г> и след.

Дѵшшні}л – зааись духовная:, небольшоо здацір для хранения ііррвовных принадлсжносгей. Постави архиопископ ду1

А%-

ховницу камеяу на сворм дворе Ifoei. л. 1, 114.

Доухокннѵсствокятн – быть в священночь сане.

Д, о^окнын а) вьпротивоположность телссному – свойственшлй духу, как сущостиу безіглотиочу, или подобный духу, чуждый ИЛОТСКИХе ПОТр(!бнОі!ТОЙ, нетлеяний, вечко жииой, тонкий' (1 Кор.

15, 44. 4Г>); НізвидичиЙ, Н(зікмЦ(!ОТйпнний (1 Петр. 2, 5 Ефее. 6, 17); скрыпающийся иод видимычь, какьіулта вьтеле, таияственный (1 ІСор. 10 3.

4); б) іі аротивоположцпсть рстрстврнному МЫМІЛС. НІЮ и дЬйогцоиннию, – ироисходящий от Духа Св., находяішйся под влияниом Духа Св., живущий духом, как высіщ’ю частью сущрстна человечоскаі’0, на кого собсгвснно дЬйствует Дух Св., бласодатиілй, святой (nveuu. axtxo?) (Рич. U. 7. 14.

I Кор. 2* 15.;і, 1. 14, 37. Гал. fi, 1. Ефос. 1, 3. ІСол. I, 9); Оуховная духоннор учонио, духопнын дарования (1’ич.

H, 5. 15, 21. 1 Кор. 2, 13. 9, II. 12,

I. 14, I). Духовпо (т:ѵ£ир. атіхсб;), ду* ховио, духовным ооразочь (Кор. 2, 14); таинственцо, вь таииствсниочь счмслЬ (Аиок. 11, 8) {Heeocmp.)

Ду. човішй реі-ламрнт'1. – уетав Моосийсісой перкви, ио когорочу Правигольстнующий Сѵнод иостуларп. ы. уаравлснін всех духовкілхч, чинон’і>, также и в разсуждении мірских лиггь, духоеному суду подлежащих; имань в 1721-м году

ѵодкйжно = дѢЙСТВІСМе НДОХЯОВРЯІЯ. Мин. мес. июл I.

До^ОДЬЙЖКЫЙ^ Д^ОДЬЙЖНЛІКИЙ – действуюідий UO ВДОХІ|ОВ(’ЦІЮ. Мин, мес. июн. 19.

Д^ондсыцннный –. исполнснный Духа Св., ВДОХНОВОННЫЙ.

Д^оносиый – (т:ѵ£ир. ато^6ро;) –-имеющий в ссбе Духа Св,

Дс^онос£цъ – (•nvEup. axoyspo?), – исполнонцый благодати Духа Святаго. ('ин. no 2 н. чот.

–(TTveujxaxopiTojp) – духовный оратор, ьигия, вдохцоииліный Духом Са. (ІЗо 2 нод. чот. трип. и. тр. 1).

Доуцосддстьіс = уолаждснио духонноо.

 – (тѵѵгиаа) = дыхаиіс. дуноврнір nf”Tpa, ветерь (Пыт. 8, I 3 Цар 18, 4Г>. 19, 11. 4 Цар. 3, 17. ІІсаьН)К,

Afy-

25. Прем 17, 17. Іоан. 3, 8); дыхаяіэ жявого существа (Исх. 15, 8 Прем

11, 21 Ис. 11, 15 Псал. 32, 6. 147,

7. 2 Сол. 2, 8); душа животная, оживляющая тело и проявляющаяся чрез дыхание (Быт. 6. 17 7, 15. Ісз. 37, 5.

6. В–10. Мэ. 27, 50. Дук 8, 55. Іоан.

6. 63. Деян. 7, Г>9, Іак 2, 26. Апок.

11, 11. 13, 15)-, (Td тгѵ£ир. дтя) жизненные силы, бодрость (Суд. 15, 13 1 Цяр.

30, 12. Іудио. 14, 6); жизнь (Ис. 38,

12. 2 Мак. 7, 22! 23 3 Макк 6, 22); jiyrna разумная в чоловеке (Рим. 8,

10. 1 Иетр В, 18. 1 Кор. 5, 5) со всеми ея помышлениями, чувствованиями

и желаниями, кои берутся нередко от. дельно одне от других и от самой душв, – то же, что сердце, в обширном смысле, как начало жизни внут, ренвей (Числ. 5, 30. Втор. 2, 30. 3 Цар

21, 5. Мо. 26, 41. Іоан. 11, 33. 13,

21. Деян. 17, Ю. 19, 21. Пстр. 3, 4.

18. Рвм 8, 10. 1 Кор. 5, 5 Ефес. 4,

3. 4)-, высшая способность в чоловеке, (совесть), сообщающаяся нспосредственно Духом Б, собственно дух, в. вногда в состоянии одушевлония (2 Езд.

2, 2. 8. Дан. 13, 45. Марк. 8,

12. Лук. 1, 47. 10, 21. Рим. 1, 9.

8, 1. 5. 9. 16. 27 1 Кор. 14, 2.

14 16. Гал. 5, 5. 17. 1 Сол. 5, 23. Фвлимон. 25. Евр. 4, 12); сущсство безплотное, собствеино дух, и

1) о людях, отложивших илоть (Числ. 16, 24 Прем. 7, 22 Лук. 24, 37. 39, ' Іоан. 4, 24. Деян. 23, 8 1). 2 Кор.,

3, 17. 1 Иетр. 3, 19. Епр 12, 23); 2)

об ангелах добрых (Квр. 1, 7. 14. Апок. 1, 4. 3, 1. 4, 5, в ср. Тов.

12, 15), злыхъ (3 І^ар. 22, 21. 23. Мэ.

8, 16. 12. 45. Деян. 16, 18. Ефес. 2,

2); 3) о Боге и в особенности о тротьем лвце св. Троицы (Быт. 1, 2 6, 3. 41, 38. Чвсл. 23, 6. Псал. 32, 6. 50

12. 14. 138, 7. 142, 10. Мэ. 3, 1б!

12, 31. Марк. 1, 10. Лук. 4, 18. Іоан.

3, 5. 6, 8 14, 17. Деян. 8, 29. 10,

19. 11, 28 21 4 Іоан. 5. 6. Рим. 8,

16. 26. 1 Кор. 2, 10. 12, 4. 7-9, 11.

Ефэс. 2, 22. 1 Тим 4, 1. Апок. 2, 7.

14, 13. 22, 17); дары духовные, или ^арования Духа Св. (Числ. 11, 17. 29,

26. 29. 4 Дар. 2, 9. Дан 5, 12. 6, 3. Іоил. 2, 28. 29. Іоан 5, 34. 7, 39.

1 Кор. 14, 12. Гал. 3, 2. 5. 14. Еф.

1, 17 1 Сол. 5, 19); внутреннее зна-

ченіэ, сущность, вли сила чего-либо (2 Кор. 3, 6. 8), напр. дух пророче-

А%-

ский, нлн дух пророчесшва–дар пророчества (I Кор. 14, 32. Апок. 99, 10); духп работы или страха, дух сыноположения, дух внушающий чувства рабския, с. ах, – чувства сыновния (Рим. 8, 15. 2 Тям. 1, 7); вдохновенная ревность о славе Б. (Лук.

1, 17. Деян. 6, 10); гнев, негодование (Суд 8, 3 Ёккл. 10, 4); присутствие духа, смелость, иужество (иис.

2, 11); духами называются грозвые

и разрушитольные явления природы, кои, подобно ангелам, особенно возвеща* ют нам о Боге, или и производятся при оосрндстве духов (Сир. 39, 34. Неал, 148, 8); быпь вз духіь (уеveffftai I') пѵеииаті) – тоже, что быти в изступлении, быть в состоянии вдохновения, под оообекным влиянием Духа СвятГ (Іоз. 2, 2. 3, 24' Деян. 10, 10 11, 15. 22, 17, Апок.

1, 10 4, 2) сказать или сделат что духом, и Духом Св. и велиим – по вдохковению, по откровонию, по влиянию Духа Св. (Сир. 48, 27. Мэ 22,

43. Мар. 12, 36. Лук. 2, 27. 1 Кор. 12, 3); ходить оо духу или духомъ–поступать согласно со внушениями Духа Св., вости жизнь духовную, святую (Рвм.

8, 1. 4, 2 Кор. 12, 13. Гал. 6, 16. 25); дух буренъ–сильный, свирепый ветор, вихрь, буря (ГТсал. 10, 6. 47,

8. Прем. 5, 23, Ис. 11, 15); огненный дух, иламя (Пр“м. П, 19); дохновение духа гнеэа Его – яростное, сильное дыхание гнева Его, или дуновение і-невного дыхания Его (2> Цар. 22, 16. Ср, псал. 17, 16. Исх. 15, 8); духом уст (’воихг = дыханием, пли оловом Сзоим (2 Сол. 2, 8); те. ио и духг

(<7<Ли. ” xal T:vs0u. a) или плоть и Оух

хаі тгѵ£0р. а) означают всего человека no основным частям существа его (1 Кор. 7, 34. 2 Кор. 7, 1); дух мой, ваш, его-=я, вы. он (1 Кор.

16, 18. 2 Кор. 2, 13. 7, 13); высокгй духом высокомерный, надменный (Еккл. 7, 9). Дух Яожий, сущий в ноздрехз–дыхание, или дуновение Б. в ноздрях – так назывжѵгся душа, котО]іую Бог вдунулъ въ липе (въ ноз-

дри) человека (Іов. 27, 3 ср. Ис. 2,

22. Г)ыт. 2, 8). Дух лжиэз – дух, внушающий' ложное, – так вазывается диавол, отец лжи. Дух лутвый от Господа – злой дух, мучивший Саула

оо июпущению Вожию; по иным, род ипохондрии, которая была для Саула

158

наказанием Вожиим за грехи его (I Цар. 16, 14 16. 2В. 18, 10). Дух

. иица нашехѵ, с евр. дыхание ноздрей, или уст наших, тот, чем мы ды* шали, жизньнаииа, • – так называется парь (Нлач. 4, 2о). Дух пытлив, – ' іух прорицательный, злой дух, открываюший будущее, – с подл. дух Пиоона, или Аиоллона, коему язычники приписывали откровоние будущего (Деян. 16, 16 op. I Цар. 28, 7); следов. упоминаемая здесь рабыня была нечто в роде пифониесы, или пиоии Дух пре<)ати–учероть (Іоан. 19, 30); горети духом быть преисполнену усордия и рвения к истинной вере. (Деян. 18,

25) (Неаостр.),

-- -дыхание, душа живот-

ная: I) начало жизни чувствекной, обшео челов+. ку о безсловесными жинотными (Быт. 35, 18. 3 Цар. J7, 21. Деян.

20, 10); самая жизнь (Выт. 19, 17, 19,

20. Исх. 4, 19. 21, 23. Лсв. 17, 11.

1 Цар. 19, 11 24, Ю. 1 Макк. 2, 50.

3 Цар. 19, 10. 1 Цар 25, 29. Мато.

2, 2016, 25. 20, 28. Марк. 4, 4. 10,, 45, Іоан. 10, П. Деян. 20, 24, 27^

10. Рим. 16, 4):, то, чем человек живет и. ии пропитывается (Второз. 24, 6);

2) человек (Быт. 17. 14. 46 іл. 18 22 25-27. Исх I, 5. 12, 4, 15. 31,

14. Лев. 2. I. 17, 4. 10. 15. Числ. 6,,

6. 35, 11. 31, I'.)_ Цтор 24, 7. Деян.

2, 41. 27, 22. 37. Рим. 1Н, 1. I Петр.

3, 20):, 3) дчид разумная, то же, что сердио в обширном смыоле–вообше духовная часть существа человеческого, противополаг. гечая чувственной. или телу (Ав. 4 п. 7, 3; О. 12 к. 1 п. 1, 4); начало жизни, помышлений, ошущений и жсланий собсгвоняо чрловѢчаских, которые берутся ииогда отдельно от дуііии и одни от других, начало мысленвой или умсткенной жизии, отличное, огь начала чувствований (сердпа) (С.

13 к. 2 п. 9, 2. Сир. 7, 26. 9, 2 18. 29. 31. 22, 16. Ис 24, 7 44. 19. Мэ

11, 29. Лув. 2, 35. Іоан12, 27. Деян. 14, 2. 22. 15, 24 1 Петр. I, 22.

2 Иетр. 2, 8. Квр. 6, 19); 4) в особенноотн а) желание, воля (Ьир. 5, 2); б) дух. бодрость, самочувствие (Сир.

31, 2234. 17 2 Макк. 15, 17); в) дух, образ мыслей. чувствований и самой жизни Исх 23, 9); 5) тело (Чиел.

19, 11. Сир. Н, 9. 16, 3d); вь осо1 б<1нности а) чррво, или апветит (Втор.

12, 20. 23, 25. Іов. 38, 39. Пригч

13. 26. 18, 8. Ис. 32, 6); б) наружный виі, внешнсо состоянио (Притч 27,

23) 6) умерший или мертвоо тело, труп (Числ. 9, 6. 7. Лев. 19, 28 21, 1. 22,

4) сердце (ГТрит. 26, 25, 3 Дар. 11,

2). Выражения: душа моя. душа ии</оя, душа no часто значагь: я, ты, он, собя (Быт. 19, 20. Втор. 14, 26. Суд.

16, 30 Лев 26, 11. 30. 3 Цар 19, 4 Цсал. 56, 5. 104, 18. Сир. 1, 30. 2,

I. 24, 1. |ер. 3, II); а с существительныч или прилагательным имеют их значенио, напр. : души мужей женаи подобныхъ–мужи, илилюди жено подобные (іірит. 18, S'); дуіші человіьѵескол=чоловек (Числ. Зі, 35. 1 Макк.

9. 2); дуѵиа іудейскал–іудей (1 Мавк.

10, 33):, движущеэся существо, животное (безсловесное) (Лэв. 11, 10. 46). Душа жиэая или жхівущая–с, ущество живое, дышащее (Ьыт. I, 20 24, 2. 7. 199, 10. I Кор. 15, 45. Апов. 16,

3). Души чгловечи или человеческият= продажные рабы (Іез. 27, 13. Апок 18, 13) по. южити душу свою в руку свою, или в руцесвоей, такжев руце свои–берочь жизнь свою (Іов. 13, 14) такой образ заимствоваггь оть того, что путешественник, для лучшаго сохранения драгопенности, держит се в руке (Втор. 14, 25): аодворгать жизнь свою опасности, рисковать овосю жизтіию (Суд. 12, 3. I Цар. 19, 5. 28, 21) Душа моя в руку моею выну=жизнь моя нопростанно находится в опасности (ІІсал. 118, 109). Сюда же относятся выражения: пов/рже гіуѵіу свою в стрпкг/=презрел жвзнь свою, подвергался опасности (Суд. 9, 17); укоришаОушу сфою на сл<е/>ть=обрскли собя на смерть (Суд. 5, 18); не убиемг еио на души – но станем бить сго так, чтоб он испустил духі”, –но убьем ого до смсрти (1>ыт. 37, 21); дуииакрове непооин“ь/я–человев невинкый (Втор. 27, 25); ба умремг дуиш моя es душах праведных о, если бі, и я умср омертию ііраведных или вместе с ііраведнымв (Чиел 23, 10); кров ли мужей, пошедших вз душах сооих пити имамз –неужели буду пить кров мужей, иошсдших с опасностию своей жизни (2 Цар. 23, 17); видеша, яко о души им еспіь – увидали, что они будут сражаться на жизнь и смерть (1 Мак, 12, 51); души padw = для спасения жизни

Д^ш–

(3 Цар. 19, 3); яже суть души–чта иужно для сохранения жизнв, илн в пищу (Втор. 16, 8. Ср. Исх. 12, 16); собираяй oms души своея=собирающий сокровища с обидою для себя, – с лишвниом себя самого нообходиного (Сирах. 14, 4); не пргими, лица на дугиу твою–пв лвцомерь во вред собе самому (Сирах. 4, 26); на дуииу сеою tnfiцетъ^= бежит на смерть свою (Притч.

7, 23); в()аю душу свою^= всего собя посвдщаю чому либо (Сир. 6, 33, 7, 22); 05 посегце. нии душч =* во время суда над умершимя (Прем. 3, Щ^нелистый <%“*ею=нечистый от прикосновсния к мертвому, оскаврненяый мортвым тйлои (Чясл. 5, 2. Ап. 2, 14); нгьст душа моя к людемь син-=т уинлосгввлюся над симт, народо^ (Гер. 15,

I): в неправдах их возмут дуѵим гші=радуются воправдам их, жолаюп” как можно болЬэ жертв за греии (Осін 4, 8); нѵ предаж') мене в (}уши сшужающих хм=но отдай меня на волю оекорбвтолям моич (Пеал. 26, 12). (См. Рук. слов. Нтостр.).

Длшкнын–стмслщШея к дугпе (Прем.

15, 8); принадложащий дуииЬ (с, 29 п. 5 тр. 1. іТр. д. 19, 1); ичЬющий дугпу животную; живой, дышащий^ живущШ ио вачалам міра чувстве. ннаго; ироиеходящий от дуііии, искринкий (I Кор. 15, 44, 46); руководствующийся в мышлении началами еетествоннычи, следующий иоврежденному ралуму, – в прогивоположность внушониям Духа Св. (іКор.

2, 14. Гак. 3, 15); исмязат о дущевном долге = вынужден отдать ду”іу, данную эчу какъбыць долг на врочя (Прем. 15, 8. Срав.. Тук, 12, 20) (lieвостр); душевное, соверииая мудргь и словом почтеныи – ияЬя ралучцую душу и будучи почті‘н царом слова. Кан ииогояал. тьс. 4, троп. 3,

Д^шікодця – духовішй вожць, рутиодитель ко спасе. нию., 1иин <)ек. 12.

Доѵииегръгѵ –шубка.

Д^ШІГ^КЙТМЛНЫН, д^цнг^кный = по-

губляющий душу. Мин. мес. июн. S,

Д^Ш£пдгѴкньш=погубляюииШ душу. Ир.

гл. 2, песн. 8.

Д&пшнтдтмышйі д^шепифный. ццтаюідШ дуту.

ДбШ^ДСТЛМТ^ЛА-, Д^І1ІЕТЛИТ(ЛА = растлечающий душу, соблачнитоль, ІГро. і, сенчь11; dm 15.

Мин.

мес. ямв. II; гиек. 23.

ДѴш£ТЛИТЕЛЬНЫЙл дзш^тл^нный–растлевающий душу. ІІрол. яне. 2; Ирм. гл. 5, птъсн 6.

ДVmfTA'feн НЫЙ=истлеваюідий, поврежда • ющий душу (с. 29 а. 5 тр. 4)1, дугиешленному зэерю примеггшема = низвергаемаио к душепагубному зверю, т. е. сатане; душетленная буря=*пагубная, гибвльяая для души; дугиетленное се. ю=душевредное поло.

Доушетциетный = бозполезный для души.

Душьинк = легкия, дыхатольные оргавы. Соб 154. (Микл.).

Дф^амицд = дочь. Кормч. 1816 г. 2 л. 51' и 167.

Дциероврагенъ–вчеющий дочь вместо жены. Собор 160, гаков напр. был Лог.

Ацнрь –(^иу“хг, р) =дочь (Мэ. 9, 18, 14,

6, 15, ‘Іі Марк. 6, 22); с собств. нменами мужей и городонт, опиеывает происхожцение или место жительства, напр. : дтврь Аераамля–происходящая вз рода Авраамова, правоверная(Лук.

13, 16). дщи Тирова–Тчр, или тиряне (Псал 44> 13); Ощери Сиона женщики и девы иионския (ІІсал. 3, 16, 17, 4, 4); вь рдйнств. чисие с ичеяем города иля варода означ^еть самый город или народ, напр. дщврь Сиона яли Іерусалима^= Сиов или Іерусалям (Псал. !•. 15, 72, 28, Йеаии 1, 8, Ю,

32, 16, I. Іер, 4, 31. Зах. 2, 10, 9, 9. Мэ. 21, 5. Іоан. 12, 15); дщи Вавимна~Вавилон или вавклоняне (Поал. 136, 8. Зах. 2, 7); дщерь людей моихг –народт, мой (Іор, 4. 11, 6, 26, 8, 19). Сюда ж(> относится выражение: дімери песни = песни. Друѵие под дщерями песни здесь разуиеют орглнм аЬния, как то: язык, горло, леі-коо и проч. (Еккл, 12, 4), Иногда кь этим выраженияи прибавляется (-лово дева илн dneuw (ттарі+еѵо^) для означевия красоты и нэприкосновенности, напр дгьвиѵд дши С, ио“я=девствснний, превраоные Оион (Исаии 37, 22. Iftp. 3, 4. Амос. 5, 2); дем. ощи Еиипешска = – лрекрасный Егицот (fop. 46, П); дева, дщерь людеи моих ^декстсснный, прекрасный народь моіі, В. зватсль* иоч-ь падеже – сіщи выражарт ласку (Мо. 9, 22. Марк. 5, 34. Лук 8, 48); дѵще женя –-^пр^кі>аснек‘ша>і, и. ии юная дочь (Дан. 11, 17): не чажвь рабы півоен вп гіщерь погииели = н<> считай ряпи

160

ДЦі£

ДѴшімадохті*= услажиеян; души.

Афи-

твоей негодмою жевщвною (1 Дар. 1, 16) (Невостр).

Дірн=зват над. огь дщэрь–дочь.

ДфНЦА = дощечка (Лев. 8, 9. 3 Цар. 6,

18); письменная дощечяа (Лук. 1, 63); дщииы простертые (3 Мак. 4, 3) – с евр. распустившиеся листья, – архитектуркые укратеиия в виде раепустившихсл листьив (3 Цар. 6, 32, 35); икона, наоисанная на доске (нояб8. кан. 2 п 5 ииог.).

Дъвосяовніс –= разговор (Миклошичъ).

Дъвосдокьць разсуждающий.

Дъгнд. догнд –рупод от зажившой равы.

Дт. Х”(Л. ЛОХ“(іЬ. Т, Х”(ік – хорокь.

Дыкд = колодка, кандалы; дыбы задния лапы у четвироногих. (См. иодроб. исслед. зтого слова у Щамкеаича в его Корнесмве).

Дмблтн украдкою ходить куда – либо (Bocm. j.

Дыдед –= род одежды

Дынннца–труба. Пов л, 2, 160.

Д&ілюлрідтмнця j-дымовая труба. Ефр. Оир. 424. ІІомысли внутрь дымоприятелвща твоого дому, и возноси очи кь востоку солнца, и ниждь разнство.

Дыиѵнн = раздувалыцик меховь.

Дылмі – (6 шг. ѵос,) –дым, пар: ничтожество, суста; ёым петный (Иех. 10,

18) = гора Синайская, которая походила ва огнедышащую ropy, хотя ио. тьзя думать, что из нря извергалаеь лава с камнями; очаг, дон, двор, жилище. Съдумавпів полянс и виаша (Козарамъ) от шма мсчь (Материалы Срезн.).

Дыиьмні|д_-^дымовая труба. Велели царевы дьяки бочкы и дтаны с водою ставити у дыньнипгь (Новгор. летоп. 2).

Дмхяпнииа •--одышка,

Ды^аніі – (иѵот)) – веяние, дуновсние, ветер, дыхавие, всякоя живая тварь (Пс. 150, ст. 6). В Быт. 2, 8 “Еоіъвдуну в лице человека дышние жизни “Поелику ииожество но телеено, ио”оригь 6л. Феодоригь, то и вдыхание надлежве понимать боголеішо1* (Воир. 24 на кн Быт.). Он же говорит: “оно ке значит, чтобы дуіпа была вь соб ствонном сыысле частипсю І”оже. ст”а, как нногда проаставляли се язычники; во указыгісиог яа сходство души человечоской с духом Божостввнным. Бог непосредствонно от Собя сообщает жизнь человеку, которая мсжду

A'tn

прочим обнаруживается в способноств дишать, вдыхать и вышхать воздухъ”.

Дыни. н – задыхающийся, захватываюший дыхание.

Дьк(іь огньна – евр уііѵѵв., сложное из гой – долина, и гинном Еавома, владетиля отой долиііы. Эта долина была самая отвратнтелілиаи. Здесь, ио преданию, приносили в жертвуМолоху “е только голубей, горлип, агниев, козловь, волов, но и своих детей. Ад имішем г<‘. о, нны, но только іудоями, но и самим Хриетом и Его ипостолами назывался. Вь эту доливу сваливали всякия нечистоты и сожигали их, огь чего быль отвратитсльный завах Престуиника наказать смертию вь сей долине счигалосісамич тяжкимь наказанісмь.

Ділы, дi. mj бочка іМиклошичъ).

Дьнскьинкь== дожуриый.

Ді, н*. “:ьднееь

Дьноѵ – внутрь.

Ді, щ. но – вь продолженио пятидесяти дной.

Дьгк. ьІЗ дровнейших иироводных памятниках слово ато отвечает греч“скимч. :

1) -ратсе^а – стол, такь в оваагелиях:

іі дъскы тържьнік... исіі(иок€(>жс –хаі tii;

(Мрк. 11, 15, ср. Іоан 2, 15).

2) титХо^ – вадпись: нліінсд л>с и дьскоу іін

, \лт- ^ титХоѵ (Іоан. 10, 19).

“ідесь оъска яьляотся в значенів титХариа, как*(> іиисчая доска.

3) oat^ioua ворхния деревянные строцила: так в иовести Флавия: нокров ях (храма) кисть кг. Д(існиим дъскдмн доврі т€ сдн. шн (л. 158 об).

4) – широкая тесива: нкгшнбс диф: црквн ^длтьиин дкскдин тдъстмин ШКОКДИІ”. к* KbwAoif (л. І6’2) (Е. Ьарсое, т. 3).

Дьякъ–-аисьмоводитель, писец (Вусл.).

Дьячек-ь, диак – название перковного чтеца и пееца. В церковном языке :*то елово но употрйблястся. Оно вероятно вошло в употрсбленіс из языка простонародного и ость уменг. шитольвое от вмони диаконі>, который по наружному виду отличался от стихарного дьячка только орлром. Такьобъясняот это слово, и вполне вЬрно, проф. М. Д. Ак. Е Голубинский. (См. ого Истор. рус> к церкки, т. I, 2 полов., с. 229. Сн. нашу книгу. Обиивдост. беседыо богослуж. нрав. церкви, с. 1088).

Дъкдв–(т:ар-0'£ѴО(;)=-дева (Ав. 15 к. 2 п.

7 тр 1. Кан. ІІресв. Бог. п. 7), В”,

Церк. -смавян. сдоварь, свяш. Г. Дьлченко.

11

санскр. яз. деви–светлая, чистаяи играющая (см. Матер. изд. Лк. т 2).

Деверь=мужвин брагь. Пишется и деверь (Ши икевичъ).

Д^КОМАТі^А –(тгар#еѵо{А, ^т*)р)=”так называется Богородица, как ДѢва в Матврь вместе (і- нед мяс. п. 4 Богор. Мин. Сэнт. 8); (^трот:ір-0-£ѵо?). тоже (е. 30( а. 3 Б.).

ДТ&омѴчіннца –(тгард'іѵо[Аазтир)–дева, пострадавшал эа ^риста (сен. 16 Евф. на стих. слав., Мин. дек. 30) {Невосиер.).

дДѴткгнннкі – (лар#еѵыѵ)=1) соблюдающий девство; 2) женский монастырь.

Дгднѵь = васледник по деду.

Д“нян = разве, ли.

Д“нмъ=1) деятельный; 2) имеющий влиявіэ.

Д*й, д* = говоригь.

Д*й = акгь, деяніэ.

Д/Ьнсткінно = деятельно, на самом деле (сен 29 п. 3 тр. 2).

Д^йггкнтм&ный – (itpaxxtxd ?)=деятельный, отноеящийея к деятельности (в н. ваий на повэч. □. 1 тр. 1); на всех обваруживаемый (аояб. 12 Нил. на Го“’поди воз. ст. 1) {Невостр).

Дг#й(ТЫі=дело (ор. ян. 14, 5. 1 Кор. 12, 6); деятельяость (ср. д. 30, 1); зло. неяние (ГІр. мар. 29, 1 к.) (Невостр).

Д^йстко иногда значит действенную силу, или деятельность греч. ічіруиа (2 Сол. 2, 11): сеиоради послет имъБог дейсшо льсши, т. э. по правосудию Своему поаустигь их в действительмое заблуждение, иди ложь, или обман.

ДгІГЙ£ТК^Ю-{еѵ£руой{хаі)=оказываю дейотвие, действую (Рим 7, 5. 2 Кор. 4, 12); деяаю, произвожу, совэршаю (1 Кор. 12, 6, 11. Гал. 3, 5. Фил. 2, 13); мноиим дереноеением действуемз – действуэм с великою отважностию (2 Кор. 3, 12); дейстаую чудеса (&хи|хатоир^ы –чудодействую (Пр д. 31, 2 к)

Д^йств^к>іА_(£ѵерѵоіЗ(хаі)=совершаюся (2 Ездр. 2, 20. & Кор. 1, 6), действую (1 Сол. 2, 13); действуемый (Ыруоиfxgvo?) совэршающийся (Кол. 1, 2^; гл. 4 п. 8 Бог. пр. 1), действующий (Ефес.

3, 20)

Д“миние = ярость, неистовство, изступление (Миклошычъ).

Д“шнште = дело.

Д^ланГі – (ipjatj(a) = промзвэденіэ, совершэвіэ (Ефео. 4, 19); действо-

вание, дело, работа (2 Еэд. 8, 48.

Псал. 103, 23); орибыль, ариобретеаіэ огь работы (Деян. 19, 24, 25), возделывание, обработываніэ(Сир. 6, 20), промыоел (Іон. 1, 8), торг, торговля (Ис. 106, 2і;вовт. 3 н. чет. троп. по 8 п.); fitotr/ytg), действование (Іак. 1, 25); (ир“£і<;). оаределенное дело (Римл. 12, 4); дажд делание= аостарайся (Лук. 12, 58); подвиг (Невостр.).

Д^лдтілнфЕ – (іруасгг^риоѵ) = работаый дои илн комвата, завод али мастерская (Чолитв к прич 4); орудие, которьш что либо делают (3 я. чет. о.

7 тр. 3) (Невостр.).

Дтгддтіль = работник (Мо. 10, іО, 20,

1, 2. Пр. д 31, 2. 1 Мак. 3, 6), исполнитель (н. 12. Іоан. п. 4. троп. 3), ремесленник (Деян. 19, 25); дуто”ний □роповедник евангелия (2 Кор. 11, 13. Фил. 3, 2 2 Тим 2, 15); вообще де* лающий что либо прилежно, или no навыку (1 Макк. 3, 6. Лук. 13, 27); трудою пустынных (Млагаеле=работаюший в пустынвом месте. на необитаэмом месте (Прем. 17, 16); (уешруд?), земледелец (2 Тим. 2, 6. Я. 6 к. 1, □ 5, 2. Пр. мар. 31, 1 к.); виноградарь (Мэ. 21, 33–35, 38, 40, 41. Іоан.

15, 1); (оіх6оо|хоі;), с. оитоль (4 Цар. 12, 11. 2 Езд. 5, 56); меди де. натель = медник, мастер, выделывающий ия меди статуи и другие вещи (Прем. 15,

19); совершитель (Прол я. 2, 1) [Нефостр).

Д^латиа&ннца = фабрика, завод, лавка, рабочий дом. Розыск. част. 2, гл. П: ни делательница кая от сущях торжнща.

Д^ДАТІДЬНЫН–(тсрахтіхб;)–делательный исполнительный (нояб. 11 Феод. п. 3, ЭР. 3).

ДФлдю – (іру“іСо|хаі)=произвожу, совэршаю (Мэ. 7, 23, 26, 10. Іоан. 9, 4)^ действую, работаю, тружусь (Hex. 26,

9. Прит. 31, 18. Прем. 8, 5, 6. Мате.

21, 28. Іоан. 5, 17. Деян. 18, 3. 1 Кор.

9, 6. 1 Сол. 2, 9, 4, 11. 2 Сол. 10, 12; в сред. сыр. ва утр. 1-й трип. п

3 тр. 6, 4 и чет. на веч. стнх.); возделываю, обработываю (Вьгг. 2, і5, 3,

23, 4, 2); выделываю, произвожу (Пр. я. II, 2ср.); ароизвожу торговыэ обороты, торгую, сроиышляю (Мэ 25, 16. Апок.)8, 17); уиножаю посредством торговых оборотов (ГГрит. 21, 6); д>ьлающии священная=священнодейотвующіэ (і Кор. 9, 13) (Нефосиер.); де-

m

д^л–

лаииа на хребте моемг ecu наѵалъницы страстей = на хребте моем пахадн (орали) все вожди страстей (Кан. Вел. пп, с. 2, пзр. \2).

Д^лнтемный – ([А£р[^тос) = подлежащий делению, делимьй (гл. 1 кав. троич. п.

5 слав).

дЬло(Ь^оѵ)–действие, оостувок (Мэ. 5. 16, 23, 5 Іак. 1, 4); творение, проивведеяіс, изделие, работа (Псал. 101, 26 Деян 7, 4); производство, совершеніэ (Еф.

4, 12); чудодействие. чудо (Псал. 94, 9 Мо, 11, 2. 13, 2, 14, 26, 15, 38. Іоан. 5,

20, 14, 10–12, 15, 24. Евр. 3, 9); то, что дыжно сделать, дело порученвое, или предпиеаавос, воручевие, завоведь, закон (Іер. 48, 10. Іоан. 4, 34, і7, 4. Іак. 1, 25. Апок. 2. 26); дело начатое, продприяіие (Втор. 15, 10. Деяв. 5, 38); то, что делал, вли делает другоЙ, чем овьотличался, илв отдичаетоя, – йвойстиеннос кому либо (Іез. 16, 30. loan 8. 39. 41. 1 Іоан. 3, 8. Гал. 5,

19. Апок. 2, 6); an. Іаков иод деміми разумеет добрыедела, как следствия или плодь веры (Іак. 2, 14, 17,

18, 20 – 22, 24 – 26)^ ац Павол (Мламн вросто, или діьлами закона называст действия, сообразные с законом, или исполвоние закоца, без отвошения к вере, и дажо в иротивоположность СЙ (Ѵш. 3, 20. 28, 4. 2, 6, 9. 12. 32,

11, 6. Гал. 2, 16, 3, 2, 5, 10). Дело зиконны – тробуемое законом Моѵссовым (Рим. 2, 15)-, блаиия де. на иногда означают, в особрвности, благоіворевия (Деян. 9, 36. Тим. 2, 10); делити дела сынов Изр< илеьых е сшнии – служить ьместо, или в пользу сывов израилевых в скинии (Числ. 8, 19 ср.

18); < вмцеингииы и левѵты шоъделы Гитода–свяии-ннвки и лсвиты, определонвые на елѵж>-ние Господу (2 Езд.

7. 9 ср. I Ездр. 6, 18); vwo діьло Ые –чю это такос? дело вірижное-йетзочка, или сделанное в виде цепочки СИсх. 28, 22);Лмо плепиения – плетеньо, или сплотснное (Исх. 28, 14); дело мрежное–ееть, или похожое ва сеть, еетчатое (Исх. 38 ср. 3 Цар. 7, 17); дело висимоввсячсе, отвесное (3 Цар. 7,

18); дгьло нисхожбения – сделаниое отвесно, – по одним висячие ремви, или поводья, по другим сауоки, вли лествипы (3 Цар. 7, 29): оело криноео еделакное в виде лилии, или оодобіэ лилии (3 Цар. 7, 22) (Heeocmp.)

Д-Ьт–

Дглоитрнге = удел, васледство.

Д^лосклзлтмл доносчик, облияитель. Слоео па vex. dywu.

д*я” = 1) часть, доля: 2) холм, гора.

Дияьмя = вследствие.

Д^дкид, ДКДД – для, ради.

Д^льника^делатель. Кормч. 375.

Деяьннца = мастерская.

Д*дьмг = !) горный; 2) работный, определенный для трудов.

Ді;д* = для, ради.

Д*ноѵтн –положить (Михлогиичъ).

Д^тгллный – (грахтіхі^) = деятельньй, относяішйоя к деятельности (4 н. чет. на Г. в. 1).

A'tTfAfcH'fc–(£|j. itpaxTwc;) – практическв, деятельво, на самом деле, илн опыте (сен. 3 Оеок. u. 1 ір. 2) {Heeocmp.).

Д^тміитко^-делавие, ориведенів в действие, совершрніэ, деятельность. Нрол. март, 5, 29.

Д^тм&гткоклтн делать. ороизводвть, оовгрінать, приводитьвъдействие. Мин. мес. июля 10.

Д*тн оратор, оосол.

Дети, (иоярсвия == ыслкие зсмловладельцы, отцравлявшие военную и земскую службу.

Дгт|інец = 1) замок, крепость; 2) родимеи, падучая болезнь.

Д^ТИфГ^ыладенец. дитя (Требн. 2 л. I); трок, мальчик (1 Цар. 17, 42).

Д'£тнцжый=детский. Мин. мес. фее. 2.

Д^токодщ – греч. itat Іьсгушубс; – наставвик детой благонравию; нестун, дядька. ІІред. ірам Мелет. Ивоі-да значит учитель. (Слое Алекс.).

Д^токодйтель – наставник. 7]рмг. Наз. лисш. 4.

Д(£тогѴенш. ---ттот, который детей погубляет, умершвляот. Ьормч. гран. 13. іл. 9.

Д, £тсрдгтл'£нѴ£=сквернодеЙствие с отрокиьъцею моложе 12-ти лет. Номок. 39 ст.

A'fcTO йД'^ит^ль^^ткo = забота о детях; иногда бррется в худую сторону, аа дурное обхождение с малолетниин, Бесед. Злаш. (См. слов. Алексееэа).

Д^тородйтгльннц Д – (тгаі^отіхоі;) = родито^іі вица, родившая младенца (в чет. 5 н. чет. трио. 2 п. 9 Бог.).

Дето^^днвк = обрезание.

Д^тосажд^нѴі = зачатие в утробе младеваа. Ирм. гл. 8, песн. 9.

A'Iit–

Д^тоткорнтн – зачвнать младенца (йо вт. 5 шед. чвт. к. 2 п. 9); реждатЬ. (Невостр).

Д^ТЦД–иаіые детн, младэнцы (Номок.

стат. 212).

Диткск, дгтскын=дитя; люди при івняве; ого телохравятоли; детокие одни следуют за князем, когда другіэ act отсталн; детский извешаэт князя об измене; им раздаются посадвичества (Ипатьевская л.).

Д*т“яь –= дело (Бус. ь).

Д^м – делаю, произвожу (Марк. U, 5. Мо. 14, 2. Рам. 7, 18); молитву дею – молюсь (Марк. 1, 35. Лук. 1, 10. Деян.

9, 11); куплюдгш {•гсраур. атгйор. аі)–торгую, делаю довежные обороты (Быт. 34,

10, 21. Лук. 19, 13); любы вли пре~ любыдею –пролюбодействую (Мо. 19, 9. Аиюк. 18, 3, 9)*, пакости дімо–ааушаю, бью no щекам (Мэ. 26, 67); мучу (2 Кор. 1L2, 7); причвняювред (Апов. !),

19); мился &ею–умилаюсь: нолим и милися деемъ–молимся с умилониом {литург. '. ілат. молитв. пред Отче нашз); дея учил ecu, влв деющи учила ecu, деятельно, самым делом ты учил, или учила (троп. прсподоб-); не аейте ся –іие троньто ея, оставьто фо (Тоав. 12, 7) (Flesocmp.); Тебе молюся и Тебе молюся дею – То. бе молюсь и Тебя с особеввыігь усердиеігь в смире-

6м–

віэігь прошу, Молит. Киев. изд. стр. 103; деятися–быть делаену, провзводитьса (Мэ. 14, 2). В санскр. яз. ди–исполнять, совершать (см. Матер. для словаря, изд. Ак. н. т. 2).

Д^аніё – (ipfa5ta)=pa6oTa, самая вещь выработаввая, или вырабатываемая художввком (в 4 н. чет. к 1 п. 4 тр. 1); доброе дело, добродетель, или добрая деятельность, добродетельяая жнзнь (в чст. 5 в. чет. на утр. стих. 7); (уешрѵ(а), возиелывание аемля (окт. 3. а. 3 Бог.); превмутцсство, отличіс (яояб. 12. Нил. на Господи воззв. ст. 3); (Spdjsn), злое дело (Пр. ап. 14, 4) (Ifeeocmp.).

Д^Хниа апостольскиа–свящ. книга иов. завета, понествующая о сошсствии Сн. Духа ва апостолов и о распространенів чроз них нерыХристовой. Ео напвсалт. св. ев. Луаа кь Ооофилу, какъ' и св. еванголие свое к нему же.

Дюжнн =-= сильный. Мы яо дюжи противу вас статк (см. Корнеслов. ІЛимкевича).

Д*г = рсмень {Микл).

Дягыеь = ива.

Дѵ“СЕНТ^іА – (£и<уеѵт£риа) =-^ кровавый повос сь свлыиою болью и резом в жнвоте (Прол. нояб. 13), – я др. несте псрев. чревный недуг (£и(7£ѵт£р{а<; ѵосоо, яревоболение (Син. в іийт. пасх.) {Нгвостр.).

1Л4

I

6л Ні=-шостая буква в древней руоской азбуке; и счиолеііии € озиачает 5,

^. е^5ооо.

6^=ъивит. пад. сродняго рода местоимения ов.

0КА – (др. слав. іскга) евр. жизнь, матерь живуіких –жояа первого чслояека Лдама, сотворсінвая из рсбра сго Г”оГОІГЬ.

Кв8игелмст--=опйсатоль, свазатель еваигелия; их имева: Матепй, Марк, Лука и Іоанк.

Евлнгелие – с греч. eua-pj-eXtov – благовестиеЕвангелием называются первые чстыро книги яового завета, в которих изображаэтся земиая жизнь Господа кашего I. Христа. Свовм ученісм, жизнию, с. аданиями и искупи-

тельною смертию, воскресеніэм и вознесениеи ва нобо Оя спас от греха, проклятия и сморти весь род человепоский, положял начало нашему воскресовию из мертвых. и уготовил нам нечяое блаженство на небе в загробной жизяи. Понятно. что тсть об этом есть самая блаиая – радостная; поетому священаыл каиги, заключающия в себе эту яесть, и назынаются свангэліс&гь, елн благовес. тиеи. Так как одвв и тогь же Дух Св. руководил всемв евангелистами, одна и та же жизяь Госоода оаисана ими и oqbсаяа так, что полаый образ Христа Спасителя даэтся нанътолько совместно всеми четырьмя квигами; то и привято православною псрковию нанмэнование евангелие аридавать во каждой только

165

екл–

каиге в отдельнооти, а в всем вместе. – В главном и существеннон еодсржавіэ всех четырех книг ев&игллия сонрршеяно одяо и то же и не редко изложено одними и теми же еловами: таковы прсиыущественво оовествования о страдаяЬх и смерти Господа; но о векоторых предшествонавииих им событиях. как напр. о крещрнии, прсображеиии и др, говорвтея только в первых трех евангрлиях: а есть и такие рассказы, которые находятся толъко в одном или двух ев&нгелиях. В этом лрежде всего и состоигь раялвчие еяанірлий; более же сушес. твенное различіс их кагаетея самаию характера содрржавия, завиеящего оть первоначального яазначения евангелий. – Так еа. Матвеіі, писавший свое евангрлие лервовачальво для христиан из евресв, начинает его родословием Господа (1), ві, изложевии учрния Господа останавливается на отяошонии утого учояия к учению веі-хаго завета, котороо оно дополняет собою в ого сушеотігЬ и испранляогь в исключительном понимавии его фарисеямн (5–7); сообразно с первоначальяым янназначением оноего рваягелия для евреев, пра своих разекязах он чмзго приводиі иснолнившиеся на Госііпде ветхозаветные оророчества о Моссін. В еваягелии огь Матеоя “28 глав. – Ев. Маркв, ученик ап, Потра, с которым был ов и в Ажжсандрии и в Рнме, тииеал свое евангелие ио просьбе римских христиан из язычников и потому преимущеетвенно говорш о чудссах Гоопода, наглядно показываюпшх божествснвое моі-ущество Кі-о^ в евангелии от Марка всего 16 глав. Ілиангелие от Луш^ написанноо для некосго Феофила, как ясно это из нервых стихов им же написавной книги Дияний, отлнчаотея болыиею жизкрогтисатедьною оолнотою и обстоятельяостию; оно одно говорит о явлевии ангрла Захарии, о благовещении, о рождении Предтечи, о чудесяых-ь обстоятельствах рождества Хрястова, о сретении (1 – 21; здесь только ееть рассказ о деояти прокаженных, притчн о самарянине, о блудном сыие и о мытаре я фариеее. Н евангелии огь Луки 24 главы. Первые три евангелия, за исключениеы отме* ченных особснностей кажд&го из них, в остальном своен содержании сходятея дажи в выборе частностой и по-

£кл–

і тому называются снноптичрсквми-, различие йх в этом сод“ржавии касается п])еимущрственно словоиыражсвий и во* обше нзложения. – Четвортое евангелио написано было любимым учовикоы Господа–Іоанном уже в конце 1-го столетия для ефесских хрнстиан, среди которых появвлись рретики, отриаавшие божсство иисуса Христа, и ваписаяо, по преданию, в донолвонио к псрным трем овангрлиям; поетому в зтом рвавгрлии кроме истории страданий. смррти и вогкресрния Гослода, обнюй у виехі, чотыррх (чиангр. чистов, іір?л.;)нѵаиотся такие р&зск&зы, кощшх совоемі, неп. в порвых трех еван нелиях. Іі тех ованголиях и. чобрайѵается ирсимупиественно галилойская деятельвость 1’оспода иослЬ заключония Крсститоля в томницу, ш, рванголии <)т Іоанна преимущостврнно говорится и чудсеах Христовых в Іудее и

! 1р[іусалиме таконы рассказы об исцелсчии разо. лаблоявого п]ии Ниоозде (5) и слеиюрождрнного (9) в о воскррпюнии Лняаря (II); только вг оваиі’“лии от Іоавна ость ]>азсказ о чуде на браке “г Кане галилрйской; щ. техьонангслиях иллагаотся проиыущестприно яравпъоииов учѵиие Гориода и нритом в притчах, в евангрлии оть Іоанна пеииодаются превмуииоствоішо вьроучитсльния бгсіьды Господа в Іудре, и осоГюяно о божестве иисуса Хрнста и Кго одиносушии сьПигоы Ощомъ–таковы бсседы с-ь самаряикон) (4) с, Пикодичом (5), о іудеямя о хлебе жіши (6). о воек]і(чиионии морт“ых'ь (7) и т. п. За проходящук* чрез всо свавгслио оеновнуиі мысль ого о божестве Саош, или Сына Божия аи. Іоанн нолучил ваимоновавие Ь'<послово; и рвані-елии 21 глава. Пррдотанлрняое содрржаяие всех чотыррх еванголий в их изаиыноотвошрвів прапославною церковию наглядно обозяачается символичсскимъ изображрнием сванголистовъ

нод взлтымн из кннги пр. Іезекииля образами славяших Иоиа хсрувимов: МатосЙ под образом человека, Марк –льва, Лука–тольпа и Іоаннъ–орла. (Сы. подриб. оъПамятн. кн-ижк. прав. хр. о сэ. Виблі-и, свящ I. (’ол – т).

Кваигельская стнхмра. – Так называются стихиры. пормые на глаьа в хвалитных стихирах на воокрссяой утреяи, потому что содрржание их заимутвовано из воскресных утреннихъ

m

6бл–

эвангелий. Ho чнслу сих евангелий, евавгельских стихирь инеется 11-ть. Стахиры эти зовутся еще утренними самогласными потому, что <>не ирисоедиияются к хв&литвым не по порядку гласов Октоиха, но по порядку читаомых евангелий. Евангельския стихиры обычно аечатаюгся в Октоихе после службы 8-го гл. вместе с оксапостилариями. Оне составлены имиератором Львом Премудрым.

Евангелнки = так любят называтьея протестанты, т. е. лютораяе и іругие реформаты.

№кдокнн – день перваі-о марта.

Евдоксиане=-сч>етики, сообщяые арианамь, названы но Евдоксию Констаитинооольскому (870 г.). Никиф. нерк. ист.

(Свергетнцд – греч. = благотворительчицг.

 – евр. нереходящий –= имя мужа, потомка Сияова, огь которого произотли и приняли свое название еврои. Плеые эго не участвовало ві, построснии вавнлонской башни.

Скнн* ^іитник = диавол, искуситель праматери рода чсловечсского. Шин. мес. аог. 25.

Евномиане = сретики, получившие название оть Евкомия (4 вѢкЛ Против него писали Василий Великий и Григорий ГГаз.

яг Никиф. кн. 12, гл. 29 и 30.

–(suvoO^q;) =скоаец (Деян. 8, 27); цародворец, вельчожа (Выт. 37. 36. 39, I. 40. 2, 7. Есо. I, 12. 2. 14).

Фкрін – (евр. аресельник, с. акникъ) = народ. веіущий свой род огь Евера в патриарха Авраама, из потомства Симова (Выт. 10, 24 –• 25. 11, 14 –

16. 14, 13). Одни в этом имени видят нарицатйльное имя, данное Авра&му, как ириииельцу в эемлеХанаанской (Быт. 14. 13), пришедшему сюда с другой стороны. из-за Еэфрата (1. ІІав. 24. 3, см. ГѴзеніус, Розенмюллер и др.). Другие с большею вероятяостию принииают это слово за имя родовое, производя ого от имени Евера, сына Арфаксада, сына Симова (Иох. 3, 18. 5, 3 Числ. 24, 24).

Евсевиане – еретики, тоже. что ариане, получившие аазваніс от Ечсевия никомидийского. Никиф.. церков. истор. кн. 8, гл. 8.

Евтихиаие=ерстики 5-го века, осужденные на двух всэленских соборах. Ефесскои и Халкидонском.

®кх-

евр. ІІЛОДОНОСШ. іН. плодогворный=р6ка в Месоаотамия.

- евр. плодоносие–яревнес названио города Виолеема и сті>аны вио-юемской(Выт. 35,, 9. 48, 7. Псал. 131, ♦>).

Фб^д^НстіА – греч. (£0^яр'. атиа)=благодароние. Этимь именеи назинается при ношение великой жертвы Тп, ла и Кроеи Хрисповых, совершакицсося на божествэнной литургии, а равно и спмая жсршва сия, т. с. так называются: 1) млтургия, на которой приготовлнются хлеб и нино (Св. Дары) и прссуществляются в иотинные ТЬло и Кровь Христа, Сына 1>ожия; 2) самые Тело и Кровь Хригтоѵы Св. Евхаристия есть 1) благодарствениая жертва за святых, т. о. чроз н(”е мы благодарим Бога за то, что Он. благоволил им во Христе, подьзнамениеч крсста Его, победить крагов спасония и совергиить трчонио верм нспорочно, –что восприял ихі, от нась в церковь аервородных и упокоил во свете липа Своего, что даровал нам молитвояников и ходатаевь и молитвы их дал намь в предстательство и поиощь пред Сконм престалои. В таком смысле совсршается ориношение жсртви о святых. по чину лнтургии св. Іоанн. і Златоустаго словами: “ешо, приносим Ти словесную сию службу о ижо в вере “очивших, праотцех, отаЬх, оатриарсехъ44 и ор., a no чину литургии св. (Іасилия Великого, как и по чину литурічи св. апостола Іакова, церковь. ко освжиснии даров, воспоминаегь св/итых”. : а) “да обрящем милость и благодать со всеми святымв, огь века Тебе благоугодившими, праотпы, отпы, патриярхи1* и пр. и б) для получения ходятайства святых на небе. чтобы их молитвами и предстательством усилить свон молитвы Богом о живых и уморших. или, как говориг св. Кирилл нерусалимский. “чтобы по их молнтвам Бог принял нагав моло. ние1и иосетильнас Своими щедротами; 2) Умилостивительная жертва об усопшт; она приносится об отпущении грехов усопших в вере и надежде воскресэния в жизнь вечкую; 3) Очгістительная жертва о живых т. ео всех жи” вых христианах, (См. Обииедоступ. беседы о богоѵлужении, свящеп. Гр. Дыіченно, с. 578).

167

e*x-

Евхиты {греч. молитвенники) = секі танты, полагавшие спасение в непрс; отанвой внутррнней “умной” молитве и отвергавшие все установленные Богом учреждения видимой перкви. Убеждение свхитов впоследсгвін возобновилиеь у савликиан и богом^лов и наконоп У піэтистов.

№кшяи, кмшли – вид пальмы.

І€в“нньстко – гре’{. =обилие, изобилие.

бгдд –(др. слав гегд)–когда (Лук. 2, 2). Егда бтъх тяжек8 в пушес – когда я был во дняхт, юности моей (Іов.

29, 4).;

€ге <хси)–а) как часгица утвіфД.. -истинно, да, так точно (Быт. 42, 21. Іуд. 9, 12. Me. 5. 37, 9, ' 2S. 17, 24.

21. 16. Цеян. 5, Й. 2 Кор. I, 18, 20): б) как частица заклинательная, употребляо. чая в просьбах, или молитвах, – -П[иишу тебя, умоляю, – или просто усиливаст речь (Іудио. 9, 12.

Фил. 4, Филим. 20, Анок. 22. 20).

(Невостр ь

0гнп*т% – (Аіуитсто;)-–страка в еевбровосточной частн Африки. 11о еврсйски ов называется Мицраим, no имени с. ына Хамова Мипраима (Быт. 10, 6.

12, 10, 14). Обыкновеное название

Египта грпческоо (Аіуиігсо^), с древннх вромен уиютреблялось греками и римлянами. Значение этого слова достоверно неизвестно. Можот быть оно происходит от имени известного в греческой мифологии чЕгиптай, сына Бэла, близнеца Данаева, который занял эту землю и сообідил ей свое имя. (Жсбед)•

• Егииетская тьма=сильная тьма. Моиссй простср-ь руку свою к небу и была густая тьиа по всей. земле Египетакой три дня (Hex. 10, 22. Прем. Сол. 17,

2, 18, 2).

Египетский трудъ=большой, необыкновенный труд; назвакие это содержит намэк на пирамиды и другие гигантския сооружения. которые еврои принуждены были исполнять, находясь в Египте.

Егира–араб бегство=летосчислевие магометанское, названное так от бегства Магомета из города Мокки, где сначала не приняли еі'о учения и иреследовали его. в гор. Медину. Это событие произошло в ночь на 16 июля 622 і’. no P. X. loan. Дам, кно ьресях,

едм–

6пдл%–греч – берег морской песчаный. Дам. 16.

Фгколгмн–<£ухбл~иос;)=напорсньий образ, архиерейская панагия (Син. в 1 нед. чет.). См. ннже ецколиий.

Егкратиты, енкратнты=-оретики, получившио название от грг. ческаио слова еухра-еш – трезвост, по чему называются по-русски и воздержники: ибо они гнушалися вина, мяса и брака [Бесіъд. Злат); были в конце 5 века. ІСгокерь– козерог (созвездие).

ІСгоі-лд–угорь (рыба). бгшьх–род. пад. местоим. онъ–еі-о, ему иринадлежаідий (Рим. н, 9). вдАг=ли. разве? нсужели, не–ли Еда вз победу поясчі мечъ–вечно ли будеть итжпрать мечь (2 Цар. 2, 21)? Еди како – да не, нс–ли, бдкд – (fxoAi$ 3 Мак 7, 5)^сдва-не;

(G/£^dv), цочти (Невостр.).

Едваба, еднаб –нол. и чсш. jcdwab= шолкь и шолковая ткань: синяя паволока называстся сияий одваб, багрянииа – багровый едваб (Азбуковн, у Сахаровіі, 93, 121).

ІСдс. №декмй = некго, некоторый. бд^лі* – евр. весолио, миловидность, ириятность, сладості, = страна в Азін, где был рай (Выт. 2, 15). Основательно не знают, где находилсд Едем. Многі<‘ комментаторы, на основании кпиг пророков Исаии (37. 12) и і^зекииля (27. 23), иомешают Едем в Мосопотаиии, Гирии или Армеаии (Филарегь). Есть такжо мненіс, что под Едсмом должно разуметь всэ пространство, заклвічекпос между Нилом и Евфратом, и сродопределенное для свяпичшых событий вотхаго и нового завета (ІІоровъ). Последное предположение основывается на мнениях некоторых св. отаев перкви (св. Епифаний, Амвросий и Августин счатают Нил одною из четырох рек, протокавших в Едеме). Что касается собственно рая, то из сличения мяений большинства коммснтаторов следуегь, что он находился в стране, лежащей между Кавказом и Персидским залмвом. аотомѵ что в этой сгране текуть назвян ые у Моисея реки Тигр и Евфрат; дѵмают, что Фисон есть Фазис, ;і 1'яхонъ – Аранс. бдинд от% сѴккот* – (Иадп. псал. 23). У овреев все дни в седмипе называ-

едн–

лись субботою, в чость праздвика. субботы, и различались числом, т. е. едина (первая) от субботъ–первыйдевь по субботе, вторая и проч. даже до седъыой (Мате. 28, 1. Лук. 24, 1). Отсюда видно, что тот псалом (23) ггевали в первый день праздника субботняго, по нынешвему в воскресовие. §дннд“о---^согласно, одинаво. Кормч. 69 на об.

Юдвняк, идниок – инок, монах. Сдннакый – эдинодушный. (Ноег. лет. 1, 63).

ФдИНАМО –вместе, в одво место. Прол. п дек 17.

Фдиначе а один раз: иногда зиачит одішм образоогь. – Единаче ли, (Мато. 15, 16), неужели, илв еще по сие время? единаче ли и эы без раяума feme?

€динаѵестко –согласио. (ІІовг. лет. 1, 83). Юднндѵнтнси---вступать в союз. @днмнти-ГА приводить в едикство, соедннягь, совокупляться. Мин. мес. яно. 1 и 17.

Фдиничный –составляющий одко с к+. м либо другим. Прол. дек. 25.

6дніініі;{к> • однадсды, один раз, оди-

аократно (2 Пар. 9, 21).

Фдин0Е0|шуА грвч. [Aovoixa^ot; =которой одинь на один бьется, гладиатор. Кднмокатіі соединлть. бдниокнн^ьнмй –содержащий в себе одном причику чего либо. Мин. ме< л июля 16.

$димобла£Т{ц – самодержец, самодсрясавный гооударь. ТТрол. июля 24. ^дннокластк–греч. |л. оѵар£Іа_-самодержавие, единоначальство. §днмоьла£Тіиик% ц, г^ко&нын=патриарх, имеющий полную власть над церковию и над всеми к п“і>кни принадлсжащими лнідями. Уках 724 года о моН4іспі янв. 31. Духов. реглам в 7 статье част. 1.

Кдиновольный или, едииовольникг – (ірі’ч монооелитъ) еретик, приписываютий I. Хрнсту едину только волю, т. е. Пожсскую или чоловеческую, а не обе икуитЬ. Эти эретики осуждены на шестом вселенском константинопольском соборе. l^AHHOKOM. CTRhHt = сопместно, ЙІИВОЖОЛЛтельио.

Едииоверець – 1) исповедующий одну

еди–

веру с кеы либо; 2) принимающий все догм&ты православвой церквя с сохранением старопвсанных ивов, старопечатныгь квве и старннвыгь мекоторых обрядов. Едивэвио это устроено в начале нынешняго столетия заботамв неромонахов Никодвма, Іоасяфа и Сергия, при содействии митрополитов: московского [Ілатоиа и пстербургского Гавриила (Истор. очорк одиноверия М. С–го, Спб 1867 г.). бдиноглдінш 1) в музыке: согласно в голосах и звуках; 2) согласно во мневиях.

Юднногоииіннуй = благочестввый, добродетельный. і€днногоѵбні|Сю – вдвойне.

№диногуБь =просто (Миклош.). @дннодѴішгт&окдти = иметь с кем едиыомыслие, пребывать в единодушии, в любви, в согласів. Мин. мее. дек. 23.

бдинод^йсткінно = дейотвул по ОДНОЙ воле. Мин. мес авг. 12. ^AHHOA'feftcTKfHHbiH •= единство в чем составляющий. Мин. мес дек. 4. бдиможды – (ат:а^) – одн. шды (1 Цар.

26, 8. 2 Пар. Ц, 11).

@днножнтсл& – живущий с кем либо вмеоте Мин. мес. февр. 1. бдннонмсніс = одинаковое ” кем либо имя. Мин. М)ьс. окт 10. фдинонмінный =z имеющий одинаковоо с кеи лвбо имя, название, тсзоименитііий. Мин. мес. янв. 25.

Кднкокадыі = сделанный из той же глины.

§дннокол^нгн% – одного рода (Ь'усл) бдииокрокнын-. -происходятіЙ отт, одной крови, родной брагь (Н. 30 на лит. ст. 4); ииеюідий одиу природу. (Пеоостр.).

фдИНОЛНЧНО – ([J. OVOTtpOGCu'TrCO^) Ве одном лице, или в одно лице (в ср.

4 н. чет. 3 триа. п. 8 троич) бднмод^тний–(£vtOtti<TtO^) = годовой, годичный, ежсгодиый.

@динс*мат(^нін = от одной съкемъма” тери рожденный. Номокчн стат. 29. бднномлинын = вскормленный с к1>чъ

ч либо ОДНОЮ Грудью. бднномофный == равномощный, равно, снлышй. Про. г. февр. 2. бдиномйд^інникх –: уметнующий и кемъ

169

бдн–

либо одвитково, согласно с однам и тем же учеиісм веры. Мин мес. феар. 12.

вдннолі^д^нмо – умствул с веи либо одннаково. Ирм. гл. 2 пес. 9. 6динс*л\^др£ннын” “днном^д^ый ум-

ст8ующий одвнаково с кемълибо. Мин. міы’. лнв. 12.

§диН0л<8д(іГ‘ГК0КД‘ГН умствовать с кеч либо одинаково. ІТро. ьсент. 9. бдиномыслйч {ДННОЛШІІШНЙ – Сдннодугиі<>, соглас,)е. Мин. мгъс. янв. 11. Пе. 54, 15. Л/ин. міьс. июля 1. бдинондчми –тоже что одиновластио, с іреч монархия Единоначальникь –Мон. ірх і.. Единоначалытоотти – одному 1'осударствонать. Аигусту с&инаничалытвующу на згмли. Стих. церк. Коинаначалъпо – моиаршсоки, я самодсржавио.

вдннснлчдльный. содержащий ъ ссбе одном иласть или начальство. Мин. мес. нно 11 6динопдчлластьснн'і:^свойсівенно <ідинонача. іы:тну. Мин. мес. мая 8. бдішон^дьк – – одинаковость нравок.

J/ро. ьін>нн Я.

Фдішснрдкнмй – имеьнций одинакий к кем либо нрав. Мин. мес. янв. 25. ФдНМООКШ – имеюідий один только глаз, криной Нро. г. мая 24. бдННООТЕННЫЙ-. –ОТе одного с кем poдит(, ля. Номокпн. ‘29 ст.

Кіднноіінііитьм _ товарищі” 6динопоасннк% – лсгко вооруженный воині, (і Цар. 24, 2). бдинопрд^лАНЫйеонродельный, смежный. 3/мм. мес пнэ. 18. 6димопр{ст<4мнын=возседаюшіЙ с вем либо на одном врестоле. Мин. мес. дек. (ь

6дино(>дбный=;. оторавляк>[ций, носущий с друі-ич равнуѵо службу, труд; подлежатіЙ равиому с кем 0і-у, рабству. Маркірипк 167 на обор. Мин мес. ию. ьII, дск 28. бднно^книтмА сороввователь. Мин.

мес мая 28.

€диноризі£ =-нениеніс миогигь одежд, но одно од+, янио. Еванх. толков. Единорогг, – огнестрельное орудие, похоасес ’-иа оуінку.

І€дннп(кіг*. – (греч. соответ-

бди–

ствующсо евр слово ^роемъ”). – Под &}ынорогом разумеотся дикое, однорогое, сильноо, быетрое, упрямоо и оаасноо животиое. Это не восорог, потому что в^ь кн. Исаии(34, 7) “ресмвмъа орвдназначаются в жертву Богу, следователько чистые жертвенные животные. Что ого за животное, теперьноизвестно, хотя несомнеяно ато животное сущоствонало, что цодтверадают и светсвіэ писатоли, наприм. ІІлиний (Археол. Іерон. I“S3 г., вып, 1т 82 – 85 стр.). Веролтио, порода (“динорогов поі-ибла навсегда. Ёврейскоо названио едино{>ога пишотся раялично (Вто{ьМ, 17 ср. Іов.;і9, 9). ікхитому и із русск. Ьиблів п“(ісводится различпо: воВтор. буйвол, у Іова–одинороп>. См. описаиио единорога у Іова. 19, 9 – 12. Ои служит симнолом еили и сниреиюсти. бдино^однын = один сын у роднтелей, такжо и дочь, одиа будучи, именуется единороОною.

Кдииоро^ – = одинородннй.

ІСдмиорожь–т. е. единорогов (иио. 2), 22 и 28_ 6). Лозлюблснный мк<> сын еди” норож.

<>ДИНО“ЛАНИІч% сожитсш.. Мин. мес. мия 17.

бдинослдьилшн =прославлясмый, чтимый равно с кем. Тѵлк. ем. 1Н>. бдиноглдьнын равный с кЬм дибо слаиою. ІІрол. февр. 2.

6дИН0СЛ0Ьіі'Іс _ согласно к словах, одиногласно. Мин. мес. июля 3. ІСдпнъсог. нк –--одиная ипостась. Жднносок*тнк _ согласие в мыслях или мнениях, одиномыслио. бднносоп^Ѵжиын –живущий илн жншвий в одном браке. Мин. мес. окгп. 9. Кдииостолит-–Св. престолы в христианских храмах издрішло вь осиоваши своом ныьли троякое устройсіво (Пои. Скриж.): ио периому способу усіройства верхняя дсаа оростола утіі(![іЖдаотся на четырех столиах; по второму способу ворхнял дска пр“стола вся бываот оснонана на одном столите или (диностолпии (іреч. jcaXapuo^' –трость); по третьему способу та же ворхняядска полагастся на ковчег, т. ft. н. і чотырех соодииенных – дерепянныхі., вамсяных, соребряных и проч. стенахт., или нместо такового ковчсга иногда вось престол устроялся ва самых гробни-

ели–

цах мучеников и др. святыгь (Нов. Скрияс. гл. 8, §3). И так единосто. гпиемг называется подножие или основание^ на котором утверждается дска престола, состоящее из одною сшолпа вместо четырех, как это делается в настоящее время. Знаменованіэ единостолния св Сѵмсон Солунский объясняот так; очен часто траоеза имеэт один столп, называемый каламос, т. е. трость, в ознаменование единого выспного веех иисуса, Который и тростгю по главе 6ірн был в тросшянои скипетр приял въСвои руки, соярушая им глявы змиев и пиша нам спасонио.

вдиност^лдллАНЫи – нрсторпевший одияакия ськем либо страдания. Мин. мес. янв рь

§днносѴцінын–одного с вем существа, напр. в Сѵмвиле веры во втором члене читаем: Кдиносущна Отцу, т. е. СынаБожия. имеющего со Отисм одно сущиство Принято и утиифждено это слово единосущный на первом Вселенскомг еоборе в Цикое, в опроврр жение неправого мудрования Ариова. Нип кифор. церк. истор. вдннот^АЛ^зникх = тот, которюй за одвим столом с кем кушаеть, вместе обедает; иначе наперсник. Прол июля 5.

@ДННО^лШ_ (diAovoi*) – единомыслио. ДГим.

мес. сен. 17.

§днно^(імнін=живуіиие в одном доме.

Предис,. ьграм. Макс. Грек. бднно^дожник = одно с кем ремесло имеющий (Деян. 18, 3): И зане единохудожникомз быти им. бднноѵддным (no Остр еванг.) –единородный (Лук. 7, 12, 8, 42. 9, 38). одннофн = однажды. бднночіитн&ын – пользущийся один&кою с кеи либо честию. Man. мес. янв. 18. вдиною – (атга^) = однажды, одким разом, вдругь* (еісатеа^), в короткое время (иио. Нав. іО, 42. 2 Цар. 23, 8). І€днн6*т()нын–(|/. 6ѵоеуі$) = имеющий одно яйпо (Лев. 21, 20)”

Едммоутробмые – д^ти одной м&тери и двух отцов.

6днн“тк^к> – ([л. оѵа(^ш)=веду уединенн^ю жизнь, монашествую (нояб. 9. Мат. а.

3 тр, 2, п. 7 тр. 2).

Нідниоуде=в одном месте.

ѵдинъ–(£І^)=один (1 Кор. 10, 17), осо-

езі–

беяный, отиельный (Быт. 21, 28. 29. Іоан. 20, 7); один и тот же (Рич. 3,

30. Евр 2, II); no единочу, порознь, по одиночке (Рич. 12, 5. I Кор. 14, 31); полробно (Іоан. 21, 23. Деян. 21,

19); един no единому, один за другим (Марк. 14, 19. Іоан. 8, 9); каждый (I Кор. 4, 6); €<)ин> кийждо, и по единому кіііждо, каждый іДеян. 2, 6. Ефес. 5, 33); единя некий u един некто, один, некто (Мо 19, 16. Марк.

14. 47, 51. Лук. 22, 50); единые от суббот, и во едину о”п суббот, в осрвый день нсдельный (Мо. 28, 1. Map.

16, 2. Лук. –24, I Іоан. 20, I Деян.

20, 7) (Рукоп. слов. ffeeocmpyeea).

№дннм| – дикий кабан.

ІСдмя = болотистое место (Миклош).

^ідніуе = сще.

вдомх – евр = красный (Пыт. 25, 30); разженный, распалившийся; Идумея(Быт 36, 31); идумеи (Числ. 20, 20). Едом было первонача^и. ко прознище Исава, продавшаго Іакову первонсгно за чечевичную (красную) аохчебку. От Едома и произошло название идумесвь. Едомскь =ігЕдом()В.

1€. \()(>тд –-= дань.

№д – яд.

6ж( = 1) союз: дабы, чтобы, что, если, когда; 2) средк. род местоиѵиония нжс – КОТО])ЫЙ.

Hfyoy. ™ – 1) кукушка; 2) чспрць, каию-

Щ) шонь.

$3д^д=ученыйіудейский свяшенник. Оя, с разрешения Артаксеркиа Лонгич&на, привел многих іудэев изь Вавилона в Іерусалимь и, вмеоте с Ноемиею, устроил нервовный и гражданский быт евреев в Іерусалиме. Изі> трех, приписываемых Ездре книг. I я и 2-я несомыенно принаілежать е“у, 3-я, таинственного содержания. ирннадлежат ноизвесткаму автору (0 Ь-ей княге Ездры си магист. диссертапию Шаврова). ІІо еэр. преданию Ездра учредил синедрион и составил список (канонъ) ветхо8аветных книі-.

€>ЗИ?иа (евр. крепость Господня) = сын Ахаза, 13-й царь іудейский (от 729 до 699 г. до Р. Хр.). ииод руководством □р. Исаии он много сде. чал для укреиления в народе попранной Ахазом веры в истинного Бога: ^озстановил празднование пасхи, учрадил общество книжников для возобновлония и собирания сиисков писакия >4 Цар. 18,

171

63£–

1–7; ср. введ. в кн. ІІритчей); за это I благочестие избавлон был і”огом от вашествіл Сеннахирима, царя Ассирийского, и чрез пр. Исаию исцелен быд от болезни. Сведения о его жизнв помимо 9, 3(>–38 гл. книги Ис. заключа, > ютсл в 18, 19 и 20 гл. 4-й кн. Цар. ] 29-32 гл. 2-Йкя. Парал. Кроме Исаиа ори вем пророчеетвовали Оеия в ц. я/ израильском и Михей в д. іудейсксім. ІЗ*?0 –(^ѵ^=озсро.

§3гры;7н = находящийся в оз<‘ре. Мин. | м>ьс. янв. 11 К^ерьстко8дтн=-разливаться. затоялять. Е8рахиты=дсалмопевцы. Из вих Киа> ву приписываэтея псалом 87-й, Еоаму –88-й.

Езы – перебор чрсз реку яз бревэн или брусьев, вбитых в речноо дио и соодиненных перекладинами, к ко~ j торым прикрепляются сЬти лля рыбной | ѵ ловли (Карнов.).

<?й-£Н=да, да; так, такь; подливно, дод| линно; слово для подтверждения иотииы, >' вместо божбы уаотреблять дозволеиноо (Мэ. 5, 37) Буди же слово эаше, >й, ей., Юкати = Геката, оракийская богиня чародейства.

бкдикг – іреч. отмститель-–звание в дареградской великой дсркви, уставлснное дарем Ираклием для защиишгия ея. Екдик наиааче отарался о нвщих и немощных, чтобы их не обижали богатые. Это был, так сказать, адвокат при епискоое. Мате. Лласгп. сост. оь£кзл(^г=духовное лидо, облечекное особою высшею властию. Екзархами сперва назнвалисі* митродолиты обширных порковных округов-диоиозов, то хе, что причасы – на заааде, потом – уаол: номоченные огь патриарха расиорядители дерковных дел Таковы были в западной Россіч, в XVI и XVII вЬках, Никифор и Киріш Лукарис. Назывались екзархами также и меитоблюстители патриаршаго престола; напр. в России после паіриархов, ю учреждевия Овятейшаго Правитольствуюшаго Сѵнода, правил духовными делами Ст“фан, митрополит рязанский, е титу лом екзарха. Иыне я России титул екзарха носиѵь архиепиі-ков Грузии. Екаегет іреч –толкователь св. писан. Екзордмоіы=заклинатели, изгонявшие еилою дерковннх молитв ночиетых духов. В древн. иоркви была особенная должность акзордиетов.

блд–

6кшпаст% ір/ч. проповеднвк = кнвга в свяіденном писании встхаго завета, которую ваписал премудрый царь Соломон. Екк. несиастом ов сам себя ваименовал в начале книги: глаголы Екклесиааікі, сына Даэидоеа, наря Израилева э Іерусалиме.

бкклизіА–греч. = дерковь. Облич раск. ы 7 jj. 121.

6кі:липдй^%–греч. серковноначальникъ=г ключарь цорковный.

§кгдпогтнлА|кін – (іреч. Даио(7т£АХо> высылню, посылаю. Ексапостпларий бу“вально ознаяает посылаэмый)=так называотся ij'Ouapb, читаемый или поемый в воскресные и некоторые аразіничныо дни на утрени, оос. че канона. В ipjrio дни вместо ексааоствларісв в то же в))рмя на утрени читаются тропари, называемые свгътильнами.

К. ксдпс\дм – греч. =шестопсалмие

КІксорігх – греч. – изгнание.

6кт(н‘Га–іреч. zk'Ivzиа протяжонность. Этим имснеи называотся дротяженно соворшаомое ^лсніс, содо]>жащее вт> себе разные прошония, из которыгь каждо<! заканчивается пениом: Госпогім, помѵлуй, или–Jfndaii J'ocnodu, идн I ебе Гоі ftodu. В этом пении главныміі образом и состоит протяжев* ность этого рода молений.

К, ‘дд бсзли^н. глаг. нриходигь.

6лдл\итнн%(АіЛа^ит^^–перс, персиятя іиер 29, 24); во множ. Еламите, или Еламити, также Кламз (Tfj’AiXdjjL)

 – порсы {Исаии II, 11. Іер. 49, 34. Іоз. 32. 24); Еламскии и Е. шмль–персидский (Іор. 2Г). 25. 49, 35. Дан. 8, 2).

Елаиския=(восточные) врата Іэрусалиы. храма (Іезек. 44, 3), отверстьия один раз лрообраз рождения Снасителя от Девы.

влдм” – еор. =притвор, ореддверие, род папсртіі, или крытаго крыльда, крытая галлероя (3 Цар. 7. 6–8. 19. Іез. 40,

7, 16, 39, 40, 48, 49, 41, 15, 25, 26); елам дэерный – порог в двэряг, или в воротах (Іез. 40, 6, 9)\, еламе вратъ^ или елам вратный – притвор у ворот, галлероя. ведущал к воротам \Іез. 40, 9, 14, 15, 39, 40, 44,

3. 46, 2, 8), –вместо елама вратг, егь даремии (Іез. 43. 27, 44, 1 – 4) по старинному переводу читают еламския ерата. Это последнсе выражение мо-

172

блл–

жегь ознаяать двэри самой галлерев, ваходящевся ира воротах:, елаш храма –притвор у храыа, галлерея, вэдушая к храыу (3 Цар. 7, 16. Іез. 40, 48); елам отолпов – портик, галлерея, украшснная колониаыи (3 Цар, 7, 6); еламг преитоловг, еламг судилища – галлерея с парским троном для производствадел правления (тамъже ст. 7) {Рукоп. слов. Яештр.).

Елая – Елвыавда, Сузиана, область яа сев. -зап. от перс. залвва, населеппая иотомкамв Елама, сына Симова. Еламитлне были в Іерусалиые в день соше-

” ствия Св. Духа (Деян 2, 9).

^А£ ~ едва. '

$лмздр%=2-й перпосвяшснник іудойский и преемяик Аарона. Елеазар, 38-й порвосвященввк, с 287 года до Рож. Хр. При всм былт, соворшен пъАлександрии персвод 70-ти. Елеазар, 63 й иорвосвященникт., брат Мэриамны, жены Ирода, возведенный и яизложеввый Архелаом. Елеазар, сыа псрвосвяшснника Анании, возставший против римлян орв Нороне.