13, 11); (AvaxXlvofxaOj возлегаю, успокоиваюсь (Сснт. 13 предпр. П. 4. Бог.) (Невостр.).

Коскол£Едтига = притти в дваженіэ, заколыхаться, начать качаться. Ис. 7, 2.

Косколей = волшебник, который ворожит чрез воск. Требн. лисѵп. 330 на об.

Got–

Еоіколшти)рь = смесь, составленная из воска, мастики, толченого мрамора и др. некоторих ароматических веществ. Смесь эта, растопленная на огне, возливается ііри оевяідении престола на углы его, именно в углубления, нарочито сделанные. в которые предварительно вбиваются првготовленные гвозди, – и этим возлиянием начинается самое свяшеннодействие освящения. Когда эта смесь остывает, то она делается очень крепкою и скрепляегь углы престола. Это видимое достоикство воскомастиха имерт знаменование высшее, духовное: “И воск, и мастиха, гонорит Сѵмеон Солунский, яко клеителькые ради требы вносятся (т. е. уоотробляются no нужде как клейкое вешество), и яко единительно \ ради Хрвстовы даясе до смерти к нам любве и соединенияѵ(гл, 106). Отвордение а крепооть этого цемента, соеднняющагоискрепляюшаго части св. престола, есть прскрасный образец крепкой, яко сморть (Пес. пес. 8, 6), любви Христовой, которою Он на веки веков в Себе Самом соединил нас друг с другом, и с Собою, и с Богом Отпем Своим. Вѵскомасmuxs напо. минасгь ароматы, с которыми погребено было тело иисусово, как и самая трапеза (престолъ), по Сѵмеону Оолунскому, образует живоносный гроб Христов. (Ное. Скриж.

ч. Ш, гл. ПІІ, § 6).

Вогкрдмол&стБОБДти. -= произвести крамолу, начать мятеж, бунт, возмутиться. Іудиэ. 7. 15.

ВосирссЫіс – возстанио из мсртвых, оживотворение. ииервый лень в седмице вазывается воскроссние, для воспоминания Христова возстания из гроба, уставленный св. апостолами вместо ветхозаветной субботы праздник; в церков. книгах называется неделя, вследствио запрещения в этоть день делать или заниматься житейокими делами. Иногда значит самоо искупление, или жизнь безсмертную, имеющую последовать за воскресоние. м (Филип. 3, 10; иногда слово воскресенге означаот самых людей, от смертнаі'0 сна возставших, (Деян. 26, 23), так же, как обрезанные іудеи называются в писании иногда обрезание (Тит. 1, і0).

BocKjWfHz. – Воскреснами называются все іиеенопения, содсржащия в еебе про-

Вос–

славление славного воскресения Хрнстова, которые положено петь и читать іі воскресние дни, Так есть тропари воскресны, Богородичны ВОСКрССНЫ, стихиры, каноны.

Восшшти – ожввотворить, из мэртвых воздввгнуть. Воскресить семя чъе = детей родить оть вдовипы бездетной; (Млте. 22, 24): воскресит семя брата твоего; об отои есть аакон Мовсеев во Второз. гл. 25, 5. Сего ради не воскреснут нгчестшии на суд (lie. 1, 5) св. Аоанасий В. обълсняет: “вероятно не постоят, или нэ устоят, потому что, еказавѵ. не воскреснут, прибаііляет: потоыу что нэ имеют коііня. но подобны земному ораху, возметаемому ветромъ”. (См. Замеч ва токст псалтири, ирот. М Болюбского, с. 19).

KotKf. ficuoBtHi'6 (Ho Остр. ео.)–воскресение (іМо. 26, 32. 27, 53).

Бсск^сный клнонг – содержит в себе прославленио воскресения Христова. іПрипѢвы: Слава. Господи, святому

воскрссгнию Твоему1-1) Утренний воскрсоний канон состоит из 4-х особых канонов; 1) собственно воскресного во славу воскресения Христова;

2) кресто-фоскреснат, в котором вмесие с воскрссениен нрослашінются крествые страдания и смпрть иисуеа Христа. (Іірииев: Слава, Господи, креету Твосму чсстному и воскресснию);

3) Итородичного в чссть Вогородипы и 4) канона в лесть святому или празднику.

Коскдегтдтн–др рус. = клокотать, издаиать крик (0 птидахъ).

Боіканлй – (хдасгтгeSov) край одожды (Мэ.

9, 20. 14, 36, 23, 5.. Map. 6, 56). (~т£риуюѵ), тоже (Числ. 15, 38. 1 Ц. 15, 27. 24, >),

Коскрпноутнс* – совратиться,

Косіч*. – Носк, по рнзним своим свойствам, имеет многие и разлнчяые знаыснования, Ііриносимый и возжигаемый нами воск, как вещсство саыое чистоо, означаогь чистоту нашу и искренность нашеию ириношония; воск, как вещсство, на котором можно отпечатлевать предмэты, означает печать или знамение креста, которое возлагается на нас при крещении и мѵропомазаяии; воск. к. ік вещество мягкое и удобосгибаэмое, означаегь наше послушание и готовность покаяться в своей гре-

96

Бос–

ховной жизни; воск, собираеыый с благоуханных цветов, означает благодать Св. Духа; восв, кав вещество сжагаемое, означаэт обоженіэ наше (т. о. эстество наше, очнщаемое божествэнным огнемъ); и наконец воск, в котором горит огонь, или этот самый свет, постоянно горящий, означает соедияение и крепость взаимной нашэй любвн и мира (Ное. Скриж.

г. 1, гл. VI, § 3). е санскр. языке воск – васа ~ жир (Матер. изд. Ак. н. т. Н).

Восорті–евр. собираніс* винограда = rope^ моавитский, где жил пророк Валааи (2 Пет. 2, 15; сн. Числ. 22, 5, 36; Втор. 4, 43; I Цар. 30, 9–И).

ВоШ£р/(тИч восп^Хтнса == возносить мысли, уи, ВОЗНііСИГЬСЯ мыслями, умом. ІІрол. апр. 17; Мин. мес. ман 5.

Косписаніг – соисок, кония (1 Мак. 14,

23).

Богписдги-косписѴкі (аѵаура<рсо), ириписываю, отношу к кому или к чему, воздаю, возсылаю; благодарственная восписуемг Ти–благодарение возсылаем, благодарственную песнь во<‘□ Ьваом Тобе (Аваэ. БМ. коя. 1); (хаTa-fpafto), пвшу (2 Езд. 2, 16. 25) (аѵті^р^срсо), соисываю (2 Мак. 8, 22.

19, 23) (Невостр.)

КоспитЧгніЕ – вскормление, старавио о научении а образовании детей. Мин. мес. гюня 1.

Косплдчекопластьоьлтн = начать илакать с воплем, зарыдать (ииах. И, 2).

КоспокоНфЕ = кладбищ”. погребалище. Ефр. Сир. 495 на об. На воспокоищи же глаголю, идеже лежатз сокрушеннии сердием, тамо мн положите.

KocnoMHHAHif^(£uii<)u[j. rjaiO, помышлепие, продставление, воображение; ті u. vy]uo“тиѵоѵ, память, памятник. Место Исх.

13, 9 іудеи понимали буввально: на кусках пергамента писалн известные места из закона (Исх. 3, 2, 10; Втор 6, 4–9} илн 10 заповедей) и надевали на руки и на лоб, “устраняя зіповедь преданиемъи (Мэ. 15, 6), между тем смысл ясен из Исх. ІЗ, 16; закоп Божий нужно постояпно помнать в хранить в своем сердпе.

Восполшн£тгл& и воспоминдай = ванплор, докладчик и храяитель просьбъ

Бос–

на царское имя (2 Цар. 20, 24; 4 Цар.

18, 37) (Невостр.

Воспорь = аодпора. (ІІѢс. песн. I, 15 в ca. XVI в.) (Восток.).

Боспцімник-цл^врестный отец (мать)} куи (вума). От пристукающего к св. крещению требуется знание истин христианской веры, в частности знание Сѵмвола веры, молитвы Гоеггодней, десятн заповедей и запоиедей о евавгельских блаженствах. Крещаемые же младвнцы ни только всего этого нэ могугь знать, но и ничого не могут понимать. Для этого-то при крещении и бывают воспргемники. Обязанность вхъ–яаучить своих крсстников истинам христианской веры и жизни ао закону христианскому Прн требнике в ІІомоканоне повазано; “ведати подобает, яво во святом крещении един довлеет восприемвив, аще мужеский оол есть крещаемый, аще же женский, – токмо восприемница, в нуж, гЬ же сиертней может крещеніс быги п боз восприемника”. (Ное. Скриж. ч. І\', гл. III, § 53). По правилач ІІомокапона при Требнике, воеприечиик должен быть православный, а не еретик или неверный (22, 153 итрав.)} не могут быть восприечняками монахи (84), – ня родятели–своих детей '20;)), –ни супругя–одного и тогоже младенца (211). При совершении таинства брака также бывает фосприемник, куи, иначс друг женихов, поручигель, на обязавности которого лежит оо совершэнии обручения переменить перстни у новояевествых, т. е., жснихов перстень отдать нввесте, а невестин жениху. Потом брачные иоспрісчникн должкы в знав участия в радостях и скорбях брачущейся четы поддерживать венцы на головах жениха и новесты. – Бывают ещо восариемаііки пріѵмцы у вноков, ііри пострижовии в монашество. Для усаеіннагі) упражнения в совершеннои самоотвержении монашествующий должен ибрать оебе духовного руководителя-старпа и совершенно предаться его руководитольству. И “аще кто дерзнет пострищи монаха без приимца, сиречь безь старца, да извержется, по второму аравилу второ-первого собора (Двукратн. соб. Констант.)і саречь, аще несть стареаь купно в постриганін, ижо бы приял и имел его в аовиновении” (Но. чок. при Требн. пр. 79).

Eoc–

ЕотрѴнмлтИі косп^Ати-=принимать, получать обратно ш. лучать, оринять (Мо. 6, 5; XXII, 15). Восприяти силу о царствп. – царствовать (2 Парал. 20, 9),

KocnjtonoK'fc. VATH – начать ороооведывать, Мин. мес, мпя 25.

ЕоіПйОйочсстБОБЛти начать пророчествовать. учипиться оророкоа, оредсказателем. И снидет на тя дух Господен, и воспророчествуеши сз ними (1 Цар. 10, 6),

Воспруждтисд = =соаро']ивляться. 3лаюистр.

XVI в.

Еосп^АН^тИ–вскакіівать, скоро вставать

КогпѴцмти –исігускать, издавать, возносить. Мин, мес. февр. 13; окт. 26; июнн 26.

КоспатослоііТе остановлонио на кавом слове. ІІред. ірамм. Макс. Грек. листп. 7 и 9 на обор., в музыке – отдохновенио или пауза.

ЕоРГАнѴі~(£у£рт;)–воскррорние(в, оасх. п. 3, 1); возстанио, буц-

тование, мятож.

Востядмие и кст. имие (no Остр. ев.) – возитание, воокросонио,

Когток – іреч rf іѵатоХ/; = восток, с. ана свЬта; восход солнца; иисус Христос называегся Воетоком свыjне, т. е. Солнцем, восходящим от вышяих; ибо Он и учением Своим и искупителъкою жортвою оросветил людеЙ, сидящих во тьме и тени смертней (Me. о, 16).

Еоиторгдю (no Остр ео кадкрдю) = 1) срываю вырываю (Псал. 51, 1; Лук.