4 Об.; сіг. Опис. Слао. Рук. Синов. Библ. А. Горпного и к. Невоомрусва, отО. 11, пис. Св. Отц., с. 55).

Іииьжк = по(‘Лику1 так как (Констант., пресв. Ьолгар., поученін на воскр. дни из беседг Іоаниа Злат. XIII в. л. 172; ся. Описан. слов. рукоп Санод. библ. А. Горскахо и К. Неиоо., отд Н, писан. св. оти., с. 432)

ІІнаковство –= разность, несогласіэ (£тер6(Св. Дион. Ареоп. с пиолк. св. Maitc. исп. XVII в., с. 71, 115 об.; сн. Опиѵ. елав. рцк. А. Горекахо и Ileeocmp, omd. II, пис. св. оті$., стр. 8).

Индрия или Иіідрлк = миэичеекий маленький зверек, дохожий ua пса, кото-

леніэ. И^К

рый жавет вь реке Ниле и убивает крокодилов (См, Азбуковники).

Иидиветь – покрыватьея ивеем; срав. ганскр. инд (инддс)–блссгЬть Вставка () тут очень важна (A. С. Хомякое; сн. Матер. для словоря, изд. Ак. н., с. 398).

IIнигдоід – вмесгЬ, вдруг, в одно вромл (no чреч. aj^-a) (1, 'иблия ХѴ‘І в,, Вар.

3, Н; сн. Опѵс. <л. рутп. Моснѵв. (luuo'h библ. <)тд. \. (]e. пис. A Горскаио и К. I/ctiocmруева^ Мосіш 1855 г., с. 101).

Ниодшъко единодушно (К. юцев. сборн. XI в.).

ІІное (іпое) илемя =т: иногда употреблялось в зиачонии ионятия “бокоіше родствевники” (Нооь1456 г. и Нскоиск. 1397 г. судн. чрам).

Иной=другой; срав. сапснр anja –иной, аниаччаиначс (А. ('. Хомнков; сн. ЛІатср. для словаря, изд, Ак н., т. II, с. 398).

ІІнокость (pi44‘grioatio) – странствование (ООразцы яз цери. слаы. И. Лиича).

Иноішмшный – (£х^иЛо<;) чужлыИ, враждобный (Ав, 0 и. 9, 8); (^ар^аро;), варварский (Ав. 16 Д. и. 6 13); (?AtTrjpio?), июрочный, боззаконньгй (С. 15. Г-ди в. I, 2).

Іииисс. іьинв –--=вмесгЬ живущий, еожитсль. Амарт. XVI в.

IliiO'iaii (ннночай), однноиочай, соночай)–соноч. ісжник (Ноогар. 1456г. и І/сковск. 1397 г. судн. грам.).

ІІноѵлдъи единородний (K. iowm. сборн. XI в,).

Интереіпуяь – (латп. intorrcgnum) = мсжлуиарствіс ((’казан. пнКурбского,

XVI в., изд. Устрялова).

Нмъ–(dpee. -слав.) – одинь; инок, единственный; одинокий, одиночество; срав. е греч. оіѵ^-одно очко, лат. unus – один, франи. un, uue, итьм. еіп, лиmoe. venas, санскр. adj, adis –начгию, adimas – іиервый.

ІІньн;=затылок, тыл (Ше<тодн. Іоанна екзарх.).

Иннти = брать, взять (1'осуд. грам. и догов., I, 27).

Ирбнгъ=город пермской губ. Иазвание зтого города производят от татарского слова “ирыбъи – съезд. ІІредполагают, что в Ирбите с давних иор производилась мена разлнчвыхъ

998

И^о – ггриба

ироизведений между татарами и финскими народами прикамского края (А. С?ргееь, ба Древ. и won. Poe., 1876 r., т, II, с. 357).

ИродѴіУНе – (Рим. XVI, I І)=*=апостол'Ь из 70-ти. Святитель Димитрий Ростовский пишеть, что он родом был из Тарса, ігрисоедннился к апостолан и усердно служил им, перонося и все страдания вместе с ними; был епископом ноопатрским; усечен вместе с многими другими, в то время как был распять Петр и обэзглавлен ІІавел. Память сго 8-го апреля (Тин. nor. /, св. an. Паала к Puma., еп. (-!<< фіна)

Иртыш = известная река і> Сибири. Название Нртілиа производят от татарских слов: “ир” – земля и “тышикъ” – ироввл. Река в своем верхнем течении (до Семнпалатинска), стесненная горами, проходить очеиь быстро, образуя пещоры (название р. Иргизъ). (А. Сбргеее, в Дреан. и *о”. Ро<\, 1876 г., т, II, с. 349)

Нсблеинк, нселить–переселение, переселить (Библия XVI в., кн. пр. Іерем. 43,

II. 12; сн. Опис. слаѵ, рукоп. Моі‘, к. Сгиод. библ. отд. 1-й. (Je. nuc. A. Рорского и К. Вевоструеоа. Москва, 1855 г., с. 931.

Нсндъ=Исидор (Изборникг. 1073 г., на периаменте, л. 10; сн. Описан. с‘лао. рукоп. Сѵнод. библ., А. Горгкого и К. Левоструееа, отд. 2-Н. Пис св. отц., с., 369).

Игкомоі–(тй і‘Хі'->')'ё?)=истина (Прол. С.

26, л. 41 ср.).

Искоиодь – (пыть)=пыль или ком земли, вылетевший из под копыта животнаго, от едушях.

Искорыстоватьея^присваиватьчто-либо, посягать на что-либо, воровать (Судн. грам.).

ИгкршнѴй = 1) ближний, 2) чвстосердечный, нелииемерный. Это слово образовалось от церк. -слав нскць – близ.

НсклОбвтатн=сморщить (ПІестодн. Іоан. болгар).

ІІск|итытьк*=в точности, в подробности.

ь к^ма – (Ефэс. 5, 16) не тратить ого поиусту, а всячески стараться сделать из нрго что-либо, что может споспешествовать целямг names живни (см. Толк. еп. Феофана).

Исі$снтН–(см. Слоеарь, с. 227). Корень кус, ср. санскр. kus – нскушать, kusala–искусный (А. 1'ильфердшгъ).

л е и и э. Иіп –

(см. Слооарь, с. 227)=удостоверсние. “Воскресения искус приимша” –получив ѵдостоверение ь воскресснии (Воскр. слу. ш. вкт., глас стнх. на хвалит.)

І|снастм=потравить пастьбою.

Испашъ=;потравленио скоюм поля или луга.

||спдакнтн=заставить выилыть, извергнуть из воды (Исх, 8, 3 л сит, XVI в.),

||снядкатн=иямывать. сти[иать (Тоан. Дам. no п<ч>ев. Joanwi болгар).

Мьпдіньгголный (тгАу^с) (Мариин. (?лаголичн,) четвероевинге. г. XI в., Яіѵш, с. 54, 139, 205 и дрл.

Исгідгноклтн – поплевяіь, влять в олев (Кѵрѵ. г. нерус, оглаш.)

Hinob'tAAW-. HltlOb'fcд&юса – (cm. C'. toвар, с. 228)~сдавослоклю, благодарю. Испоеедывать Хркста или имя Хриспгиво, значит – не только внутрснно вероаать, но и словом и делом свидетельствовать, что Он ссть истинный Бог, воплотивціийся для спасевия людей, а аризнавать и содержать dco Его учение. Такое исповедание являлй во вромева гоневий все христианские мученнки и исповедннки, которые, не смотря на преследования и ионения, мужественно высказывалн свою веру во Христа и во имя Христово с радостию шли ва самые жестокия мучения и на самую смерть. Мы же можем являть такое исповедание своею привязанностию к церкви Христовой, св(. ичи боседами, своим христиансквм ловедением (См. Толк. ев. еп. Мшаи. га, тл. 1889 і\, II, 439 – 440, сн. I, 195 – ІЧ7).

Иснодн=внизу.

ИсколимыЙ=горячіЙ, п. 'иаменныіь

Исполох- – оереполох (ІГсковск. леш. 1612 г.).

Исполмнтн (тися)=ополчиіься, постаішть войско в боевой порядок,

ІІсподекатн–воспламоняться (ІІрол. XIV в., июля 30).

ІІспортнвъ=расточил (со греч. ^иеахортппг) (Кн. Пче. ш, XVI в., л. 175; сн. Опис. слаз. рукоп. Мосі;. Ѵѵн(>д. библ., оід.

2-й; Іиис. сэ. ошц. 3. Ра. т. богосл. com. А. Горского и К. ІТевоомруева, с. 544).

Исіірава=расправа, разбирательство; ис* иытание (Пск. судн. грам., 14 67 г.) дати исправа желгьзо – ггытать жолезом (Русская правда).

999

Исп – Приба

Исправиться = оаравиться, ободриться, управиться (Древ. рус. cm., 149). ИспрлклАти-'(см. Слоеарь, с. 229)=(греч. eu^'jvfco), обличать (кан. Андрея крит.), исполнять. “Глаголяй неправедная не исправляше(>сятги^иѵгѵ) предг очима моимаи (Іісал. 100, ст. 7)–кто советывал мне нссправрдлиное, то отходил от меня ни с чем (Фсодоритъ). Сьеврейск. : “но будет стоять пред глазами моими” {Заміъчан. на текст псалт. no перее. LXX прот. п М. Боголюбскам, с. 204). Нсп^дклХюс/? – (аѵор-Зоы) – укрепляюсь; исправися Іаков /іуціь пременивъ – Іаков укрепился, когда пореложил Р)ки (на сынах Іосифовыхъ) (кан. Воздв. п. 6. тр. I).

ІІснроврдтн=іі корне, в основании разрушить (Св. 1 оанна З. гащ. о лжи и клевете, янв. 30).

ІІсііроирщш = – нревратить (Исх. 7, 20, по списк. XVI в).

Испродать –раззорить тянсбою. іісіі|юметдннн. == прсвращеніс (Шесмодн.

Іоанна болг.). Испростнтнс*==освободиться.

Игпытдіш (хрі|3г() = употрсблеше, цродолнсение (0. 4. п. 5, 3), (ірол:7)<л<;), доорос, ііытка (Ир. Н. 19, 6 к.); законное испытание, истязаніп или иытка по действующим законам (ІІр. 21, 2); (ииитааі;) – тщательность.

Испытание водою и желеиомъ–свособ узяать нетину на суде, когда не было яиных доказательств, бывший в употреблонии в древней Руси. Исаытание водою ароизводимо было двояким образом: или оосродством холодной, или горячей ноды. В первом случае испытание начиналоеь обедною, оричо. ч обвиняэмого ііриобтали св. Таан оотом, по окончании заклинания и освяіщіния холодной ноды, бросали >з нее его связанного и ваблюдалн, –иогружался лн он на дно или всплывал ва ооверхность водьг, в оервом случае объявляли его невинным, во втором же случае виновньзм ІГри испыгании кипяткомь обвиняечый доласен-ь Оыл достать освященнов кольцо со дна сосуда, наоолненного горячей водой; иосле этого рука обвиняемого была завлзываема в мешок и оо проииествии ірех дней свидетельствуэма; если не оказывалось на нсй никаких признаковь ожога, то испьгтуемый счи-

л э и и э. Игг –

тался невианым, в противвомъже случае – виновным. Исиытаніэ железом состояло в том, что на руку испытуомого клали кусок раскалснного железа весом фунта в три или чотыре, с которыы он должен был пройти девять шагов. ІІосле этого кисть руки, доржавшей лсслезо, влагаласг. в мешок, который эавязывался шнуром и закреплялся исчатью огь судьи и от истца или доносчика. Чрез три дня снимали с руки мепток и, если на ладонв нс оставалось никаких оризнаков ожога, то исиытуемый оризнавался ьсвинным а дело решалось в его пользу; в оротивяом жо случае считался виновным, лишался своего иска и олатил ооню (См. подроб. у Успенск “Опыт повест. о древ рус. “, 1818 г, ч. [[, GTjj. 494 –496)

ІІспмтн = без сричины, ка ірасно, всуэ (Еванг. бомар. из мон. с. в. Саээы, Мо. У, 22).

ІІгпьгдтн=рисовать ч Испъсаша божниию Антонову” (Host. лет., 1125 ѵ.).

Истергнутн=внрвать (П С. Л. IV, 119).

Истеря=потеря (Апт. Иѵт. 1602 г.).

ИгтпЫіг, – Без истечения (воскр. служ. оит. у гл. 1, троо. кан.). Св. Іоанн Дамаскнн, автор канонов, часто употребляет выражение: “без истечсния” (аар£'-істш^–ию греч. и “нетленно11–послав.) оротив гностиков, воображавших, что Слово иотскло от Отпа подобно оотоку.

Нстинд – (см. Словарь, с. 230). – Что значит: “спдерясащихя истину вънеправдіьи (Рим. I, 18)?–To, чго знают, а не исполняют-, асизнь не отвечает значднию; одно у них на умЬ и совести, иногда и на словах, а другое – в жизни и делах, в чувствах сордца и в настроонии воли. (<1ч. Толк. посл.

і a. an. Пав. га кк Рим. г. еп. Феофана, изд. 2-о, с. 86).

Истинноречие. –Текст безлинэйных ру. кописей, сохранившихся от первыгь врсмен Русской церкви, оредставляот собою в р}КООИСЯХе Д() XVI В. истинную, правильную речь, т –с. текст писался так же. как слышался в в ііроизношении. По особснностяи асэ этого дровняго прои, чноп[0. яия. ваходившиеся в токсте полугласные, наор.,,, й, имели в нотном оисьме отдельньге знаки и, следовательно, аелись на подобие теперешних г. тасных Такой

1000

И*Т – Прябавл

текст певческих рукопвсей и назыі вается встинноречным, а первый период исторін церковного неыия в отношонии текста наз. периодом старого встинноречия, илв праворечия. Наар., слово “двесь“, произносящееся теперь за одив слог, в пориод старого встинноречия имело над собою три ноты,

□о воте на каждой аолугласной бувве

ь, т. *в. – дьньсь. С началом XV века певцы руоской цсркви сталв затрудняться произношеніэм полугласвых букв и постепенно вошло во всеобщее употребленіэ–изменять иолугласные звуки–в гласные, чем достигалась цель сохранения в пелости певческой мелодии, но чрез это токст нотных книг получал чрезмерное обилие гласных. Слово дьньсь пелось уже как денесс.

Это был второй период, или вериод раздельноречия, хомоыін, вродолжавшийся до второй воловивы XVII века, когда заботами пастырей церкви было предпринято всправление нотных книг на реяь (См. Слов. руык. церк. пения ІТреображекск., с. 67–68).

Исти^дю – (аѵа^а(ѵс“))=ввовь терзаю; растравляю (Пр. С. 21, 3).

Истобка, правильнее истовка (от топлю)--изб, а. У Иостора встречаются сло* ва: истобка и истоика, а в Повѵородском пергаиентном летоииспе “истоба”..

Истое = основной каиитал (в отличие от реза) (Гусск. щюида).

ИстоплЫие. (vauayiov) – кораблскрушекие (июв. 29 на стих. ст. 1); истпопления по&ъемлю (vaua-fiaj) терплю кораблекрушение.

Истопнмкл колнатныо – древве-русскіс чиновники ири царском дворе. Ови находвлиоь у дверей кочнат в наблюдалв, чтобы, кроме извествых лия, в них никто не входилъ

Истоніілчий – лревнэ-русскШ чиновникт” при парском дворе. Он наблюдал, чтобы комваты, сени и лЬстншш в палатах иосудароьых бши чисты, а иотому вьего ведении состояли истоцники и сторожа при царском дворе.

Истоагниннын – выдорнутый. отброщенный, вегодный.

Источдю – (см С. иовар, с. 230)= (іЗ<ра[ѵы)^тку, сочиняю, излагаю в известном иорядке (II. 13. п 4. тр. 4).

Нстомникн ИЗ^ДИЛЕКЫ (Пс 67, СТ. 27). –

(ср. Словир, с. 230). 11о Аэанасию и Феодориту, вод источниками нзраи-

Иг”–

левымв нужно разуыеть пнсания пророческия; должны мы славословить Бога, нэ от нного какого источнвка почерпая славословие, а только у нвх, т. э. в писаниях (Аоанасий\ сн. Замеч. на текст псалт. no перев. LXX прот. М. Боголюбского, с. 127).

Истоцідкдти^излнвать (канон Андрея критскаго).

Нстоукатн=ваять; срЬв. греч. tOxw, тихі£с*>

іістъбі–(древ. ѵлпв) –-взба; древ –русск. новиор. истьба, у Іоанпа экз. болгар. встъпа, в Лавр. летоп. встопка (иетобка) – баня, малор. истьба, издьба (болг. и серб. изба, чешск. izba, пол. izba, izdt'bkn), от корвя топ–товвть (Ф. Буслаевъ). Грот и Миклошич сравнивают с нем. stubo–комната, горница, прусск. stubo, итал. stufa – баня в печь, франц. etuvcr – варвть. '

Игтын–(см. Словар, с. 231). Боием. gisty, польск. isty, серб. всти. Сомвительно, чтобы слово “истый” было кореввое-, ово можеть быть отнесено к есмь, потоиу, что йближаэтся с словамв: полъск. iestnosc. или istuosc–сущность, шрк. -смв. естество–существенное свойство и богем. gt^stost–существо (Ф. Шимкевичъ).

ІІстьиятн – варубить (Нлрем. XIV века, Быт. 22. 3).

Истягну креностью-=опвсательное вы[иаж(!вие укрепвть, Буслаев чвтает: стяіну (собственво стянулз, за выпуоком г)–связал ум креиостью, уврепвл ум, вошел в совершенний ум. По объяснению другвх исследователей это выраженио может означать: принял твердое намерение отправиться в поход (Сл. о п. Июр.).

ИстАЖІТН – (ср. Словир, с. 231) – требовать (кан. Андрея критского.).

Ікхджддтн = ходатайствовать (Супр. рук. 303).

Исхарчятн = – издерживать на съестные прицасы.

Ні^одмын – (і^бйкл;)–надгробный (ииан. 1. ‘Усп. И. 5. тр. 2).

ис^ожлінТе – (см. Оловар, с. 232)--(£!;g£o<;), ковчвна(Іѵан. I. Іірсобр. п. 4. тр. 4); гсшеством подобно ѵсхождение разреши–ты ичела кончвну сообразную с цриродою (Кан 2. Усп. п. 3. тр. 1).

Исъ–вм. “еъ” вля “изъ”. Это уиотребление мы находим ужс и XIV в. : в Луцтм еванг. XIV в “мс нгщъ” (вм.

001

И” – приба

с нимъ), не г/ггблазяитеся11: в ірамошіь литівския кчязей 1350 г. : “тягатися ис королем, поити ис татары. Это поволо к появлению и даже там, где профикса с никогда не было: галицкая грамота 1371 г. : “торговля исталася” (См. Леки. по vcmoji. русгк. яз. проф. А. И. Соболеогкого, с. 93).

Нсълънын – мелкоиодный (Апост, XIV в,,

27. 17).

ііськнлитіі, къськиібтн ~ изсякнуть, пѵлъек. слчьшь–источать воду; сикаць – истскать с шумом; ѵеш<‘и. оыкати –кропить; ма. гор. сякать – сморкаться; санснр. sic, sinnimi–кроплю – мочу, орошаю (А. 1'илъфердинѵь).

Иходы (Слоно о полку Игореве)–“Рск Боян иходы на Святославля Ярославича песиь тнориа старого временн, Олговакоианяхотаи. –Еслирочсние^иходы” принимать за русское, то оно не понятно и странная форма его лает повод признать его за порчу какоголибо правильного слова; только иио общеЙ связи речи можяо дать слову “иходы” коо-какой приблизительный смысл. Но вссго вероятнее, что слово это не русскоо, а скорее гречсскос, и в таком случае ею надо^но разсмятрипать двояко: 1) какь сложное, образованное русским ь ірамматикомъизъсловъг(уо;= звук и –песнь: примеры иодобного русского слохения известнм; тав в Сляюславовом договоре с греками находится необыкноиенное слоно “линехруса“, а в приписи на Мстиславо-

леніэ. иис–

вом еванголии ІІаслаа почестил тоже необычайное слово “хишінетъ“; 2) как простое. взятое с греческого целикоы: у]^соо'/)?=громкіЙ, знучный, отдающийся; это слоко болео иодходит к слову пиходы”. В обоих случаях непонятность слова “иходы” исчезает: аоет хотел указать на изречение Бояна, выражонное пением, в несни. Ёсть и Слове о полку Игорсве другое изрсченіс Бояна, котороо вазнано “прииевкою“, а слово гиходм” в русской речи ноемы и уло-греблеио именно в значонии приревки (ся. Зап. отд. рус. и

с. нав аркеол., т. III, с. 233-234).

Иик‘мъ–нанитокъ

ііііитіістн, инитьтн:–считать, платить (dpi$аеио) (Мариина;. (ілаюлич.) четвероеванг. XI в. Ягича, с. 253).

Іииитоить=каждодн“ішо (Изборн. 1073 г., на нергамовгЬ, л. 28; сн. Опис с. нав. Сѵнод. библ, А. 1'орскаю и К. ІІевѵсшруева, отд. 2-й. live. св. отц стр 401).

ІІштддмк (^£ѵѵ/)[ха, progenies)–поколение, поточство (Обризцы яз. церк. -с. шв. И. Ятча).

ІІъковт. – Іаков (Лиариин. (ілого. гин) четеерсео. XI о, И. Яиича, с. 29, 48. 157 и лр.).

ІІюдч;(е)й–(с). -е)^іудей.

ІІюднн – |древ. -глав.) = июль; лат, julius, нем. juli. аигл. July. См. нижо іѴлѴн.

ІІніннн – {іірев. глав.)–\юнь(с/ рб. іЩ-,. тпг. Junius, ніьм. jam. Ом. ниже ?Ѵнін.

І43Ицг–(Ірр. 48, 32) = июроді> древняго Моава; по свидетсльству Евоевия и Іеронима (Onoinast.), находился в 8, 000 шагах кь занаду от Филадельфии (возобнсвленной Птоломсом Филадельфом Раббы аммонитской) и в 15, 000 шагах кь сЬверу от Есевона. У Евссвия в Ifронима сказано такжо, что у этого города берет начало болыиая река, виадающая в Іордан. Эти увазания подходяі к развалинам, ещс ныне видным у истока реки Ес. ир, впадающой в Іордан, и носяідим названіс эс-Есир. Это название можно признать за видоизменение дрсвняго Іазеръ=Іазир (Толк. на кн. прор. Іер. проф. Якішова, с. 694695)

I.

ічс^і Х^истогі–(греч. 'ігрой^ Хркттс?) = Оиаситель, Сын БожіЙ–(см. С. юварь, с. 236). Раскольвики пишутъи произносяг имя Спаситиля “Ісусъ”, а начортаніс пиисусъа, иринятое право-

• лавною церковию, отвсргают, как “нсправильноо” и пновое”. Порвые расколоучители придавали этой разности в начертании большое значенио; “прибавочною литерою ижсм, говорил инсж Авраыий, отделяют человечество Сына Божия во йн состав от божеетва1* (Матер. длн ист. раск., т. VII, 270 – 272; ср. т. VI, 31, 155, 267, 187; т.

IV, 192; т. III, 166, 224). Нынешнии безпоповпы и противоокружники утверждаюг, что гИсусъ” есть Сын Божий,

002

ІИС – П р и б a

а иисусъ–“ин Богъ“, автихрист. Окружники жо хотя учат, что в обоих начертаниях имени Спасителя разумеется одно и то же лицо Сыеа Божия и что в начертании иисус нет никакой ерсси, но считают оноо “неправвльным и древнею российскою псрковию неиривятымъ” (Лоанов. : “1*уков. no ист. и обл ;>аск. “, ч. II, с. 118). Но такос учение раскольников нэсправедливо. Во

1-х, начертание иисус совершенно правылъное: а) имя Спасителя, хотя еврсйсвое, но заимствовано вами с греческого языка; ииоетому как оно писалось у греков, так должно писаться и у нас И гречсских рукописях и печатных книгах имя Спасителя для краткости часто гтисалось і<; (Левоструеь: 0 наименовании Спасителя ииcycs, a не Hcycs. М. 1869, с. 9; митр, Грт. Ист. древн. хр. цер. 2, 17), но в полном виде оно всегда писалось, равно как и произносилось 'Ігройс,. Это можно видеть из того, что имена 1исуса Навина, иисуса сына Сирахова, иисуса Іоседекова, обыкновенно пншэмия не под титлою, в древних гречосквх Библиях, нагір. в Сивайском кодексе Библии конпаІІІ в.. взд. Тншендорфом, и в Ватикавском кодексе ІУ в., везде пвсаяы ’b]<rot7$ (см. свнд. из этих кодексов въВып. Озер. 2, 127–130). В обеих этих рукописях имя Соасителя писано сокрашонно 1$, но есть и полноо начортаніэ 'Іѵрой^ в Синайспом кодекоь, т. IV, л. 29, столб. 1: Ігроѵч (иисуса иииэте. Вып.

Озер. 2, 128), в Ватиканском кодексе^ т. V, л. 1, столб. 3: ха\ хякитб 5vO[j. a аОтой ’ІѵутоО? (т. е. : и наречеши имя эму иисус. Тамг же, с. 130). б) Древние отпы и учители перкви, вапр., Клвмент александріЙскШ, Кирилл иорусалимский, ЕпифавіЙ квпрский и др., ироизводилв имя “!исусь” от греческаі-о глагола idou-ai – испеляю, 'Ігройс, – всцеляюший, а от глагола taofxat (будушеэ – ит^оцаі) существительвое имя будот не кгой$, а 'Ц(Невоструев, 12). Во 2-х, начертание Тисусъ–начертаниедревнее и употребляэтся русскою церковию со времэни принятия хрвстианства. Тав: а) в Оемромировом еэангелии, висанномь ва пергаменте в 1056 г., храняшомся ныне в Импер. публ. библ., чатаем: “В время оно преходящу Лісусу” (л. 68, столб. 2, Мате. 9, 27). “И абие

леніэ. иис–

приступль к Лісусот рече Ему” (л. Ібі, столб. 1, Мате. 26, 49). “И ты бе с Иісусом Галилейскимъ” (л. 180 на

об., столб. 2, Мэ. 26, 69). “Приступльше к иисусу учсници Его” (л. 274 об., столб. 2, Лук. 11, 1). Й иотом 557 раз написано сокращсвно, ио с диумя глаоными в начале, а Исус написано тольво 24 раза; б) в М< тис. шфоном евангелии, писаывом на июргаменте в яачале XII ст. и хранящеѵся и Архангельском соборе в Моокве, семь раз написано имя иисус всеми буквами и болео 76 раз с двумя буквами в начале. Такия жр. начертания имени Сиасителя находятся в ІОръгвекомг ешнгелии (XII в.) и в некогорых-ь других евангелиях XII–XVI вн., Аиостолах XIV–XVI вв., в Лзборнимь Святослава (XI века), нотных стяхирарях XII –Х\‘1 вв. и многих других етарописьменных богослужибных книгах, нотных и ненотных (см евид. из этих книг в Выпуск. Озерск., 2, 72 – 113 и вд книжмь, из()ан. Ьратстеомь свят. Летра митроп., с..

29 102). В старо-печатных-ь книгах есть также нэ мало месг с наче^танием Інсус. Так в ОстрожскоЙ библии, в сванголии от Іоанна, напечатано. “зван же бысть 117с и учоникы его на бракъ” (л. 44 об.); а на самом конпе ея слова “ииеус Христа“__нанечатавысо-славянски сокращенно Іс Хс, в тут жо на другой половине той же страницы, по-гречески ополна'і-/;ас. й Xp^ffroG. Имя “1сусъ” православная церковь считает неправильным ио своему начортанию и проиэношению, так как оно ве согласво с греческим начертанио. м и памятниками древней иисьменнооти, во првзнаот его за имя того же Господа иисуса. Это ясно видно: а) изь того, что она никогда не считала за нехристиав людей, молящихся с произношеніэм имени Госюда ч1сусъ“; б) из того, что ни олной иконы Спасителя с именем Ісь правослапная перковь никогда нс отвергала и не отвсргает, но пред всеми иии покланястся; в) благословляет початать богослужебные и учитольвые книги (в единоверческих типографияхъ) с этим жо начертаниемъ^ г) наконец, из того, что иравославныэ пастырв для благословения слагают персты свои яво образ толиких литср Іс–Хс” и таи благословляют всех во имя Христа Сиаігителя (Си. под-

1003

ио^ – П р и б a

робн. у auw\>. J і>иг. Истин. дргвн. христ. 2, 26–27).

Іордапь, Еодапь–• помост ва реке для водоосвяігений.

}^лѴн –июль, седьмоЙ месяц в году по гражданскому счислению и одиннадцатый–по юрковному (ем. Слоьар, с. 237)dpet. -pyc. чернснь (бо. п. чьрвьн, чешс. и словац. cerwenec), по. г. Ііриес (малор. лиаоц, липгов. Iiopas – тепло, летш. In pu mchnoss от leepa – липа), болх. срьиан (y. uufi. szorpon, szaipan, карн. seipau male). Червен – от слова чорвь. что подтверждаотся и датскими названиями лтоѵо месяпа: пгmomaancd, madkcmnaned, т. е. время собирапіл насекомых, известных под именом ’’ррвца и унотребляемых на окраеку; черкленый – темнокрасвый, багрявый. Чохи называют июль – “secen, w no, hz sc sono sore11 (сево косятъ): нл;;ванио, соответствуюшее рус. сеиозо(а)])“ик, сеноетав (время гребли и складывания сена в отога), литов. sienpiu, лчпт. seonu mehno. ss, немеи. houmonatL (сі-нокосный). Другия названия, даваеиые р>ескими поселянами июлю: страдиик (огь страда–not а жатвы и сенокоса) и ірозник (Сахар., П, 43;

Об. ьсл., 224.

IV нѴй – –иющ., шестой месяц в году по гражданск'”мѵ счислению и десятый–по серковномѵ [сы. Словар, с. ан. 237); древ. -руьизок, по. к czerwfec (малор чсрвеп, ч ‘шс. и словаи. coi-wen), карн. и венд пгопсѵчч (сораб. rozowe mesz. icztwo), чроип). klaszon (вромя, когда хлеб вачинает колоситься) и тиосен (молочный') Слово изок означает кузнечика (Г. МикуцкіЙ) (Зип. Р-Г. О. по отд. этно^р., 1, 508) сравнивает слав. изок сь мит. жогас – кузнечикь, считая гласную и благозвучною приставкою); в одной рукопиои XVII века, при исчислении старинных назвавий месяпев, июнь назвал “паутной, сиречь комарной” (Воюиод. Г. В., 1855, 50); в Областном'” с. иоваре (Обл. сл, 153) паут – сліпенгэ, овод Следовательво, июнь обоз^ачался, как время стрекотавия кузночиков, ноявления комаров, следнеЯ и оводов. Соответственно декабрю ^ коложегу (зимнсму оовороту солнца), ін. нь назывался кресник от кресъ–оиовь, летний солоноворог – иразднин Купалы, когда солнечноеколссо, достигнувт” высшей точки на небе,

леніэ.)и*Д–

начинает спускаться ввиз (См. аоір. в кн. Цозтич. воззр. славян на п/иироду, А. Аэанасьеэа, том III, с. ан. 665-666).

- один из южных нагорных городов колена Іудива, отданный левитам. Относительно этого города некоторые думают, что ото был тот самый город, который и евангелии называется “градом Іудовымъ” (Лук. 1, 39), т. е., который слуясил меотом свидания БожиеЙ Матери еъСвоею родствевницею–ЕІлизаветой. Около вромен Ев. севия и Ірроіиима Іута бил большим селением, в 16 римских милях к юго-востоку от Елевгерополя; оуществует и доселе под своим древиим названием, составляя большоо магометанское селсние. окружеввое деревьями и старинными сіізнами; отстоигь ва два часа иути к югу от Хеврова (Арх. Мих. Толк. ев. ош Луки, 1871 г., с. 238–240. Winer, \ p. Jiielm, p 799 – 800; сн. “Опьт Виблейскаю словаря собств. именъ” прот. Солярского, том V, Спб., издан. 1884 года, с. 538).

ішдннл – Іоаина, жена Хузы, домоправителя Иродова, уверовавшая во Спасителя и следовавшая за нни, одна из жен мѵроносип (Лук. 8, 3; 24, 10).

}ц>Д)£іНе – (Іер. 52, 31) = другая форма нмеии Іехонии (ср. Іэр. 22, 28; 24, 1; 37, 1), паря іудейского. Переселеніэ этого царя в Вавилон совершилось за 11 лет до разрушения Іерусалима (ср

4 Цар. 24. 15, 18): следовательно, трид• цат ссдьмое лето пересел&ния Іоахипа ссть 26-й год по разрушснін Іэрусалвма. Этот год называется летом царства Евиль–Меродаха, оынаи преемника Навуходоносора, и милость, оказанная им Ісхонии, была оказана, вероятно, именно по случаю вступления его на престол. Вознесе главу Iodxuна – вывел его из того унизительного положения, в каком он находнлся в темнице ^,, из храма”, точнеэ–из дома=££ оіма^, в вем же стрежашеся), улучшил его участь, поставвв эго “вышэ царей, иже сънимъ“, т. е. предоставив ему право в торжественных случаях завимать порвоо место между такиии же. как и он, и также, вероятно, освобожденными тогда из заключения, царями (подр. в Толк. на кн. прор. Ieji. проф. И. Якимова, с. 712).

Кдк–

1004

Прибавдеяіэ.

Кдз–

Іь

Кабак = место для продажи вина. Со времен царя loatraa Васильэвича сделались азвестныму кабаки и кружа. та для продажи хлебного вина, которыэ по урочищам u по торгующим лицаы получали разные назоания. Большой Цорев кабакз, оглашаемый в песнях и припоминаемый в поговорках иростонародных, был в Москве на Балчуге, у Каменного моста, где впосяедствии находился казенный винный двор. (См. кн. Русские в своит посмвичах, Снеиирева).

Каб&лміый холопъ=чсловек, обязавшийся (изь договора заііма) служить кредитору за пропенты {Судные умм.).

Кавалеръ–лицо, ямеюиаее орден, как знак отличия. ІІазвание кавалер (от саѵаіЬ=конь и след. саѵаіиеге–ковный) сохранилось у нас для всех пожалованных ордонами, за исключениомь только лиц духонного звания, которые, не имунуясь кавалерами, сопричисляются к ордонам. (Дргон. Росс. Виэлиое.,

У, 391, 393, 431).

Кавардак –древне-русское кушаньо, нечто в роде окроиики из разных рыб (Очеук домаш. жияни и праэгмг великор. народа, Ко&томарот).

Кавникъ=колдун, чернокнижник, имеюший снотение с нечистым духом. Слово это нс редво вотречаегся и в древнейших русских стнхотворениях, ваор.; “ІІе кавнмг ли заков<ы тебя в кандалы свои злобожные“?

Кавурущка = конь рыжеватой масти с томным ремнем по хребту. См. каурый.

Кадаши=^ткачи нолотеи на дворец.

КддѴъ–-город на юі^Ь Іудои в Идумое. Окружающая сго местность во псалтири наз. пустинею КаддіЙскою (ІІс. 28, 8). Кадсс – город, очонь известный вь истории парода Божия. Сюда во время Моѵсея нришли еирои on. горы Хорива и стояли здесь долсое время. Отсюаа носланы йыли 12 соглядатаев-ь для осмотра Ханаанской земли; здесь пронзошли возмущение и гибель Корся с эго сообщниками; здесь же было возмущение народа по случаю недостатка воды и чудесное ипвэденіс ея из скалы. Отрясгт Господь пустыню Кадоий-

скую – пустыню Кадес (28, 8)=т. е. потрясал Господь пустыню знамениямя и наказаниями непокоркых эвреев, когда они блуждали по неФ сорок лет.

Кдднтн – (древ. слаэ.) = кадить; кадило (литов kodila), каждснио, отсюда же я яад (=уддъ), чадить, серб. кадити, чадити, чешск. kaditi, полъск kadzic^cpae. съпроизводе от ка(п)<і:л(Ш. candere – быть белым, блестящим, быть раскаленным, candela–свеча, грен. хаѵ£аро$ –уголь, санскр. candra.

Кадь. – (См. Словар, с. 241). – В Гропии и Риме сущсствовали сосуды с именем ха£о$, cadus, в звуковом ь отношении соответствующим руеск. кадь, кадочка. У латинян этим иченем называлась фляга. кружка, или кувшинчик для вина {Варрон, Плиний), a тавже кубышка для донсгь, сосуд для оепла (Вириилім). Словом cadus называлась также мера жидкостей, равнявшаяся трсм урнам. ВъРоссиислово кадь тоже употроблялося в зиачения хлебной меры, в 4 или в 3 четверика. Этич имонем у нас в настоящес вромя называется крупная обычная посуда, в виде иолубочки, в которой держат муку и крупу, или жо такая же деревянная иосуда меныиих разыеров (кадка, кадочка) для разных домашних запасов (См. ” ииервобытные еліівянеа, В. М. Фмрииского. ч. II,

в. 1, изд. 1896 г., с. ^36).

Казакт, – (от санскр. кор. kas–бегать, шататься, бродить)=вольный, гулящий человек (Матер. для слое. Микучк.

в. 2). Ср. Словар стр. 241.

Казаиь=губернский город; основан в 12Г)4 году. Название Казани производят от татарского слоаа “казанъ” = котел. В древности Казань была в ворстах 70-ти от нынешняго города, вверх по р. Казанке. Там и до сих пор видны следы горола и местность эта называется ^Эсли Казаньи (т. е. старая Казань); место старой Казани иоходит на опрокинутыіі котел, что, по всей вероятности, послужило поводом к названию города (А. Сершет es Древн. и ноо. Рос. 1876 г., т. II).

Каяенный дворх, нрмказь-при Благо' вЬшенском в Москве соборе, нааро-

1005

Клз – Приба

тив Архангельского соб., известен с 15 в. (Кар Иотор. VI, ирим. 106. ѴіІІ. цр. 173. IX. up. 268): обширные кладовые его, иро. красну устроенные, и тепорь под собором. Там хранилксь регалии, сосуды, ткани, всякая дорогая собственность парей ноно деньги. В XVII в, Казеннмй двор подчинеи был приказу Болыния Іѵазны: об устройстве его, приходах и расходах, см. Кошцх.

0 і\>ссііі 57. Вь лрика:)е (канцелярии) силели казначой и два дьяка, были и подъячіс. [Выходы юсуд<ч”'й, царей и вемк. чнпз., с. 3. 5“о уу. азателю).

Казиа – (еч. С. шарь стр. 241)=не одне деньги, но и веши из дорогих металлов, ткачи, меха, всякое имущество но частноо (казна государева. владычня, монастырская^ перковная), частнуюсобственнооть называли в старину статок, животы. Іі ХѴГ1І столетии Государевы деньги храиились в ііриказах. роиалін и драгоиЬшюцти на казеннои дворе, ненарядиая одожда в МастерскоЙ палате, прочая собствонность на дворнах. (Подробносги ѵ Кошихинй, гл. 6, 7).

Казиа иятртарпипі – была домовая и кр. лейная. Д'>. мовую казну составляли вещи, принядложавшие натриаршей каоедре а иріммственно переходквииия от одного патриарха кі” друі-ому; колойная казна – личпая собственность каждаго патриарха (Укизат. д. гя обозр. моское. папір. библиот, архиеп. Саовы, 1858 г.).

Казиачсй – должностное лице древней Руси, в ведении которого находилась казна. Іі порвое врсчя казначоями являлись рабы, и только с конца XV в. казначеи вачинают занимать почетнор. место среии придвораых чинов московского государства. Оо времени второѵо Судебкика казначеям дат быда судобная компегенция.

Казтгльныи=исправительныЙ. (Безс. ч. І, с. 36).

КдТдфд–(см Слоеарь, с. 241) = іудеЙСкии первосвяідсішик, известный в истории страданий Снаситоля. Собствоннос имя отого первосвященника было Іосиф, Каиафа жо (что зиачит угнетоние, или же скала) было ирознание ила фамилия. Первосвященство Каиафа получил чрез римсвого правателя в Іудее Валерия Грата около 25 г. no Р Хр., и оставался в нем до 36 года, сменен был проконсулом римским Вителлием, уступнв место Іонаоану, сыну

леяие. КД/И –

прежняго первосвященника Лнны или Анана, тестя Каиафы (Флав.).

ІСалаича – (шшо^.)==башня, возвышоние, наблкиатедьный пост.

ІСалга – выоший верховныЙ еановник крмиского хана; второе лигсо по хаие.

Каликм перехожие наших былин – (см. Слоеареу стр. 242)--–богатыри, тп. своем роде, но, подобно богатырям Г1старшим'ь“, богатнри кочевой, до владимірской эпохн; шуба на них соболиная, лаати ссми шелков, шитыо серсбром и золотом, сумка рытаго бархата; чуня в тридцать ііуд, шляиа в девять иуд, иооох в сорок иуд; под-ь шагами их мать-земля иодгибается; а пзычныЙи голос их дейсгвует пуідс грома

ІСалига –губорнский городі”. ІІазпанио этоию города нроизводят от по. іьск. слова,, Kalu/. “f т, -о. калужина, болото.

Килотьская рать = битва с татарами \іри Кадке (1224 г.). Калъка–с нереходом но о и с мягчоние. м к в т; калотъскый (иначе колътъскый).

Кілоуфонн – owvtj) = красногласно,

сладкогласно (ІІуі”. ноег арх. Ант. & Царьг. 12 в., с. 104).

ІСалека=увечныЙ, урод; срав. санскр. кал–уродовать (Л. С. Хі>мяковъ\ см. Матер. для еловаря. изьАк. н., т. II).

Каштн – (см. Слоеарь, с. 242)=иачкать (полъск zakal ~ пятно, нозор, безчестие). Курціус сравниваот разбирае, мое слово с санскр. kal. is черный, греч. хеХаіѵб^ ib,, – пягно, грязь,

санскр, kirati (qol;i–, q;ib–, qla–выливать, высыпать).

Каией–(сагп(*із)=рельефное или обронно”'. (выпуклое) изображение чего-либо на драиюценном камне. Такое название произошлоот Домника do Сапмі, итальянского гравера XV в. (Diction. des Arts, tom. V”, pag. 48, Pram, 1792).

Каменные суды ~ учрождоние древнсй Руси. Каменные суды принадлежали к чис-іу самых дровнейших присутствснных мест Росін и назывались так оть того, что судьи, ирисутствовавшие вь этих судах, садились на каменные седалища. Таковы, наігример, были суды ва Дону и в других местах.

Каменцый прмкав – no всей вероятности, был учрежден в царствовавио Бориса Фоодоровича, хотя автор деяний Потра Великого этому и противоречит, утьсрждая, что онъ

006

Кдм – Приба

^чрежден Феодором Ллоксеевачем и возобиовлен Петром Всликим в 1703 году (Доппл. к деян. Петра Великого, XVIII, 183). КаченныЙ приказ был иь свое вроия то же, что пооле каниелярия строении, Он должен был заботиться о том, чтобы в Москве строились дома больше из камня, нежела и, ть дерева, для чого Борис Феодорович, ассигновав на это 250000 рублей. повелел делать казенный ких>пичъи запасать белый камень в определенной мере, заготовлять известь в каменігых дворах и все это давать желающим строить с таким обязательством, чтобы сумму денег, которая следует за это, ^платить в течение десяти легь, каждый год по равной части. В записных книгах об отом приказе значится с 1628 ко 1700 год.

(Успенскгй, ” Опыт поеест. о дреэ. русски, 1818 г, ч, І, с. 310).

Каменный згешок = место заключения', где нельзя нв сесть, ни лечь, где часто узники томились в даже умирали от голода и холода, где палач лечил жестокия язвы, причиненные пыткою, жестокими лекарстваыи для того, чтобы приготовить к новым истязаниям. В Константиновской башне, по стене моск. Кремля, к ней ведущей, доселе существует крытый корридор с узенькими окошечками, где содержались ириговоренныо к пытке, с заклепакными устами, расклепывавшимися для ответа и для принятия скудной ишци, прикованные к стене, в коей были железные пробои и кольца. (См. кн. ^Русск. вдсвоиос послое. и Снегиреэа).

КАм(Н4–(ем. Словарь, с. 243). “]Іапита их от тука пшенична, и от камене меда насыти ихъи (псал, 80, ст. 17), т. е. в пустыне извел им (еврсямъ) вз камня сладкую воду, которая для жаждущих казалась по сладости кодобною меду, и в земле обе тованной в изобилии даровал им земные плоды (Веодорит; сн. Замен. ни текст псалт. no переэ. 70, прот. М. Воголюбск., с. 1о9).

Каяэр'Ь-коллегІя=)чреждение, с^ществовавшео в России ири ииотре Великом. Камер-коллсгия заиенила прежние монастырский и патриарший' приказы и управляла экономиею деревень патриарших, архиерейских, монастырских и соборвых и на оставшиеся от подуш-

ілеяіэ. Кдн –

ного платежа доньги очроделяла, сколько содоржать отставных воинон, ннщих, сирогь, сколько уиотреблять денегь на еодержание архиероов, монастырей, нерквей, училиип,, семинарий и т. п. (Дополн. “5 деян, llempa В, 18).

Кдиканнн;–раитворенио, С. юеа Еога таибное камкание–таинственное растворение (т* ixrjryт’. ха хра(хаха). (Силъвесш, и Ант. XVI в., л. 112.; еи, Опис, слао. рук. Синод библ. A. Гчрск, и Ileeocmp. Отд. II, пис. св. от., с. 143),

Камские цпеты. – Върусском народном песнопеііии они названы щиетами ханскими, т. э. чужестракными, ханам только доступными. Прн Икатерине Великой были ещо разносшкн в Москве и даже в Петербурге, к”торые, разнашивая по улипам оранжеройные инеты', выкрикивали: “Акто бы камскихі, пветочков купилъ“! И воп. потому-то в народе нашем жтут еще лветы камскио: пионы, тюльпаны, подсолнечники. (Опытърусск. просточир. словотолк. Макарова, с. Ю8 –10^1.

Кдны=камень; корень санскр. асшап-, нужно заметить, что это объясняется законом перест&новкн звуков. Вот і/римеры; рак, санскр. karknta, іреч. харыѵь$ (сюда должно тоже отнес ги и лат. с;і исег, происшедвісе из сагсог==сагсаг и иродставляющее удвоонную форму иростого сяг^-каг, мраморъ–т, и ппог^ лакати~ см-иати\ белі, лпт. аІЬлз(перлобытный корень, вероятно, бе, сан^кр. bha – блистать). (Срав. гра. ч. ІІІерцля, ч. [, с. 663–664).

Канатьсн=просить, желат*, ; санскр ка – то же значение. У Аоанасьева читаом в сказке, запасанной в арханг. губ. (VI, 310): яучали они канаться ему хорошими речми; отпусти ты наи живьемъи и проч., или там же, с. 317, из той же местности: “законался он евоому коню добромѵ; уін<зи, ты, мсня-1 и лроч. (Дюэернуа, Обг нетор, наслоеи. э слав. слииообразоеании, с. 154).

Кднонлр^х – (см. (Іловар, с. 244). – Его обязанностью было іір<!дначинаниенекоторых песнопіший; обязанности эти иногда указывает Типикон, или Устав перковный. Канонарг должен провозглашать во услышааие всем, что будет петься и на какой напев – глас; затем он должон провозгла-

Клн---

сить хору каждую строку (невческую) песнопения, которая и повторяется за ним хором, Он жс указывает и образпы, “ак-наз,, подобнов. ІІоетому голос канонарха должен быть сильным, произношоние отчетливое, ясвое, требуется знание деления песнопений на строки. зн. шие строк начальвых, срод них и конечных.

Клн^ти – (aza^v. v) = канать, таять. Heбеса г. ануша от лииа Еога Отаина (пс. 67, ег. 9)= – вебеса таяли (испускали капли) от присутгтвия Ьога ва горе Сияае.

Канфарепие – Это слово встречаетсякак указание ча особый скособ обработкн поверхвос іі или зем. ги яа чеканных или резнпх металлических вощах, наир в ішисях находим иыражения: “земля кянфарсчия: ризы серебрены и расканфар^вы; оклад гладкой, крѵгом оканфаровои. Канфарить озвачало собствевно п\нкторовать, поетому и перевод рвс\нка сьбуиаги на металл, производи^ый носредствомьсамых тонких чеканов, которыми оо чортам рисувка оиначалв ва мо. талле маловькио ( пунктики, точки, называлея и до сих пор назынастся канфаркою. Слово канфара или камфора, по толковавию одного дрсвияго гізбуковвика, значитъконопли, ковоиляноо семя. Действательво, канфаренн ві, том и состояло, что поверхность (зомля) моталла покрывалась точками, 'тлуСлоньицами в виде семечка, и •іікич образом зеѵля (фонъ) чак&ни и. ік ре. іьбы становилаоь рябою, ванфаро, нні)ю(0. ѵ(, даі произэ. до 17 в, Забелипа. сн. Зап. Имп. Археол. Общ. т. V, ІЗо:і г., с. 42).

Канце. іла (гат. слпсе1Іа)=алтарная решетка или оорогородка, замевявииая в древносии иконостяс (Кандаковг).

Кішцер =рак (болезнь). Jam. cancer (Сказ. кн Бурбск. 16 в., изд. Усшрялова).

ІСанючить докучатц санскр. капстонать, жал( натьсл (А. Гилъфердингъ).

Каппонианоиы каргины–самый древвий и наиболее зимечательный памятник русскихг в живопнсном искусстве, заслуживиіий олоброния от лучших итальянских-ь живописпсв, Эти изображения писаны, по мнекию векоторых, в Роосии или no время Пладимира І-го, или вскор+ ко его кончине; а по более 1 основательиому миению других, в по-

Кдр–

ловине или в конце XIII века. (См. у Успенскаю в еіѵ п Опыте повесте. о древн. русски, 1818 г., ч. I, с. 26).

Калуста=известныЙ овощь: пностранное происхождение этого слова несомненно; Миклошич производит его от лат. composita–составленная, сложевная, подобно др. вер. нем Kumpost. /екгуказывает на латин. cuputium – надгрудная перевязка и итал. сариссио, как на источник заимствования (К. и. Н 451; ср. Линде)-. Пикте же сближал капуста с нем. Kabbis, англ. cabbage и nepcui). kubast concobre (J, ЯОб) Серб, купус, чешс. kapusta, пол. kapusta. (А. Ву&илов. “Лервоб. слав. и).

Каіпццца=питейная подаіь илн пошлина. (Словар древ. акт. яз. юго-зап. Россги, Горбачеэского, с. 179).

Капь – (см, Слоеарь, с. 245)=старинная весовая единица. Карамзин считал ее за одно с вошаною четвэртъю и полагал а 12 пуд. (Ист. Гос. Рос. изд. 1842, т III, 128 и прим. 244, 248 и 252). Ho по новейшим исследоваяиям оказываэтся, что вернее считать кавь в 47# нынешних, или в 3% старых нормальных пудов (Лроеор. Мон, и вес э России, Спб 1865 г., отр. 376).

Каратнсд – (др€в. -слаэ.)=сражаться, каратн–наказывать, кард – битва, ссора, ярака (слов, koiiti – наказывать, сербск. карати–бранить, чешск. k&ra, польск, kara); срав. с производн. от корня qaro, qario: литов. kora, koras–война, karas–ссора, karauju – воюю, прусск. karja – войско, война, лотыш. kars – ссора, соор, карить и корить–упрекать срав. с лат. сагіпаге–бранить, порицать, лот. karioat, литов. iskernoti. (См. Этим. слов. 1 'оряева)

Кяраульникъ=часовой. Слово монголотюркское: люм. -млмыц. хара–смотри; отсюда: харулъ–караул (Машер. для словаря, изб. Ак. к., т. II, с., 196).

Карачунъ=смсрть, убийство. Дать карачунъ–убить. Мвогие волаі ают, что варача, Карачарово, карачун слова татарския; но они были в употреблении на Руси уже ври св. Владимире.

Карга=ворона. Это слово взято из тюркского. В монголо-калмыцком атому слову соответствует кэріэ, кэре=ворона (Матер. для словаря, изд. Ак. н., т. II, с. 196). По мнению другнх, нориакривоо дерово. “Старая карга“

1007

ПрЕбавленіэ.

1008

Kdj> – П p и 6 a

(брань)–горбатая, старая, изуродованная женщива, а притом еше злая, сердитая. ииервое мнен. болес вероятно.

Каргоноль =--городь олояецкой губ., – один из дровнейших городов нашего сЬкера (продание говорит, что он служпл цередовые укреалением во владениях Синеуса, княжившаго в Белозерске); иолучил название саоо вли огь финнских елов: “kaura” – овсс “риоІі“–сторона, или же от: “кагіпг–мйдвѢдь и “риоіі”–сторона. Действительно, модведуй вьэтой стороне много (. 1. Сериьев, в Древ. инов. Р“б*., 1876 г., т. II, с. 351).

Кариться выговаривагь, жаловаться. Орав. ис. шнд. каега –жаловатьея, звать вь суд, лат queri.

Кариатнда–архитектурное украшенио в виде женской статуи, уікѵгребляющееся вмесго колонн и пиляетров для поддержания сводовь и иотолков. Иоторвческое обьясноние этого слова встречаотся у ІЗиірувия (сѵьІІов. слоеотолков. Н. Янавстго, ииод сдовом., кариатида“).

Карииаухий. Санскр. карна значит ухо; с отрицат. суффиксо&гь а, выходит акарна – бозухий; у нас же карнать значит отрезать, лишать; карнаухий–лишенный уха, с отрезан. ухом. Ороография: корнать, корноухий, неправильна.

Кл|П%^одині> и:і 70 ти аиостолов, спутнвк агьІІавла, епископ в Берии Фракийс-кой. Память 4 января и 26 мая (2 Тич. 4. 13).

Карснгь –род туники, женская татарская одожда.

KACATHtA – васаться, дотрогикаться; срав. сашжр. каш (капиати) испытывать, ощупывать, акашака–црикосновоние (X. С. Хомяков; см. Матер. Олн с. юваря, изд. Ак. т. II, с. 398).

Касниов і, --^ город рязанской губ. (нрежде назывался “городсчіь Миш, ерокийи); назван такь нь чость казанокого царцвича Касииа, которому Иасилий Тоиный иодарил это меето (А Ссрпьсь, в Дрет. и нов. Роѵ. lS7i; г., с. 346).

Катаконбы – (ІІаниианіс катакомба производят то ог греч. слова хдт& – под в хл>|а(Зг, – яма, сосуд, то от латинского eunibo – лежу или cumba – лодка)^--псмцеры вли подзимолья, куда в нерные века христианетна люди собпрались на молитву. (См. (Іюварь, с. 246). ІІѢкоторые катакомбы и доеедЬ

вдэніэ. Kaw–

видны в Рвме. Оне состояли аз трех чаотей: 1) галлереи, 2) комнаты и 3) церкви. 1) Галдереи-–не иное что, как узкие корридоры, высеченные в скале. Стены их с верху до низу наиолнсны гробницами в виде углублений или ниіігц в эти углубления вкладывались тела усонших; отверстие заделывалось мраморной доокой, либо широкими черепипами, которые замазывались неменгом. 2) Комнаты назывались кубикулами (епальня) и былн болыиею частью четырехугольные и квадратные. Сюда входили из галлерей или корридоров чроз отверстие. СгЬна кротив входа в кубикулу болынсю частью занята была гробнипою мученика. Вверху кубикулы делались нобольшие отверстия – посредством которых кубикулы сообща, івсь с поворхностию земли для проведения в них света и воздуха. Кубикулы назиачались собетвснко для молитвы, но в т” же время они служили и семейными усыпальницами. 3) Церкви в катакомбах были нэ иное что, как болыиия кубикулы. В каждой церкви непременно была одна или весколько гробниц св. мучеников, ко* торые служили вместо престола а потому возвишалиеь над полом. Вот где ореимущсственно христиаке молились Богу в первые века христианства. (См. ноцроб. в Общідост. бес. о бо• гослуж. правосл. цірнвл свящ. Гр. Дьяченко, с. 9 – 10).

Кат-= палач, истязатель. ІТолъск. kat (Сназ кн. Курбскаю XVJ о.).

Каурый=темный сь жслтизной. КауриЙ скорее всего можно сблизить с корнем кур, курит, курной (санскр. чур–жечь; литов. kurti. kuriu – разводвть огонь) (A. G. Хомякоед\ см. Матер. для словаря, изд. Акад. и, т. II, с. 398). КлфторН/ИЫ=филистимлян<*. (Вгороз. І1, 2. 4).

ІСаіпа–иища, приготовляемая ва крупы на нолоке или на воде^ срав. сачскр. акшатаоемячко (Л. С. Х. омяковъ\ см.

для словаря, изд. Ак. т. II, с. 398).

Каюцііка – (см. Словар, с. 247). ІЗ древней цсркви каюшиеся разделялись на четыре Кѵиасса: 1) плачущие: они стояли на паперти и с плачомь про> сили входивших иолиться за них Богу; 2) слушаюииие: они отояли вь при-

1009

Ккл – П р в 6 a

творе и олушали литургию до возгласа диакона: елицы оглашении изыдите; 3) к<иЬноирі!клоненные: они стояли на коленях у лверей в самом храие4) стоящие с верными: они молились в храме же в продолженіэ вс“Й литургии, толыго не могли причащаться св. Таин, Из оглашенных в оаиом храме отояли более приготовленные к крещонию, так-называсмыо проскетасмыо. (Обкиедост. бес. о богосл. прав церкви, свнщ. Г/ьДьнченкп^ сгр. 27.

Кварта=литовская мера для жидких тЬл, составляющая чотврртукѵ часть

і-арнпа. Она равна 4, 5 русск. крючкам (крючокъ””1 1(І0 части ведра); польская кварта равна 8, 13 русским крюякам (Словарь древн. акт. язык. ю. -з. Рос. Горбачевского, с. 189).

Квёлить==юводить до слез, дразкитг”; квелый, квелкий–пискливый, чувствительный, слаішй. Ор. в Палее 1494 г., “како уииарю в подружье мечем и раскволю дети мои?” (ГГам. сшар. русс. к. лит, “р., 111, 56).

К{г^бЕИ=гі>род с гаванью, близь Кориноа, на восточной стороне его, в Сароникском заливе (Деян. 18, 15.

Кекуватъ–сань князя третьей степояи у ногайц^в; оберогатель граниігь. Первая степонь была владетельяый князь – мурза, вгорая–нурредия.

KtHtH–(1 Парал, 11, 55)-=іілемя, издавна жившее, илн кочевавшее и в Палестине (Выт. XV, 19), и в Лравии, и на СинаЙсісоч полуостровЬ. Из Исх. 11, 16–21 ко срав. с Суд. 1, 16, IV, II, видно, что эго было племя, (іринадлежавшэе к народу мадиаяитян, и что из этого племсни Моисей взяль свою жену Сенфору. Иадо полагать, что кенеи издавна отделились от мадианитян, улержав память об обетованиях и культЬ Единого Бога, происходя, как и нпавшие в язычсство братья их (срав. Числ XXV, 17), от Авраама и Хоттуры (Выт. XXV, 1 –2). Они, как изиестно нам из книги Числъ

X, 29–32, в лиіие Х<ьвава с семьою, брата жішы МоисоевоЙ, вошли в Палестияу с народом израильским, но всогда озтавались кочевыми (Свящ. летоп. Г. Влаетова, т. IV, ч. II, сгр. 176).

Кеитарь (колтарь)=вЬс, содержаший в себе 21 2 пуда.

Кэратья = дерево. дающое цареградские стручки (вь Библии – рожки), которыми, ІІрибавлевие. Церк. -славлн. словарь, свящ. Т.

ление. КИ|>–

как и у нас, лакомилпсь бедные люди. Иногда сюсродствоч выжичания приготовляли из рожков род вина, a выжямки улотребляли для огкариливавания свиной. “И оні> (блудный сынъ) рад был наполнить чрово свое рожками, которыо ели свиньи” (Лук. 15, 16), Зерна рожков употроблялись как самая малая мера і?еса--['орт> По другим гер равнялся хлебному зерну.

Керсжа – корзина.. Приидоша 2 моужа влекоуше кережю полноу хлебов и масло” (Рукоп. Сѵно/ьбибл.. V 1)23, f. 21а).

'Кешекя –(ноиайск. слово). --нацгробный, молитвонный, е изрочониями из алькорана, памятник; гробнипа.

КикАтн^качать иоловою; движйниеи головы выражать свои мысла и чувства.

КиддмкѴй. – Ві, степи, между каменистой Аравией а ВавилониеЙ, жил народ Кидар; он вел кочовой образ жизнн, живя в палатках и занимаясь скотонодством (Пс. СХіХ, 5; ІІѢсн. ігЬон. I, 5, где “селония кидарския11, суть собстненно палатки – стх^ѵсоаата – кидарския; Ис. LX, 7; Іез. XXV11, 21).

Ки;ш. ібании–персияне.

Кикниора==“какое-то древнее славянское божоотво, с. ашноо, веопрятное, уродливое.

Кияъсг – (xrjvdG^, C(‘nsus) –-подать (0%. Образ. яз. церк. -слао. И, Ягича).

Кипдрис ^дерево, уиотробляэмое, как лучший, прочный маториал для постройки; он ростет стройно, высоко и красиво: иглы на нем не колючи, как у сосны и оли, но мягки. Бревна кииариса не скоро подвергаются гяіэнию. Досками кипарисными обшит был храм иорусалииский (Зцарств. 6. 15, 31).

КиаинІА–(1 Мак. 15, 23, Ms. 27, 32 и Др,)^главныЙ город-ь Ливия, в Африкеі по котороиу и окружакщая его местность назыналась также Кириноею. Ііврвоначально основанная колониею греков, эта область долгое вромя имела своих собственныхіл царей греческ. происхождения, яо затемт. сделалась римскою провянпиею, и, наконсц, была іірисоедавеяа к о. Криту. В точеніс некоторого вреыени Киринея находилась под властию Египта. Кириноя в нервый раз ьупоминается в II. 3., как месторождоние Симова, понесшаго крест Господа (Мо. 27, 32). В кн. Деян. апостольских название означрнного го-

Дичотко. 64

1010

Кнр – П р и б a

рода также встречаотся нооднократно (2, 10, 6, 9, 11, 20, 13, 1). ІІынеКиринея сосгавляот восточную частг. турецкого округа Триполи. Значителышя развалины древняию города Кнрены лежат при вынеиинем селении Гроннек, в области Барка. (См. Лллюстр. полн. попул. библейск. энцпклопедию, архим. Никифора, М. 1Ь92г., ч. Н, с. 142).

Кирм. ілова книгаг – сборник статей, составленных разными гшсателями для обличения латиноких, армявских и лютеранских лжеучений. Эти статьи собраны протопопом московского архаигельского собора Михаилом Роговым и в пррвый раз нанечатаиы и 1644 г., в Москве, с целию дать православным полемистам пособіс в борьбе с инославныии (. иилов, 178), а потом в Гродно, в 1786 и 1791 гк – раскольниками (Ли. юв, 7; Родосский, 205). Названио свос зтот сборпик получил от порвой статьи, содержащей толкование і5-го огласитольного слова св. Кирилла нерусалимского “о скокчании века и об антихристе*. Это толкование сделано бывшим учителом Львоііского училища Стофаном Зизанием и издано в 1:>96 г., чтобы подорвать влияние латинства в киевской митрополии. В полном своем еоставе Кириллова книга не можіит служить выразитольницею учения православной цсркви, потому что на ряду с истинными мыслями оодержит еріугическия и неправильные, много вымыщленных и неприличных сказаний, искажевных историй и т. п. Так в двоестрочии – введонии в книгу, нзложенном итихами, высказана мысль, что вечных мучоний не будет. В толковании Стсфана Зизания высказано мнение о коняане міра и явлении антихристав восьмпй тысяче легь (лл. 2 об., 20). Говорится, что антих|)Иотъпдо ііришествия сцоаго везде истинкую жертву истребитъ“(л. 32), и деластся ссылка на Златоуота, но ссылка эта но верна (Толк. an. зач. 150, л. 549).

ВнроцаитІл–(іреѵ.)=способ гадания наших предков. Оя состоял в том, что растаиливали воск и выливали его на воду; если получалось какое-либо изображюііс, ю нееомаенно верили, что с ними в жизяи случится именно то, на что указываегь изображенио. Для это0 же цели выливали иногда на воду расплавлеиное золото. Этот суеверный обычай сохраиился отчасти и до ныне.

л е и и э. Kif–

(Успенскии Опытя ѵовест. о дреа.

русск. '\ 1818 I1., ч. II, с. 422).

Киріппцетмй – вирпичшай (Др рус. cm. 9(>).

Кисд–(иерк. глав.) –мЬшок-ь 'кисѴ, '-ггнсь'. kos. -j – всякагп рол-'і і<мЬстилищ<’ (A. ГильферОиніъ).

КисшША-=-кваснал l’yuia. Лщ<ли чѵо оставиши вь тебе оть про/идо бмвших нь тобе страстсй, ііь кисолику пр^тнорил сси нлагаеммл ш. тл бл. ігая. (Нпуч. сн. Василіл о опіхоі)ящііх міра сею в монаииеский чит. М-цѵг. 7).

Кнтаіі город--'!йстьМос. кш, окружонная стеною: в 1534 t. \к()епл<>ние сделаво дсрсвянное, іісс. нию 15-іГ” заложена итальянским зодчим качсііииая етена {Соф. №рем 11. 379 у Ій(рамзЛ. 4\ шясно), с. ооние цродол^алось коночно несколько лет, когда окончилось ии:известно Сначала этоті, юродь называли новый”, другой камснный (иосле Кремля), а с исхода XVII века июстоянио Китай Частица Кит. чя около иорот Козьмодемьянскихъ(уничтожімшм\ъ)и ІІауі-цльной башнн, к Москніі рЬке, издавна называлась Острый коноц (Карамз, нет. Ѵ[. пр. 106, 629). (Лыходы юсудчрей, царей и вел. князеи).

Кіпиткся–иметь высокое мнение о есбЬ, надмеи/иться, гордиться.

Кнчка – см, в Словаре, сір. 249, икка.

Кііншнев гороі би“сарабекой губ[Іазвание Кишинева произнодягь оть молдавоких слов: ^киікла” и пноу“, что значить ^новый хуторч, -.

Кі<‘вскін росневь – каилсй вь юго-за*падной Руси к ХѴЦ в., как отдельная ветвь большого знам(‘ниаі'0 роспева и вмесгЬ с малым знамошшм цр“дставляет сокрашсі”ие, уііі)оііьение мелодий большаі'0 росиева. Вг некоторых случаях роспев киенокий буквально воснроизводить малый знаэденаый роспев, а в других-ь он'і> янляется росіиевом, сходным с бо. ісарскии и гречеоким. ІЗ XVII н. киепокий роснев аеренесен южно-русокиіии пероселовдамв и певдами въвеликую роесию и особенно утвердился здееь покровительством патр. Іиикона и царя Алексея Михайловича.

Киевч. – древняя столипа Руси. ІСогда основан Кісв, – нсизвеотцо. СтариКОВСКИЙ ІІИШОТе (КН. 11, гл. 3), что Киев основан, по мнению некоторых, в 430 году. Сопоставляя известия Ге-

Клд–

родота о Днепровском богатом городЬУеломг сь изаестиями рииских пасатслсй, новейший изыскатель, ирофсссор Морошкин доказывает, что самоо имя Гелон есть перенод имени Іѵісва., іревен град, по выражению !Іссто])а, огь слова кий–налка, дерево. Следоватіільно, Кісв существовал уже во времен и Геродота (См. Материалы к изучению инженерн. искусства э Рос(ии, А. Оаеелъева, Сиб. 1853 г., отр. 153).

КаакдѴа І1^окѴлд=жрна Понтия Пилата. Так именуеіся она в Nicephor. histor. reel. lib. 1, cap. 30; loan. Malalas, chron, pa<j. 309; Pseudo – Dexter, Chron., pag. 21 e. d. Lngdun. Еоиопскио христиажназывалижену Іиилата A brocla J (Lwlolph Lex. Aethiop, p 541). Христианскаи древность и своих легендах то признавала ое “ирозелиткою вратѵ1, то окружала нимбом христианки и даи f” святой (см об г>том болео подробно Pontius Рииаиичь. (r. A. Midler. 5. 5 – 7. Српвн. T)as Isben Tesu nach den 4рЫсгурНпп v. Rudolph Hofmann Lfipzig, 1851, ' s. 339–341). С похвалою упоминают о [Грокуле св. Иларий {Comment, in Matlh. 33), Аэанасий (Ad Махіпш. п t. 1, р 163) и Августин (de temp nr, чег. 121).

Кл ада – костср дров. (Несторъ). Ср. Словар, ст|). 251.

КлддінЦ колодсзь (канон Андрея Критскаю).

Кладничии–урядник, раскладчик пованностей али сборов. Княжия и царския кладаща были у красных крылеп; это были родные наши надворяые суды, которыми прокращчлось почти всякое дело волсю слова правительствеяного ари самом его (дела) начале, али тут же оно отдавалось на просмотр мужей избранных. Б это время судьи бояре и кладиичий окружали аравителя-главу к елово сго ѵтвержаалооь общии ііриговороиі(Опыт русск простон. словотолк. Макарова, с. 117).

Клдкоя – (древ. слав.) – колокол (удвоинный к фонь); срав. с литов. kankalas изь kalkalas, kanklis, греч. xapxcupw –дрожать (Г>'руіманиг).

Класть з”іш>иедь=обещаться, клясться.

Кддсъ–(си (Іловар, с. 251) = колос; слово ораславянское; Линде сблажал его с глаг. клата и греч. xaXap. os – тростнвк, Миклоштг жс производил 1

Клі–

от корня кл (т. е. хм), кік влас от вл (V. Gr. II, 320); болгар. клас; серб. клас; слоааш; klas, чегисі:. klas, полъск. kins (А. Лудилович: ” ІІервоб. слав “).

Кшнтн-(из колтити) {Op1ів. слав.)–колотить (полъск. kolatae, klocic) срав. с греч. хХаеіѵ –ломать, лат cladcs–поражвііие, литов. kalti – бить, ковать, kulti – бить белье, молотить.

Кдекритъ–(древ б‘лав.)=клеврет (са. Словар, с. 252), от сан. кор. klu – крыть, защаідать, значит токарищ, собрать, собст. защитник, оберогатель (Мапиер. дляслоа. Микут., в. І1);срав. с ке. іьто –лашин colibertus–товарищъ–вольноотпущонник, гре. ч. xoXXtргртос–занамающий среднео место можду снободкыи и рабоч, др. -франц. culvert, cuivcrt – інутовской, бсзбожный (Дтъ).

Клейно = клейио (Указат. длн обозр. москов. патр. библиот. архиеп ('аэзы, 1858 г., с. 13).

Кл£ОПД == одия из учоников Господа. Ёсли верить свидетольству Евссвия (Hist, occl. Lib. Ill, с. II), что Клеопа был брат Іосифа, мничаго мужа Девы Марии, которой сестру, по древноиу предаяию, онь взял за себя, то Каеоаа будет дядей иисуса Хрисга сь обеих сторон, со стороны матгрц и отца. ІІЬкоторыо аз ученых думають, что Алфей a Kjeona деа ииояи одного и того жс лица, и првбавляют, что он был отцэмь св Симсона, св. Іакова, Іуды и Іосяфа. Ояь был последователеи Госпоиа иисусаХриста и принадлежал к числу 70 ученкковь Его. ПослЬ Клоопа засвадетольствовал Божественность иисуса Христа своею смертию. Память его церковь празл, нуегь 4 го янва* ря (С* В'іблейскч-биоірафический слоеарь Яцкевича и І>ногоз>ъгиенск'Ло, С. -ІІо.).

Клечаный=заклятый во святыню. Клечаный челояек кроме перкви нико“у ужо не прияадлочси своею жазнию. Е. М. Макаровь, печатавший вь ВЬстниве Европы сеои замЬткн о чериогориах, с которычи он жил мяого време* ни, пасаль чго вь клечаныгь был первый зародышь духовеяства. (См. Ояыт русск. npwmonap. словотолк. Макароеа, с. 117).

Клеченьэ == молодые дереваа, называющиеся так в Малороссии (Успенский).

С4*

1012

КЛИ – Приба

Кликуны–ночная стража, которая оклакалась. (Люстриция Кобринского староства за 1560 год, лист. 74 на обороте). Словар древн. акт. яз. юио-зап. России, Горбаиевскаю, с. 181.

Клиігь – часть, или отдел земли, вдавшийся в чужоо владенио. Московския зсмли, очррчснния с одной стороны рекой Яхромою, а с другой ІІІоигою, подавшись почти к самой Корчове, образовали из себя въТверских владенияк очевидный клич земоль москов1 ских, по.)Толу и находящийоя здесь город назван ІСиином.

Кликушн–(см. Словар, с. 252)=истеричрския болышя, названные так огь кличрй или криков, которыэ они надают во вречя лрипадков болезни. Свррх-естоствАнного значония кликуши нвкакого но ичеют. Эгим отнюдь но опроворгаются дейстнительные случаи беснонания, о которых говоритсв в св. пяоаяии. Господь I. Христос и приходилъзатЬмг, чтобы унпчтожить власть диавола над людьми. Кроие того, мы должны сказать, что примеры дейотвитолыного беснования, упоминаеиые в св. сисании, доказываюгь, что над духом тьмы ролную силу ииеет иогущоство))0жие, с помощию которого диавол и нзі-оняется из человЬка иио то ли мы видим в нанпік клнкушахъ?

Здесь дщвол, поселиишийся, no суе* нЬрночу и цевежоственному представлеяию иоселян, в утробе ЖР. НЩИНЫ, входигь с ной в'ьхрам Божий, без ужаца слушает молитвы и прославленио имони Спасителя, и наконоц, в один из торжествснных моментов литургін аовергаоть кликушу на землю, и, не ныходя из ноя, яаставляет со бозчинствовать самым возмутительныи образом, и какь бы в насѵіЬшку нарушать нсю торж(!ственнооть богослуже ния. Гдеж*> власть [исуса Христа над ним, где ииожие всличио и где святость церкви? Ноужели это тот самый домон, который тінчімцет лроизношения имсни Пожия и далоко бежит огъчеловека, соіворившаі-о крсстноезнаиенио? Молиться обо всем можно, но врежде всего нужно знать о чемь молиться. Ііросить Боиа обьосвобожиении оть болезни разумно, но прооить Его обь освобождении кликуні от злого духа, котораі-о ц'ь них негь, с. анно, и даже опасно по отношению к больным,

леніэ. Кли–

у которых чрез это вкореняэтся (внушается) ложная и вредная мысль об одержании их злым духом. А между тем, для того, чтобы вылЬчить кликушу, но нужно никаких отчитываний. Одна госпожа (Москов Вед. 18о9 і-ода,. Vs 153) вылечивала их и ѵлауборовой солью, и лаврошшіноною водою, а і-лавноо тем, что умела утокоивать разстроенпое сосшояние их духа\ – на этом-то моследном обстоятольстпе и основывается вось успех лечония кликуш (Си. оодробп. о кликушах в брошюре: “Кшк//нии“, очеркь А. кгементовс^по, М 1 нбО г.).

КлИ/И{НТ*=зодин из 70-ти учсников, Dana римский (с 92 – 101 г.), свящонномученнк. ІІамять ого 25 иояб. По одним сведенияи, Клиионт был риилянин и обращэн в хрнстианства апостолом Потром; по другвмъ–он был іудэянннои, обращон ап. Павлом, которому он і-опутствовал в разделял с ним труды и опасности. ІІри ичператоре Траяне Климент был выслав вь Хсрсонес ТаврическіЙ, ”о там продолжал ироповедкшать слово Христово, обратил в христианство многих язычников, и за это, no повелемию императора, был утоплсн в море. 0 моідах Климснта извеотво, что они были пореносовы в Хсрсонос и хранились здесь до конца X и!>к, а, a загбм при св. ВладимнрЬ переносены в Киовь и хранилис(> таиь п Десятинной цэркви. Клименту, папе римскоиу, припнсывается очень много сочинсний; но только одно (два поелания к корнконнамъ) несомненно принндложит <‘му.

Клн^Ѵка–(см. С. іОварь, ст]>. 252). – Чтсгсы мазываются клирнками (оть –

жребий) и причотникачи (1>олыиой тробник, Помоканонъ) огь юе‘о, что вь древности no жребию выбирались служители Божін, ао жребию иѵіь пришлось быть служителлми ік. фкви Ьожиой. До времон Антиохийского noместного собора назнание клирика иринад. ?ежало диаконаи, сиященнивам и1 епискоиач. ІІо этить еобор название клнрика уевоил только ѵаодиаконамь, чтецаьп,, иЬвцам и т. д. (ОобАнтиохп. 11-0). ІІазваніс зко дьичекь (оть изненеикого слова Atax^vo;) значитъслужитоль. (І[особ. къизцч. уст. боюс. іуж. щт. церкт свяш,. Кон. Нчколъ^кио).

1013

Кли – Приба

Клить=клеть. Срав. исланд. kleti–нладовая.

Клоскмиьъ–прокажешшЙ, калека. Златоструй ХіІ в.

Кдосьн = купый, комолый1, синскр. krc умрньшаті, krs – резать (A. Гилъфер).

Клѵия – слрай, гтостроенный из неотесанных Сірсвен, в котором складывают хлеб, солому, сево и хозяйстненные зсмлодельческия принадлежности. Его обыкновенно строили вь стороне от дома. (С'ловпрь дррвн. акт. нз. юиозап. России, Горбачевскаио, етр. 182).

Кдъкд=подкі>ленок (Восток.).

Нлы|дтн тужіить, трснртать (ІІсалт. толк. XII в., п”. 76, 7).

Клетд–западня; санскр. crt – связі>івать.

Кяіитва=клегь, храмина. Кирил. нерусал.

К:ш|итн=^коииать; словац. клъчувать–вырубать дес под'Ь нашню (С))езнев.)\ санскр. kis–корать. пахатьМ. Ги. іьф.)

К. пштл^клещи (клест)^ чвшск. клестити – обрублпвать деревья; санскр. krt–рѢзать (А. Гилъфердитъ).

Кдюкивыи^коварныИ, хитрый,

Кдюігишь=миндаль(/і/ешо^”. Іоан. боль).

Клюѵатоноктий = имеющий искривленные ногти (Восток).

Ключинкт, – придворный чнн, в ведении которого находилось домашнее хозяйство (іѵьестные припасы и погроба)

(Судные ірам.). Ключник путныи ули прпевой–древно-русский чивовник при парскои дворе. ІІутные ключники находились в каждом дворе, как-то: сытном, кормовом о хлебном. Они были товарищами стспонному ключнвку и во время царского похода наблюдали аа ириготовлением кушанья, в каком случае они застуаали место степснного ключника. ибо он нэ отлучался от царского двора. Ключник степенный – древне-русский чпноввик при пдрском дворе, ведавший низших придворных служителгй, как-то; стряпчих, подключникои и других, раішо как и все столовыэ и питейные приаасы, которые по его приказанию раздавались для приготовления кушанья. Сверх того, он наблюдал за поварами, хлебниками и другими служителями, чтобы всякий из них был исправев в своей должности, а особенно, чтобы кушавье было приѵотовляемо норядочно и чисто; когда же наступало время обеда, тогда стеаенный ключник с прочими служителями восходил с кушаньем на впрх и объявлял о том крав-

дэніэ. Нни–

чему (Успе-нский. П0пыт повгъст. о

о древ. русск. ил 1818 г., ч. І, стр. 290).

Клгоч. – Короловския нмения столовые (bona monsao regiac), вцзываютиеся экономиями, делилнсь на ключи. Так, например, Гродненскан экономия заключала в себЬ 22 ключа. Ключ, как и ныне в казснных имениях п нарстве июльском. заключал и ссбе несколько деровевь, болес или моне(‘ смежных (Словарь древ. аі;т. яз, юго-зап. Porciu. I'арбачепсшио, с. 181).

Клнилый”-=согнутыЙ, наклонный.

Клатн – (ом. Словарь, с. 234)^клясть, проклинать; срав. еанскр. клед (кледато)–говорить, огорчать, клид (клиниате)–оплакивать, жалоиаться (Л. С. Холлковз’ см. Матер. для слоиаря, изд. Ак. н., т. II, с. Я&9)

К. ияшторъ^монас. тырь, обнтсль. Польск. klas/tnr, от klusti'r (C'xtu. кн Курбского XVJ <?., изд. >стрялова).

Кмішь^тмин {Iу'е-ігч I, с. 42).

іѵіірі’Т’1. =^солдат, воин прус. ский или КрРОТОНОСНЬИЙ [IОЛЬСК. kni'C. ht. ОП. МПіЛ(.

Kiieclit {Сказ. кн. Курбѵк. XVI в., изд. Устрядова).

Нннгл о s'fcji'L’. Иод именом “Книги

о вере” извеитен сборник догматикополочических статсй, ваписаняых в защиту православіл и в обличение униатов (одна і-лава (о св. Троице) нааисава против жидовъ). Он составлен иі'умоном киевского МихаЙловского мовастыря Паоанаилом из ироизведений Захарии Копыстекскаго: “Книга о вере“, “ІІалинодия” и некоторых других полемических статей (Демеитьев, критич. разб. так-наз. “Кн. о вгъреи, с. 17 – 18Матер. Оля ист. рагк., VI, 143)', от нсрвой книги заимствовано и самое название сборника. ІІосле неревода на славянский язык в 1648 г., сборник ІІаоанаила был издан с некоторыми изненеяиями и дополнениями в том же годув Москве царским духовником Стофаном Вонифатьевым (Матер. для ж, т. раск., У I, с. 143), а в 1785 г. переитечатан с московского издания в Гродно. По своему содоржанию “Кнвга о вере” может быть разделена на две части: в нервой помещаются статьи в защиту православной церкви, a no второй в защиту обрядов, В гголном сиоем іиидѢ она не может быть названа бэзошибочною: в нсй есть мноі-о яоправильностей и

1014

КНН – Приба

недостатков. К числу вх относятся, во-первых, некоторые мнения, исключвтельно иринятые раскольниками. Таковы: учеиио о чтении 8 члена ствола веры со словом “истиннаю11 іл. 43), чтение в 8 члене “его же парствию несть конца” (л. 56), мнение о сложении двух оерстов для совершения крестного энамения (л. 74 и об,), о нобрвтии брады и усов (л. 257), о куреревии табаку (л. 128) в особенно учевие о явлении в мір антихриста в 1666 г. (30 гл.). Во-вторых, встречаются погрешностя историческия. Так, в ней говорится, что Бог Слово родился плотию в Іерусалиме (л. 10). В главе “о крещении Руси” разеказывается, что русский народ крещрн св, ап Авдреем Первозваввым (сн Полн. собр. летоп., т. I, 1846 г,, отр. 3 и 4).

Кннгл рдеткд–(Мато. 1, 1). Пачальные слова евангелия по Матеею: “книга родотва” или, как говорится в некоторых древне-славянских списках: “книга рождьства” или, как в русском, “родословіэ”–все этн три псревода не выражают вполне ни мысли, ни слововыражения; £$Хо;;

1т((7о0 XptffToO 0too Аа^гіс шои А{Ьра4и. – книга бытия иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Лвраамова. Это заглавие всого евангелия, данное рвангелистом в соответствие ветхозаветной, no LXX, имевуемой книге Бытия – jSijSXo:; угѵісгсш^ ИЛИ '/£Ѵ£|7'?. Как в этой книге описывается іворенір неба и земли Божественным “жа бупетъа, и происхождеиио чоловека, такьи рвангрлие иисуса Христа Сына Божия (Марк. I, 1), есть новое творение человека или возрождение его в новую тварь по Богу и по воцлотнвшсмусл Сыну Пожию, чрез иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова, Законность данного нами н(>ревода доказывается ввутренним строем всего евангелия по Маторю, повсюду и глубоко проникающими евангельский рассказ соответствиями ветхому завету, что общепризнано толкователями как оточеского псриода так и новейшнми(см. Критич. заметку проф, М, Д. А/с. М. ЛМі/ретоеа, помещ. эя Быбл. заппсках, 1892 г.,. V 9).

Книги аолотыи. – Так назывались в XVII стол в ведомстве серебряного приказа, или приказа золотых, сереб-

леніэ Кни–

ряных и алмазных д Ьл ориходо-расходные книги, в которых подь каждым числом месяші занвсывалйсь выдача мастррам золота іля нроизводства работ и прием остагков, цо вЬеу сделанной вошв (Древносми, т. IV. выіь

3, с. 80).

Кнйжники–(см. С. шпрь стр 2л5). Книжники (софоримъ), в кпчостве ОТдѢльного евр<>йского обцкчтвя, ік^уть (-ноо начало со вррмрни Кздры Наэванио их происходит от сеФеръкнига, вс. недствие их занятий толковяниеч и цорописывание. м гв. книг. и це от софарг –.. считать”, как думают иные –вс. недотвие того, что всни ечита. т все

буКВЫ Ве НИХеи (І)СУ'П!<')1>У/І' Hint. Pal.

2). Занятиом их бмло иврописыкание, чтрние, исиранлені<”, о^ьягнонии и схраисние закона. В роли хрянитолсі? закона они изобрели тЬ, огрпды“, которые под назвянірм rbrfpe спФерим – “слов книжниковь” сдел^иигь осиовой “ііредания старповъ” (Мато Х\‘, 2;Гал. 1, 14) или устного айкона CJopa шебепл пи,, закоп на устахь1'–в отличие от То]ш ше. бе, і;мгиеГ>7>--г№кон&п нисьменахъ“), всякое карушрние которого, по заяплснию мишни, гораздо болег гибельно, чемь ндрунірнио олові, Библии (Sanhe<h-int X, ('оферимы собствснно сущрствовали только от Ездры до смррти Симонп праноінагоза 300 л. ло P. X., и им наслЬ иовали танаѵм или учиісли закона, vou. txoi и. чнконники, о кото-

рых часто упоминастсн in. снансолшхт,, и которыо сущротноцаліі до 22U r. по P. X. и собрали “слоииа кнцжниковъ” в. _галахот, ” нлп.. правила деятсльноцти“, направлля их іѵ авнііім образом к тому, чтоііы сделать изьних сейт латора, то-ость “ограду вокруг закона”. Танчимы наследсвали весь иочет и всю славу споихт. ігродіпественников, заним;пшиихт. чрозвычайновысоког положеці“‘(Сирах. XXXIX, 1 –11). Подражательносп, рабская зависимость от прожниѵь авторитетоіл” – самая зауечатрльняя оі'о6(*ниосить раивинского учрвия. Опч реи< > пог. нимается над уровнем то. іконпиіл –-в одио и то же время робкаг<> и фантастичрского. Раввин Елиезер нажр гордіілоя тем, что оп ничего нр іірои:”црі самобытпаго, а Гиллель своимь иыс. оким положенірм в качсстве ноги или пред-

1015

 – приба

седателя синедриона обязан был просто тому, что он помнил о решеяии ІИамайи и Авталиона.,, Достать себе са мому учителя” – было характеристическим правилом Іошуа Бон Перахии, которого налмуд называет “учителем Христа”. (Ом ^Жизпьиисуга Хриета”, Ф. В. Фаррара, пер. сз am. A. II. Лопухина, О. -Пб, изд. 1890 г., с. 416, и прим.).

Кнут ІІаиие слово ѵнут удобно пріурочить к исландск. глаголу knyta, которыйиногдазначитъ–бить кнутомъ – flageilare. Срав. пем. Knilttol, ниж. оакс. knutton–вязать и сходные слова во всех германских наречиях (Филоа. разыск. Я. Грота, изд. 4, с. 450).

К(ъ)няг и к(т,)идг;і>–(см. С. иовар, с. 255) –=князь (герб. кнез, чешсн kn(‘z, knize – принпъ); срав. с древ. -сев. konungr, образовавіпемся из-ь древн. kunl, в звачении копі”–родоначальник, литов, kuninirus–1'осиодин, ксендз, лошыш. kungs–господин, konins – король.

Княжата^князья удельные пли владетельные, также из древняго поколения. Цолъск. ksiazota (Сішз. кн. Курб. XVI в, нзд. Устрялова).

Княженецьий=княжеский [Древ. Руссн, стар., 8.)),

Княжн чужи Русской Правды – древняя аристоііратия наша, мужи княжоокого происхождения или рода, тоже, что у сербовь были кнозы, а у чехов владыки, дединники (срав. ^Суд Лю~ буши‘и ” Законникз Стофана Д?/шана”. О последнем в ” Чтеніхх обшег>пва истории и гіревн. российсі;ихъ“, год I, кн. 2).

Кшіж •і“'ЛОвек г, –липо, иодчиненное или служатес кнлзю (ІІѵі;. судн. грам. 1467 ?.)•

Кобыліс – саранча (Безсон ч. І, с. 24).

Коішо (Юіуни, литов)---губорвсвий город BL области р. ІГкчана. Ковно порусски значитъ–“лисииа‘\

Ковуи – ин іродческия племена (торкв, бо рііндеи, чсрные кдобуки), жившие оо границамт, южно-русских княжеств.

Ко;кеийвсі(ь кожевник (Рукоп. Сѵнод. бтбл. V 926, f. 65).

прг. крлцідд – переворачивая листы (Дгоппгр пнока Филиппа, соч. конпа

XV в., –ь132 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Могк Сѵнод. Библ., А. Горскаио и К. Певоструева, отд. 2-й Лис св отц., с. 460).

Іѵоза, ко. нмі”–(от санснр. kag, koz–

л э и и э. КоЛ–

прыгать)=собственно прыгающеэ, вгривое животное {Матер. для слов. микуцк., в. 11).

КозлогллгокднѴе – (греч. тра'/<о£иа) представление, связанное с переряживаніэм (Кормч. 1282 г., см. Словарь, с. 257).

К03ЛА – (греч. ёрі^Оч)=козел, козленок (Мате. 25, 32).

Кокорак – (древ. -слав.) – шоршавыв; санск. kaochura паршввый (А Гильфррдингз).

Кокотоглашекнн>=*пение петухов (“Хехторо^шѵиа) (Мариинск. (ілаголич) четвероеват. XI в. Ягича, с. 171).

Колантырь, калантырь–кольчуга без рукавов, сделаняая из вруглых металлических дощечек, скреалеяных кольцами (Спаз. о побоище Вел. кн. Дим. Донпь).

Колач –(см. Словар, с. 257). Ореография колач иравильн-Ьо, нсжоли калач. Нет сомнения, что слово колачз происходит от ко. ю – круг. колесо; итак оно по корню совершенно однозначаще с германскии kringel происходящии от древ –HtjueflK, kring – котороо впоследствии потсряло начальное і: и в этом виде сохранило значение кольца. Наше крені‘ел составилось из немепкого провинпиального krengel: изменение г в (I после и у нас естественно, так как простой народ и дети вместо, наприч., “ангелъ” часто произносят “анделъ” (Филол. разыок. Я. Грота, взд. 4, с. 450 –451).

І2олбяг-ь=1) колпак – народ известяый педъэтим назваяиемь. благодаря головному убору; 2) общее наименование восточных инородиев (Судн. грам.).

Колдокать – (п некоторых славянских наречияхъ)–ярияосіить жертву; отсюда колдунз–жрео (0. Миллер, 8). Славянск. корень клъд=колд али калд = клуд–куд ((Ірезпееский).

Колеблтн == колобать, потрясать; сравя. санскр. клиб (клибати)---быть слабыиі, (A. С. Хомякощ см. Матер. для словаря, изд. An. н., т. II, с. 399).

Колко иногда зяачит: круі-, свод яебссяый Глас ірома Твоего аг колеси

- глас грома Тпосго в круіі” небесном (ІІсал. 76, 19).

Колнждо–(іреч. аѵ, лпт. c, unque)=KOгда, сжели; как, ни (Мате. 10, II).

Коднногг – (древ. -с. гив.)=п&л&тк&; колымага – крытая тяжелая повозка (малор колымах, полъс. kolimaga, чешск. ко-

1016

Кол – Приба

limaba, kolmaha – неболыиая крытая повозка., литов. kalmogits) тсмное, можст быть, еложлое слоно, состояииое из коло–повозка и мага (–могъ) ^нем. Gomach–комната, “<'гпа<-ЫісЬ–уютігый, покойний, іреч. иіуяроѵ–комиата, литов, raoga-порегородка.

Коллнры п коллн^нды–(греч, xoXXust?, от хоХХира – грубый, іфи тои нэ большой, на скоро, вод золою испеченный, хлеб, лелешка, оладья, а это можно производить от хэХХа, ионич. х6ХХѵ]-клей, хиХласо – склоиваю, сгущаю^хлебец, ншеничиый или ржаной, лспетка, слав, пряжмо, опреснок (2 Дар. (і, 19, 13, h, 8, 10; ‘, 1 Цар, П,

3). В первые века христианства эти коллиры, коллириды уаотреблялись, в свяіішііном'1” значонии, у некоторых ор<;тикове} о чем можно нндеть у спят. Епифания іѵь его “Ланирии” ізо русскому пореводу при Мооіс. Духов. Академии в V, с. 277 и дал, (. VIосква, 1882), ночему и “амыо оретнки яосили назиание кодлирндиан (ом. у св, Епифаніл, там же; срац. такжо у него в творениях по тому жо изданию т. I,

10, 12; V, 173, 174, 3(12, 305, :*уЯ; Ѵ[, S1).

Кояоврдт – (djteo. -слаЧ-) прялка (от коло – круг, колссо и ьрашати). Ср. Словарь, с. 258.

ТСолоіривын == исстрижонный, косчатый, В дрсвнооти были конюхи киияжіп приъривникщ их тожи звали кологривыми.

Колодицн –-нагесть, к когорой приаязывались охотішчыі итици (6'каз. о поОоище вел. іін. Дим. Доиск.).

Колоколъ – названии дронно-русокой одсжды (Ііыл. і) Василии Вуолаевиче). Колоколом, klakol, и колокольцой–klakolса, у чеховьи дровности назывался илащ, В7> роде капы. носимоЙ лилигримами-И но у однихі, 'ісхоц в срсдние лАка плані на. чынолсл колоксілом. Англіічанс* и франпузы такжо употррбляли уто с. кшо, разумеогоя, пмгопаривая по евпому: анѵ. иичано гЬ;\к, Фраппузы cloclii1, doccttc, п7> латцнокомч. шговоре у rbx-ь и у другиѵ одшгаков<> с1ос;і, и такжо со смы“лом и колокола и плдша (c*p<jb. нЬмел rlocni, gj/icc;)., gld('k(>), илаща дорожиаі'о, псз ра. чреза напороди. Употр^. юиие слова колокол иь ік^нісказах-ь былины о Васи. іии Буслаовиче, х<итя и жчщакильноо,, доказываут, >гго косда-то оию было у

л э и и э, Кол–

нас употрсбляеио и в значснии одожды,

и, сузя по тому, что в пересказах былины оторвано от своого настоящего смысла, употррбляемо білло только в древности, можот быть, даже не долго. В одном из перрсказов бмлины колокол заменен кафтаном, словом, напоминающим капу (хотя и потурчснным, но одного происхождения с сара, capotn, и т, дЛ, биз сомне-

ния, в7і то вромя, когда ещэ понималось, хотя уже и не било употроблясмо слово колокол в значении плаща; тп, других пересказах остался волокол,

 – и испытал горькую судьбу властц коим(?нтаторов – поетов, [/ревратяег, в медь звонящую (См. Извест. Археол. общ., т. IV, с. 12G –127).

Колоили”е=-жители ГІовго))ода (1'ус. скчя правда).

Код. –В поговорне:,, ни кола, ви двоpa-t–“колъ‘* имеет зцаченщ, в?> словаре Даля необъясненноо. “Это –ииолоса пахотной зомли, ииирицоио в ь две сажени Следователыю, нр имі;ть “колаа значит-ь нс имеіь пашии.. Итак, приводснная цоговорка уиотрсбляется в ісрсстьянском быту для означения чодовека, неимеющего нод, вижа\ного имушоства и живущего личным трудомь, а вовсс но в смыслі: дурного хозяина, как утвррждаогь Даль” Автор заметки, откуда взятгц эти строки, г. Александр Порз^нка, (>б'ьлсняет7>, что ве селах некоторых М'Ьстностсйярославской губ. зомля измеряетуя кольями, что там, следопат., ѵколъ” ни+. ет ггервоначально” зиачеигі* м^ры для распроделония зсмли и что названио меры о'ииос“‘, но на отмеряе. моо пространство (См. Филолог. розысі;. Я. Ірота, изд. 4, с. 411 – 412).

Кольиио-^род, поколение; сл(>и<) праелавяііское. Іиикте родинп. ого с санс. (•. •ігаші – родт, (іі, :ІЩ,)1/<і;. гошичг нсе с литов. k(‘lis – цоколЬнио {L. JJ) Русек. колено – значіит ещс сустлв-ь животного т(. ла, гоодикяючіий ляжку о голенью. Въутоиі, значении можно сраинитіі с сансчр. клі–сгибаті.; Кімено собсі-в. сгиб; іреч. ^хаХіѵо^ хромой. Jh семя бо нолена, бранс. й дерзосюи ищуще^ разсыпают, я – ибо им цломс(і<і, ишущия жестокихч. брацей, поражаются (Кан. Воздц, ц. 8, тр. '. I).

Коляда–(с. м. С. гов,, с. _:'тослово,

ПО обычному мнению, Ц))ОПСХ()ДЦТе отъ

1017

Кол – Приба

лпт. calendae ^фран. chalondcs, ”. -“Wi, v. Kaland. 'Ге исследователи, которые раз деляют подобпое словопроизводство, обыкновенно для объясненья русской коляды приводят известноо место из Кормчей ио сіииску 12S2 г. : “каланди соуть пь|>вии в космьждо месяци днье, в них же обычай бе елинном творити жертвы, и вътаже овроумания олиньстии беаху праздніши; вроум бо по рекл есть Дионисово, и иная вься яже соуть идольская прельсти и соуетьства отмещюше снятии от верних жития, возбраняют крестьяном таковая творити... и не повэлевают моужем облачатися в женьекые ризы, ня жонам в моужьскые, і‘же творят на праздьникы Дионнсоі ы пляшюще, ни лииь же косматых възлагати на ся. ни козлих, ни сатоурьскых.. яже ныне творять селяно, ж-ведоуіпе, что^гворят (Лэ. ІІоетич. воззр., т. ПІ, 729 –”ЗО)1*. Все исследователи решительно отвергают сказания об идоле, или бесе Коляде: книжность подобных сказаний и их позднейиюе происхожденіс для рсех очсвидны. Так Густинская летоппс-ь сообшает нам следующее известие о Коляде: “шестый (богъ) Коляда, сму же празннк вроскверный бяшо декаврия 24. Сего ради и ныне, ащс и благодать Рождеством Христовыы осия нас и идолы погибоша, но едицачедиавол (чии; и доселе во бозумных память свою удержа: сему бесу в память простая чадь сходятся в навечерие Рожиества Христова, и поюгь песни некия, в них же аще и о Рождестве Христовом поминают, но болео Коляду беса величают (II. G. P. JI., т. II, 257 отр.)” ІІочти в тех же внражсниях говорят о Коляде, как обь идоле, или бесе, “Подробная летопись11 и “Синопсисъ”, приписьшаемый Иннокентию Гизелю (Нодробная летопис, ч. I, 54 – 55; ІІоетич. фоззр., т. III, 750 стр.). В Четьи Минеи св. Диыит* рия в числе богов, котормч поклонялись во времэна св. Владимира, упоминается и “Коляда, бог празднования, в зиме бынающего (Русск. простон. праздн., вып. I, 11 стр)”. Книжноеть и ииозднейшее происхождэніэ подобных исторических свидетельств о боге Коляде, сами выдают себя. Так Густин“кая летопись замечаэт: “сего ради и ныне... сому бесу в память простая чадь сходятся в навечеріэ Рождества

дэніэ. Кол–

Христова-; ясно, что книжвики, только имея в виду совремеиный народный обычай, моі-ла пыдумать особаго бога, илн идола Коляду. Тем но менее такому слиінком уже но искусноиу вымыслу поверили наши старинныс миоологи, как наир. г. ІІопов, Чулков, Глинка, Кайсаров (Сказ. русск. нар. кп. [. 10–11 стр.); дажо г. Карамзин, ко многому относившийсл критичоски, вполне сорьсзно разсуждал о древце-русском боі-е Коляде:. 24 дскабря язычники русские славили Коляду, богаторжсств и мираи (Испиор. юсуд. росс. т.

I, 91 c-rji.). 0 Коляае и Овсоне довольно ясно говорится в нарских грамотах XVII в. ІІанрим. огь 1628 г. 24 докабря мы имеем грамоту царл Михаила Ооодоровича и патриарха Филар(>та: “ізоликий гоеударь святейший Филарст Иикитичг. патриарх москоиекий и всоа Русии указал: кликать бирючю по рядом, и по улипаы, и по слободам, и в сотнях, чтоб с кобылками но ходилп и на игрища б мірскио люди нэ сходилнся, тем бы смуты православным крсстьяном нс было, и Колоды б и Овс(шя и Цлуги но кликали; а кто учнит сего государева указу ослущатьея, и темьлюдсм быть от государя царя и воликого князя ДТихаила Оедоровича всеа Русии в опале, а от великлго і'Осуларя святейггного Филарета Іиикитича натриарха московского и всеа 1’усии в запрещонье и в духонном наказаш. е (Аі;ты неті^ринеск., т. III, 92, 96 стр.)‘. Цатождество русской Коляды с латинскими СііЬчкіпе указал еще Гриммь (ІІоетич. воззр. славян па прироііу, Аванаеьева, т. Ill, с. ан. 730). ІІо наши исследонатели, вместо этого іі[)()Стоі'о объяснония, придумывают толкования этого слова, основываясь на созиучии: г. Гсдеонов сближаэт коляду с гречрским хаКі (Изследован. о Наряжсн. оопросе, 173); Д. М. ІЦеикин видит в атомъслове –колед (вокруг идуікий), или колъ – еда (круговьия яства) (Об источник. и формах русск. басноеловия, II, 64); г. Іісзсонов подозревает здесь-колоду (зажженный пень) (Калики перехожие, IV, 46); г. Костомаров7> производит коляду от слова коло (колесо)

(С. нав. Мифол., 99); г. Соловьев указывает насложные коло –ладо, коладу (Архив ист. -юрид. свед., I, 29J, и

і так далео. Приводэаное мнение о ко-

1018

КоіИ – up и б &

ляде (из Calendar) составитель этого словаря считает самым вероятным.

Комдмдр = луна (араСск. слово kamara).

(Собр. с. юв на св. четыредесятн. и на фотр. дни, XVII века, л. 104 об.; сн. Опис. слав. рукоп. Моск. Сѵнод. биб. Отд. 2-й. Йис. сонт. отц. 3. Разн. богосл. соч. (npufiao) А. Горск. и К. Heeocmp., с. 92).

Кояела = киронь.

Комсмти = сходка, совещание. Известно, что А. Д. Чертиоо считал это слово германским (от “котта“–птти, как наше “сходкаот –ходить*; Р. Ист. Сб. VI, с. 388 – 389). У писателей византийских ( Феофана, Сим. Лоиофета и др. ^ встречается слово =хои{5£ѵйоѵ, выдерживая звуки латинского cnnvontus. (Сравн. Дюканжа, (тио. ч. (іуаес. I, 689 ц II, 106).

Комкдтн–причащаться. Златосшр. XII в.

Комната–(от санскр. kam–гореть, пылать, іреч. хаиіѵо^–комнатная печь)= помещеніэ с почью (Маеер для слое, Микцт, в. II).

Коииияксйскіэ или охочокоманные иолкн=древне-русское название войска, составленного изъвольно-набранных людей. Иоины, іірииадлежащие к этим полкам, носили зэленые мундиры и всегда были готовы к бою. До 1776 года их было три полка по 500 человек в каждом, а с этого времэни компанейские полки были размещены сперва в три лс>гкоконныс рсгулярные полка; черниговский, киевский и новгород-севсрский и затем к 17Во году были причислены к десяти карабинерным, устроснных из довяти малороссийских полков (Устжкий, “Опыт повест. о дресн. іщс. ~, 1818 г., ч. II, с. 721)

Конархисп, – (древ. -ру) –--канонарх; головщик, прочитывающий речитативом, на раопев, начала троииарей канона. (Дубровгкий, Uaivриаршие выходы, с. *21, 28, 35, 3')).

Коииаться – добиваться.

Кондакаішое. інамя нли копдарное => таіс назывались те музыкальные знаки, которыми написаны кондакари г или сборники кондаков. ІСондакари-это дрсвнейшие нотные книги в цоркви русскоЙ. Кондакарноо пение существовало только до XIV века, а позже не было написано ни одного кондакаря. Кондакарное знамя до сих пор представляет сястому нот непонятную и необъясни-

леніэ. КоН

мую, так как не сохранилось ни теоретических руководств для изучения его, ни перевода его на другіэ известныэ музыкальные знаки (Слов русск. церкивн. пения Цреображенск., с. 79–80).

Коневой торгъ=тоже, что у других наших палоаников: подорожье; ристание конское; игрище парское, еже глаголется иооодром (Іг. тіь8э6\лиоѵ) (Пут. новгор. арх. Ант. в IІарыр. 12 cm Иаэ. ш Савваитова, с. 117).

Консцг – (см. Словар, с. ан. 261); ко-

• рень кон; санс. can вм. кап –отрезывать, кбпа – угол (A. 1'ильфердичгъ).

Конечно–ср. Словарь, с. 261=краЙно, совершенно. А над все то, но имает воідей конечяо потребных (Безс ч. I, с. 8).

Коновка=деревянная круягка с горлом в роде кувшина, мерою в ведро.

Ко”тарь-(см. Словар, с. 262) – весовая единица. В России контарь счи> тался в 21,, пуда. (Ариэ. Маіниц., лист 88). Существовавшая в XV и

XVI столетгях сошлина, под названием яконгарнаго” (Ант. Археог. Эі;сп т. I, с. >6 и 435) показывает, что у нас контарь издавна упоіребляли, как единицу торгового веса. В последствии конгарями назывались большие гири; так болыпая гиря для соляного веса известна под именем контаря (Акт. ист., т. III, с. 271); в начале XVII в. суідествовал в Астрахани таиоженный контарь в 20 – 30 пудов (7’аліг же); в XVIII веке коммерцъ–контарь весил ЗОпудов, а в баталионах велено держать контарь въ10 пудов (ІІолн. Сибр. Зак., т. IX, с. 465; т. XV, Л” 10788). (Мон. и весб вя России до понца XVIII стол., Д. И. Лрозоровпшго, Спб., 1865 г., с. 257).

Кон –(см. Словар, с. 262)= 1)территориальный округ. совпадающий с вервью (от слова кон к смысле черты); 2) земская община ( Судн. грам.).

Конькн на крышах'Ь–сущсствуют в болыией части русских крестьянских селений. ОбычаЙ этот произошел следующнм образом: ^Между всЬми

жертвоприношениями животных приношеніэ в жертву коня было самое важное и торжественное. Оно было у германцэв обтим с многиии славянскими u финскоми племенами, с персама

1019

Кон – Приба:

в индийцами”. Таким обраиом первоначальное значеніэ конских голов, на верху крыш. было – жертвоприносительное, и в самое древнээ время прикреплялв над кровлей нэ дэревянные, а настоящия конокия головы. Стонт нам вспомнить орнаменты архитектурные почти каждаго вз народов древности. чтобы убедиться в том, что, в первобытную отдаленную эпоху – деревянным или каненным орнаментам этиы, завиствованным из форм парства раствтельного нли животнаго, предшествовали действвтельныэ орвгиналы этвх предмэтов, прикрепленные на самом высоком. почетном месте, потому что приносились в жертву божеству; напр. ионическая капитель представляет в своих завитках подражание рогам баранов, которые привешивали к вершвне столбов; в храмах многих народов древности идут под карнизом длинными рядами головы првнесенных в жертву жввотных. или служащие для жертвоприношения предметы: блюда, ножи, секиры. Так точно было, вероятно, я с консквми головами древнвх славян и германцев (Язэ. импер. археол. общ., т. 111, (1861), с. 258, 267 и 268).

Коиьціні)д = конское ристалище. Амарт. временн. XV в

Конюхя седельные иля дворяые = кучера, принадлежащие ко двору короля. Во вреня службы своей онв получали содержание четыре копы грошей в год и имели по две свободных уволоки: но еслн они не состояли на службе, то должны былн платвть с уволокн наравне с бортниками (Уставй на волош. Арт. 3). Сюварь древн. якт. яз. ю. -зап. России, Горбачевсшго, с. 185.

Комюхн стреленные – должностные лица в древней Руси при царском дворе Должность их состояла в том, что, когда государь был в походе, они наблюжали за верховыми лошадьии, кодынагами и санями, – в пути находились при колымагах и саиях и у верховых лошадей при стремэни, отчего и получили свое название (Успенский, ” Опыт повествования о древн. русскшъ1818 г., ч. I, с. 291).

Кояюший = чиновник в древней Руси при царском дворе. Несправедлвво некоторые, особенно нностранные писатели, утверждают, что будто бы

ление. Коп–

конюший был псрвенствующик вз бояр и что это была высшая степонь, до какой мог доствчь в Россів подданяый. В безотчетном ведении и управленів коиюшаго состояли все государевы конюшни, конскіэ з&воды я принадлежавшие к ним волоств.

Kona, купа=1) известная доля вопен, как плата аа аэмледельческия работы; 2) копна (Русская приэда).

Kona = собраніэ народа, преимущественно крестьян, для разследования какого-нибудь дела, напр. покражи, убий* ства, пропажи и т. п. Ыа копе нэ только провзводилось разследование, но даже и самый суд. Крестьянэ, бояре и шляхта собирались с разных околиц на милю в окружности. Былн даже особые места для этих собраний, которые назывались коп(ов)ищами (коpisko). Суд копы в позднейшеэ время по делам шляхты утверждал Городской суд (Статут литое, разд.