2, 13; 3 Дар. 6, 5. И. Мснно это божество и названо в настоящем месте книги пророка Іеремии “парипею небесною” (См. Подробн. В Толкован. На кн. Прор. Іерем. Проф. И. Якимова, с. _ 169).

Богобойяый= богобоязииіннмй.

Коговдъшьвьнпі|д –-= волхвовате. іьница, волшебнипа.

БогокгЬціднный=і) возвещенный Богом 2) возвещ&юиіий или ароповед. о Боге

Богоглаг^лиьо – ($£ѵ;уоріхсо;)=по боже ственному огкровонию (Д. 1, п. 9 Бог.)

БОГОД^ОЕНЫЙ – (0£О7:Ѵ£У'7“О$ і=^отъБо га внушенный, открытый (II. 12. Іиил. на Гд. вст. 2) (Невостр.).

Богод^Л&нын – (йбоизуіхі?) = Богом проиаввдеяный (ииет-тр.).

Богозддні!–(і^еоттХаитбиа) = Боготворенио, Богоявлекие (Ав. 8, п. 4 Б.) (Йе-

Б0Г03НДЛІЕНИТЫЙ – (, Ч£о<7гааѵто$)=Бога возвешаюший, Богом возвещаэмый (Гю. 24 на лит. ст. 2) (ІГевостр.). Богозрн/лЫн=созерпающіЙ Бога, проникающий в божественные тайны БогоизАфНЫЙ – (S'E&TpoxpiTo?) =Богом предпочтенний; Богом объявленный (Ав. 29 на лит. 3) (Невостр.), Богокръмнтбдьнъ^питаомыйБогомъ^ииГмкл.). Боголюк(зн'&–(oiXoiHw^) = боголюбиво (Д. 2 Ав. на Г. в. ст 1) (Нефостр). Богоинлы – отрасль гностиков, павликиан. Считая тело и все материальноо произвэдением злоі-о бога, сатаны, они отвергают видимую перковь, нерархию, таинства, обряды, иконы и мощи, чуждаются брака, млса и вина. Ояи вэдут своо начало от попа Іеремии, живут в Боснии и Болгарии. Ученіэ ихъосуждэно в Царьграде в XII в. и опровергнуто в сочинениях пресвитера Косьмы и Евэимия Зисабэна. Мнениябогомилов, распространенные в России, обличались здесь, как болгарския басни. (Боиоми. іъство, свящ. Л. Левицкаю.

896

Бог – Приба

Вогомильстчо ч Хр. чт. 1870 г., из бумаг Палаузоеа, Upas, обозр. 1873 г. 0 ученги боюмилое no наноплии Евэамия Зигабена, Правос. обозр. 1873 г., июль).

БогомѴжнын = богочеловечпский:, како но дивимся Богомужному рождеству Твоему, Пречпстная1*–как нам но удивляться рождонию Тобою Богочеловека, Всечес^чая! (Воск. служ. окт., гл. 3).

БогонлпѴитін – ({кѵ)}. атс-;)= от Бога посланный (Прол. О. 18, 2) (Невостр.).

Богомдчллйно – (&'£ap^txi5<;)=по божествснному распоряжению (I. 22, п. 9, 3).

Богонос(цъ=прозвант священномучсника Игнатия сп. антиохийского “носившаго Христав своем сердце”. Богоносец – носитель иконы в кростном ходу.

І”огоотметный == отпавший от Пога, не піжлнаютий Бога.

Богопмтінный –(9c6r?. OXS5)_ Богок сплотенный (С. 27, п 9, тр. 2) (ІІевос.).

БОГОПОДОКНЫН _ (гІсОТСрий/^–ДОСТОЙПЫЙ Бога (I. 5 на лит. ст. –2); (^£о“ии. 7)то^), Б0Г0[[0дражатг*львый (I. 27 ва в. ст.

2); (т+ЕсогууіЧ). Божоствен. блеском сияюмий (Лв. 15 вед. Вна Г. в. ст. 2).

Богопоі”<^но – (іІЕотггиЧсО^) = по внуииению Бога (II. 10, и. 3) (JЧевостр.).

БогооождЫі*–(Л£оугѵ£<7(а)----возрождение от Г>ога (Нееостр).

Богопанн&Ш–(іісоАаагсоѵ) – сияющий божествпнным светом (Ав. 6, к. 2, п.

4. 1); (йеофаѵг^), Воі-оч явлекный (Гю. 25 Ф. и. 6. 2) (Ileeocmp.)

Б0Г0(Л0&Ьн'[;Гіше – (fteo/. cyixuhaxa) = е высоким боюсловием, восьча богомудро (Сонт. 26, ван. 1, п. 1, тр. 3).

Богос. човестнге. когословссьстви^учеиие, проповеданіэ о Боге, богоиловие.

Ьогословие – вообше учоние о ІЗоге и наших отноииониях к ІІому. Оно бываот: догматичрское – систоматичсскос изложение правоелавных догматов. Начала его иоложоііы у Оригона, в сго книге “0 Цачалахъ” іі ѵ блаж. Августича в ого “Христ. науке”. Пэрваи иио времони систсма богословия есть “Точнос изложсние веры” св. Іоанна Дамаскина (\’!ІІ в.). В Роосии лучшие сиотемы догмат. богоолщіін прииадлежат Оеофацу Провопоиичу, ІІлатону и Макарию, митроиолитам московсвим, Филарету Гумилйвекому, архиеігис чормиговcicorfy, и (>пис Сильвестру. Боъос. гоеие нравшвеннос излагаот ученио охрист. ’

л э а и э. Бог –

нравственности. Лучшие сочинеаия по этому цредмету оротоиерея I. Кочетова и ІІав. Солярского и еаисвонов Платона и Инновентия, а тавжо ирофсссора Олесницваго, из цереводн. Мартензена. Богос. ювие сраэнительное, вли обличительное, показываот превосходство православного учения пред нэиравославными. Важнейииий труд по этому иредчсту есть богословие обличительное архим. Иннокснтия. Богословие пастырское излагает обязанности пастырой. Лучшее пастьгрское богословие нанисано П. И. ІІечасвым й Кириллом, еписвоп. нелитооольск. Богословие основное, или ввэдение в прав. богословие, излагаогь основные истины христианства, [иовазывает превосходство христианства пред другими ролигиями и оировсргаегь возражения рліиио-. налистові,. Лучщия сочинения: Введевие в пран. богословие – Макария (Булгакова), Религии дрсвняго міра–еп. Хрисанфа и Основное богословіэ – II. U. Рожествеисваго, из перевод. Лютарда, Готтинссра, Эбрарда и нек. др.

Богогл^житг –совокунность священных действий и обрядов, посредством которых обнаруживаются віівнѢ внутренняя рслигиозная вера и благоговейные чувства. И нем раскриваются и осушествляются отноииения Вога к чоловеву, и чоловека в Dory. В чаетности, храстианскос богослужение, есть совокуиность таких священных действий и обрядов, в которых выражается и наглядно прсдставляется все содержание христиансвой ролигии. Сущность христианской рслигии есть приииреніс впавшаго в грех человека с Богом, возстановленіс тЬх частых неиосрсдствснньгх отношоний, как{я существовали между Богом и чсловекои в раю до грехопадения. Это примирсние илн очищонио челонЬка от греха, освобожденіп его от проклятия и сморти еовершено йыло го. ірооскоЙ жертвой, иринуоенной ;иа грехи всего міра воче* ловечившичся Сыном Вожиимь. Сморть СынаБожия соворшила дЬло ікжуплвния, представила человека Боі*у чистым и святымь. Дело искупления Боіѵь открыл человеку вьслове и таинствах; со стороны чоловека тепсрь нужию, чтобы он, приняшіии іі усвоившн благодатнгло дары исвѵішчиия, црсдал себя Богу верою во Христа и сыновним послушанием Кму. Богослужснио хрисгианокое с ого

897

Бог – пряба

основною частью–Квхаристиею –и есть выражоние имонно этих отношений между Богом и возрождениыч человеком, выряжение освяінения человека и усвоения плодов евхаристической жерФвы. – Одна из главнейших пелсй христианского богослужония есть приведоние веруюших в общсние с Богом и преподаігие им божествеяной благодати. Все имеют нужду вь благодати искуоления и общения со Христом и участвуют в богослужении для того, чтобы сделаться участниками божсственной жизни. Для отого Господь и установил святейшео таинство епхаристии, как средство действительного общения е Іиим и усвоения благодати искупления, сделавъего средоточием всого христианского богослужлния. Коиос. гумение обществѵннпе – то, котороо совершаотся для удовлотворсния потребноетей всех верующих и таким образом оно r. uражаст собою теснейтсе обшенио псрквн со Хрцсточ. Таковы напр. всчорня, повечерие, утрсня, литургия, часы ндр. Погослужение, совершаомос для удовлетвореиия благодатными сродсі-вами многоразличних рслигиозних нужд отдельных члснов псркви, яазывается '(астным. К частному богослужонию относятся главнымъобразочъпшимсэтгеи, молвтвосл()вия и молебные пения на разные случаи.

Богосірясткннк = страдающий за Бога (Миклош).

БогоЬйгтлнкый – = умило-

стивляющий Бога (Нефостр).

Бого^одный_(-й'£о|3а£ісгто(;) проходимый Боиом (С. 23 ко 1 стих, Вог.) (Нев.).

Богоч£стТ{ – (см. Словор, с. ан. 54). Богочестия предстояще–предетавитсли богопочитания (Воскр. служб. окт., гл. 3, кан., [теснь 8).

Богоаклжный – (^ескріѵтыр) – – проповЬдающий Богаѵ возвешающИЙ божествс”:ные тайны (Окт. 2, и. 6, тр. 2), (Сн. Словар отр. 54).

Боі-раи, баграяъ=байрам, магометанский пост (Нутеш. Аэ. Никит.).

Богі(см. Словарьсту. 54). –Слово Бог считается родственным с санскр бага, как с нарицательным ичснем, значащим блаженство, божественную силу (от • куда багаэат–одарснный такою силой, счастливый, богатый); Иагас – податель благ. Наиас имеет корень в гл аголе ба~

П^ибав-эснн) Церк. -славян. словарі., свящ.

влоніэ. ІіО/К–

дис – расііределять, даровагь, ущедрить, поетому санснр. багас значит также счастие, благополучіс. Славяяский язык кажется единственныч изъевропейских языков, в котором понятие о Боге, как верховном Владыке и прочыслителе, выражается не в признаках светлого неба, или благодетольного солнна, а в нлиосродств^нном благодеянии к человеку, в идее нисиосыла^мого ему свышс счастия. Греч. йго;, Aios;, Улй$, лат. Dous, дрее –инд. due (дивиани –сиять), от deeac–светлый, обозначали собствонио небо, жилище богов, оотом стали олицотворять попя* тие о божестве, сначала в солнце, потом в человеческом образе Юаитора громовержпа. Славянский народ вииоследствии такжо допустил у ссбя яаичсския искансония ві” ионятиях о божостве (Див, ІІерун, Стрибог и др.), но рсчоиие “[>огъ” у ного сохраннлосі” нь порноначалмиой чистоте дохристианеких врсмен (См. Лерв. славяпе no памят. ах <)оисторич<‘ской жизни. В. М. Флоринскаии, ч, I, с. ан. 27, Томск 1894 і'.). Заметим, что со мнению А. С. Хочякова вывод слова Бог и;і санскр баиа ноиерон: н<і ”еп> сомнения, что самос слово бага, как и санс. bah, как Баиа клинообразных надписсй и русск. Богь происходят оть обтаго корня бу – быть неиосредс. твенно (См. Мптер. <)ля словарн и ірам.; изд. Ан., т. II, с. 386).

Бог-Гогподѵ, />оі Господь и яеися намъ” (Псаи 117, ст, 27). Для ясности можно бы чита-гь: “Бог Гоешнь есть и явился намъ” (ит:^(раѵ£ѵ).

Богх-Олоко второо лицо ІІресвятые

Троицы, Сын БожіЙ, Господь иисус Христос. Cm. I. Христос и др. сииоН0И. понятия.

Модаиа~см. байдана.

Боддсто – рог.

Бодро:--одно из качеств, огносяіпихся къисполнсниюбогослужебнага пения. В летописях ламечается, что в новолетие 1667 и 1675 года “певчие патриарховы дьяки тропарь Всемилостивому Спасу (ирсчистому Твоему образу покланяемся, благий) пели бодро {Доп. к V т. Акт. Ист., Соб, 1853 г., с. Ц2, 152). Суишость этого качеотва, по догадкам, определить трудно.

Воедана = см. Байдана.

Божат – тот, кто воспитываот неза-

. Дьячепко. 57

898

КоЖ – Приба

конноѵож денных, иногда, просто, крестный отец. Наирим. : “рооился у вечер, а уп”рнсь божатг забожи. г его у купели”. Следовательно эдесь божать означаот человека, прияявшаго на себя клятвенную ответственность (божбу) при крещении, за младенпа. Слово это менее употребительно слова божатко. В деловом столбце 1658 иода, оринадлежавшем ряэанскому помешику, князю Николаю Григорьсвичу Волконскому (села Лесокъ), между гірочим сказано: “а по нагорью тоя Павловки (реки) идет полесок, что дан был с иными угодьи на рязанскую божатую избу с клетями, како още и при князе Олзе было на старой Рязани” и проч. Из этой выписки нельзя ли заключить того, что при князе Олеге рязанском Рязань имела уже понлтие о домах убогих, устроенных собствснно для детей, или младенпев, т. е.

о домах восгитательныхъѴ {Опыт русск. простонародслоеот. Макаровй, с. 29).

Божедомье = скудельница, усыпальница, место поі-ребения лип безвестных, погребаемых на обший счет.

Божий – (іреч. xoJ йгоО, гкТс.;, #еіхб;;)= □ринадлежащий, свойств. Богу (Мэ. 3, 16).

Божий судт. =обычай сродн. веков узнавать виновного цли Чрезь исиытание огнем, водою, железом, или поединком.

Бой^н5итва, побоище от санскр. корня bha, bhi. ударять, бить.

Бойница=огворстия в і-ородских стенах. в которые выставляются пушечные дула; батарея

Болванъ–слово близкое к іреч. pwXос, – глыба. ком, кусок неотосанный, нац. ьглины или дерева, из коих сначала делались истуканы (идолы), кои и ныее называются у нас болванами. Иотуканы калмыков и в настоящес врсмя но чтоиноо, как чуркн или чурбаки дерева, или иилиндрообразные камни с зарубленною на конце головою. Болван тмутраканский (Олово о п. Ииор.) – Описывая начало Игорева цохода, поет указывает на недобрые цриметы и. между прочим, говорвт:.. див кличет верху древа, волит иослушати земли незнаеме, Влзе и Поморию. и Посулию, и Сурожу. и Корсуню, и тебе, Тмутраканский болванъ1'. Это значигь следующео: зловещий филин кричит на верху. дерева и даег весть (о походе рус-

леніэ. Бол–

ских князей) чужии зсмлям, именио Волге, Поморию (азовокому), Посулию (т. е надбережьям реки Сулы). страке Сурожекой в Корсунской и те#Ь Тмутраканский... Тут обыкновенно толкователи становились втупик, или иредавались разным догадкан, более илн менее нэудачным, Обыкновенно переводили “Тмутраканский болванъ” буквально, т. е. тмутраканский вдол Но что это за идол и откѵда он взялся? Некоторые толкователи дугиали, чтозиесь разумеется каменная подовоцкая баба. Но замечательно, что на Таманском полуострове, сколько известяо, нэ было яайдено камснных баб. Да и с ка* кой стати русские стали бы называть эту страну половецкою бабою. когда они не называлв так южно-русския степи, усеянные подобными бабами и служившие местом жительства половепквх ордъ? Едва ли можно под тмуграканским болваноч разуметь идола: такое пониманіэ оротиворечило бы контексту Слова о полку Игореве, где рядом с словом болван стоят названия областей и местностей. Вообще значоніэ идола, истукана, в слове “болвань” могло бытьзначснісмъсобствонно иозднейшим, переносныч. Корснь бал имеетъочонь обширноо применение в славянских языках. В ичысле бронна, обрубка, балван и доселе уиютребляется у сер* бов, т. о. значит иочти то же, что наша балка–слово. ироисходящео отт. того же корня. Ог ниго жо происходит и наше: балясы, т. е. точоные столбики. ГІервоначальныс! славяно-русские ндолы были не что ичое, как обтосанныс; столбики сь обточенными головками: укаяание на ;>то мы можеи найти в известиях Ибн-Фоплаяа. ІІо обго* санное аерево, бревно, чѵрбан – есть не одинственное значение, с которым подобные слова доселе сохраняюі-ся в славянских языках. Опратито вннманіэ на иольское слопо balwan, которое означаот вместе и чурбан и волну. Вот это то польское слово по нашему мнению, и ость ключ кі, разгадке темного места в Слове о иолку Игореве. По всей вероятности, иь дрсвнс-славянскомь языке “балванъ” такжо имел зяачение волны. Вероятноеть эта усилится, если обратим вниманио на целую /руппу слов, проилю. иных от корня бал. Слова утой груіщы уиотробляются более или менее для обозначе-

899

Бол – п р и б a

ния речи, игры, движения; таковы: балагурить, взбалтывать, баламутить, взбалмошный, баловаться и проч. (напомням ешэ греческое (ЗаХХио – бросаю). Такой смысл корня в слове “балванъ” более соответствует понятию подвижвой, игривой волны, нежели понятию дерева, чурбана, – которое представляет что-то неподвижное и тяжелое. И так, по всем признакам должны полагать, что слово это когда то у Руси или у болгар уаотреблялось в своем болео древнем, первоначальном смыаде всшад, и могло оаначать преимущественно волму морскую; откуда в переносном смысле означало пролив. Таким образом “тмутраканский балванъ” Слова о полку Игореве можно перевести: тмутраканский ііролив; причем подразуыевается иобствэнно тмутраканское побережьо. Этотъсмысл будеть совершенно соответствовать аругим, рядом стоящим выражениям, т. е. соморию и посулию. А обращение к нему как бы к живому лицу вполне в духе поетических приомов Слова; напомним обрашение Яроолавны к Днеору Словутичу. Керченекий пролив, нак известно, имеет зовольно сильное морское течение от Азовского моря в-ь Черное и по свое. чу положению иодвержон ветрам; почему он всеі-да отличался волнистым, бурливым характером. Зта черта такае могла ыовлиять на его прозвание. ІІѢкоторое подтверждение для свсеЙ догадки мы находим у Константина багрянороін&го в 42 главе его сочинения ” Об управлении империи”. В числе рукавов Кубани он упоминаегь Бурлик и Бал ((ЗаХ); причеы словом Бурлик, по его азвестию, назывался и самый пролив. A когда припомним то, что утот край был населен славяно-болгареким ылемонем и в то времи принадлежал Руси, то нисколько нэ должно казаті ся странным, если приведенные Константином названия принадлежали языку славянскому. Следовательно, Бурлик выходит нс что иное, как бурливый^ Керченский пролив. ГІо если этот пролив имел тождественное название с одним м рукавов Кубани, то мог также иметь общее название и с дрѵгиы из ею рукавов, т. о. с Бал,

 – или получить производное от этого корня на;шані(> “балвант/. Таким образом, июеледнсе имя по своому смыслу

леніэ. Бод–

являотся вариантом в отношонии к имени Бурлик (си. заметку проф. Д. И. Иловайского в Труд. Моск. Арх. Обм т. IV. вып. 2, с. 61–64).

Болгары – обитали ио левому борегу реки Волги. к северу от хазар 0 них очень часто уиоминается у совремеиных историков, и мы знаом, что болгары не были, подобно многим племенам одного сънимикорня, кочевниками. но имели постоянныэ иункты оседлости Они заігимаиись зоилоиелиеи и ториовлею, которая и была их главным занятісм и их столица. Булгар, в области нынепшей КазанскоЙ губ.. посепшась иногочисленными, прибывавшими туда но волжскому водному пути караванамн. (Яшью русск. госуд. проф. В. Томсена, с. 13).

Бо. ісгтнш –болезненный. Толк. псилт. Xlf в. пгмлом. 106. 12.

Боямз (от болий)--^-бімьше.

Болонье –(см. Словар, с. 55) –так называлось прострапство между двумя валама, которыми обыкновонио заишщены былн дроинио города (“мсжи валома* П. ('. Лет. I. 94); тут бывали оі-ороды, с. оония, сдды и паства длк скотины. Слово бо. юнъе происходит от польского Ыоп. і, оболочка(('оловьеч, III, ѵр.). 1'акоо болоньв суиис. етповало в ІІовгороде (Соловьев. Ш. 34; И. іірасов, 1851. Опис. Новгорода) и во всех дрешшх городах. Таіс например о ГІерсяолаве сказано, что Изяславі, (1149), выаравися песь из города ” ста на болоньи и тог^ары за огороды1* {П. С. Леі”. II, 43). В Кионе на болоиье были разводены иичоградныс1 садгл (1161 г); яту жо персшедшн Днепр у божснки и июй, к* полки Киеву и пришрдшк сташа на болоньи в лозах, противу Дорогожичь” (II. 89). В Псковгкоіі летописи иод І363 годом болоньс упочипаотся подь названиомі” иолонища (Карпмз., V пр. 16). В Сиюлонске публпчн. ^Й сад на ооредині; города, возле городскоЙ стЬны, называстся досоіЬ />лонья

Боль = разстройству ”т. какой-либо чассти животнапі тЬла, ііроизводящее болезненное ощущение. Срав санскр, бал (балате) – убивать (А. ('. Хомякщъ> сн. Матер. для словаря и ірам., шг). Ак. и, т. If, с. ЗЯ6).

Болкіінкі = больной. Когда л-Ькарь больника приемлет за мортва. (Иезсоч. ч. I, с. • 2).

57*

900

Бол – п р и б a

Ko. uHHYSft”. – врачеватель больных (Миклошччг).

Ко. іьство = выбор (upoatofifji;) ( Св. Кир. Іер. кон. ХП в. или нач. ХНІ в., л, 5; сн. Опис. с. нав. рук. Синод библ А. 1’орск. и Невоструева. Отдfl. Tfuc. с”. отгь. 52); превосходство (Избирник 1073 г на пергаменте\ сн Описан. слав. рук Оинод. библ. А. 1'орского и К. Нрвосшруева\ отд. II: пио. св. отц., с. 393) В Словаре на стр. 55 строка 9 снизу праваио столбпа вкралась погрЬшность. ІГапечатано: больство – качоство больнаго; нужно: качество болыпаі-о.

Водьшнти ^ умножать, уволичивать.

Болашон kath^hsjik* = книга, заключаюшая в ссбе изложонио вери в вонроиах и отпетах. Оня ваписана чротоиересм г Кореи (нине месточко иолынск губ.) Лаврснтием Зпланиом, в конпе XVI или начале XVII столетия, на литовском я. чыке, а иотом осреведена на славянский язык. ІГрсмотря на исправления, ВольшоЙ катихвзис не свободен от ошибок. Так в нем встречаются мвения латинския: об эпитоѵиях (лл. бв, 390), о просуідоствленів ларов на свхаристии (лл. 383 об. и 386 об,) и о священстве {л. 357 об.); месгга неясния (л. 17 об., 198, 381 и др,), ныражиния шшрилвчные (л. 352 об. и д]).), ошибочвые и не точные (л. 311 об. и др,).

Волыиой чертезк – карта москов. госуиарства, составлшіная ари Ооодоре

Іо. шновиче; с і62Г> г, к ней' ириАав левы объяснения под имонем “Киига большому чсртежу”. Чі'ртеж в первый раз издал, в 1613 г., в Амстердаме, Іаков Маас, бсседонавший с Борисом Годуновым о Сибири; потом издавали Языков в 1838 г и Спасский в 1888 г.

Болыпой уголь – угол горнипы, где пом1іііьены образа, псрсдний угол, почотвоо, место

Болезеш. –--болезнь (Л. С. Л. IV, 115).

Болезный – несчастный; тот, в кочь принимают участие.

HoA'fcsjHA = весвраведливость, обида(Пс.

9, 35); болі,, псчаль, скорбь, огорчение (Нс. 12, 3; Исх. 3, 7); ноуменье, затрудноніс (He. 93, 19); усталость, утомленіс (ГІс. 126, 2); притесневия, мучония, несчастия (Исх. 2, II) Корснь ср с бо. ігар. болесть, болсжь; сербс.

вленио. hOji–

болест, хорут. boiezi-n, bolest; с. говац. holost'; чеш. bolest'. boI; в –луж. lmlosc, bol; пол. br>Iesc, bol (A. Будилоernt).

Іколтрм. Боядрчы – бояре. ILIecmod. Joan. Болгар.

Боябпцііна – (от ламич. Bombax – хлопчатая бумага) = так называотоя висчая бумага. приготовляемая вз огвола кустарника, доставляющего хлопчатую бумагу, и из тряаья бумажііых тканей. Изобретение бомбицины приписывается туркестанпам. Буиага эта около 700 г. по Р. Хр. была уже в употреблснии у аравитяи (//. Медоеи' кова Синхронич Табл., М. 1875 г.) и вместіі с пергаченомь оставалась в уаотреблении во всей аочти Евроце до ночала XIV столетия, коі-да во Франиии язпбретоно былп иокусство приготовлять иисчую бумагу изь тряпья льняного белья (, 9цц. лекс., т. VII, етр. 337; сн. Указапг для обозр. москов. патпр. библ. архиеп. Саввм, 1858 г.).

ииондарь – бочар. Срав. швед. (tumi-) bindart1 – обручник, нем. (F. iss–) Bindor.

Ьо^егтбѴю – (rruxTt'jw) = бьюсь на кулачки; сражаюсь, ветупаю в рукі>цашный 6off (С. 11. Ооод. II3, тр. 1).

Ко^ѵи – род меча илн шпаги.

Бо^Гі – = сЬверниіі ветер (Іов.

26, 7; Притч. 25, 23. 27, 16), а чаще ^орра^ (Быт. 13, 14; 28, 14).

БоритЕЛА – (TtoXcfAtc-c) = страшный для кого враг; ратоборец, сокрушитель (3 пон. чет. на утр. ст.); (т:иХ£и. г-:сі>р) тожо (в суб. акао. п. тр. 3)(//ев).

Борово боры, леса (Пепноѵъ).

Ьородовая ношлпна = оообый род пошлин при Гістре Воликомі,. Эта пошлвна взималась с тех лиц, которыа вонреки указу ІІотра Воликого 1699 г., запреідавиного яосить бороды всем кро* ме кростьян, монахов и свяіпоннослужителей, носили их и ве брились. Размер бородовой пошливы был различен, смотря по тому с какого соеловия она взималась. Так, паредворцы в чиновникк платили ио 60, гооти ксрвой статьв no 100, гостинные сотни еродной в меньшей статьи и торговыс и посадские люди первой статьи по 60, срсдней и меньшей статги, боярскіс люди, ямщики, извощики и все другие кроче хлебгташиев по 30 рублой в год. Вносившим эту бородовую по-

901

Eoj> – XI p и 6 a

шлину вместо квитаіщий выдавались медные значки, на подобие моиет, на которых с одной стороны был изоб нажен герб Российский и год, а ст> іругой – “деньги взяты“: под этими словами нос с губами, длинкыми усами и бородой (Успенский, “Опытъповіьствования о древногтязс русскияъи, 181S г., ч. I, с. 57).

Еороцити =т оборонять; возбранять.

Коронь = передовый отряд; полп битвы.

Бортрве – (полъск) =бортникн. особый класс податных людой, на которых лежала обязанность вадзора за бортями и королевских лесах. (С. говарь дрсо. акт. яз. Горбачевспаго, с. 45.

Корть – (см. Славпр, с. 56). Еорти дптын и недптые. – Ворть детая знаі чит дереао вмдолбленнос*, борть недетая-дсрсво, к которому прикреплсн улей. С. говар дрсв. акт. яз. Горбачевстю^ стр. 45.

Воры – (вм. сборы) екладки, фалды.

Боефор – (іреч.) ~ КонстантинопольскіЙ пролив; по-рѵсски значит: “бычачья переправа” (>ио0; – бык, г. ооо^ –переправа); іреки, вероятно, звали этим именем пролив Босфор потоиу, что бык в спстояпии, не отдыхая, переплыть сго (А. Сериеев е Древн. и нов. Гос. 1876 г., т. II, с. 358).

Ботва – (ср. греч. З&таѵг,) =трава, зелень у корнеплодных растений.

Коиитн--становиться тучным, тучнеть. Срав. санскр. бат (бат'ати) – быть большвм, крепким; толстеть (A. С. Хомяков; сн. Матер. <)ля словар, и грам,. изд. Ак. т. И, с. 387).

Боязнь = душевное безпокойство, заставляющее ожидать чего-либо; страх. Сравн. санскр. 6aja–страшный; корень 6u (A. С. Хомякоь^; сн. Mamtp. д. гн слсв. и грам.. изд Ака<). н., т. Ш.

Боян = древний “вещий” севсц сланянский; назван внукомь Велеса ила Во лоса. Волос – первоначально богь скота (“скотий богъ”), вообще изобилия и богатства; впоследствии мог считаться и полателем духовных благь, капр. поетического дара (С. ьо пол fhop.).

Боярсвие дворы – вооруженныс холопы, следовавшие за господами в поход (Мыход госуд., царей и вел. княз.).

Боярство скязать = объявить торжоственно пожалование в бояре (Выходы госуд., царей и оел. княз.).

Боатига – (греч. фо[3еісч)а0 страшить-

ление. Нцл–

ся, опасаться, ужасаться, трегиотать; благочестно олужить Богу; иочитать, чтить (Мат. 14, 27).

Крдв = скотина Г>ыт. 43, 10 вьcu. XVI века: заколи бравы (заколи <і> скота),

Брада –(см. С. говарь. стр. 57)=борода; корень брад; серб. брада, бог. Bradu, по. іъск. Нго(1;ьУ разниох славянских племсн значонио этого с. чона различно: у богемпсв борода но только означает иолосы, иыростие н<і среднрй части вижнсй челюсти, но всрхутку, маковку. отсюда Вкио–холмі., гора (си у [Окгмана слоио Впио), у далматиниен Ьга(иа значитьусъьС'раіі, лат. ІілгЬп, ніьм. Bait, санскр. ииапПиа от корпн vrdli – расти.

Брадобритие. – По мнению раскольниконг, брадобритио есть обычай ерстичоский п само по себе составляеть(’рссі.; ікіэтому чаею упрекают православных за бритьо бороділ, усов и дажо саму церкоы. признаюп, виновною нь отступлении от православия за допущрнио, такого обыѵая (Филпр. нером. ” 0 брадобритии”, сір о). 11о обвипсние это и<*сираводливо. Брадопритио сущестновало в глубокой древности. [[о свидетельотву историка Георгия Кедряна, брили бороду римские православньио имоораторы: Маврикий (\'[ в.) и Нраклий(ѴІ[ в. Истор. печ. в Могкие, 1820 г., ч. f, л. 129 об. и 127); брил бороду император Оеодпсий В. (IV в.), как видно из совроменного о>іу дис. ка – блюда, на котором он7. изоб]иажсн с обритою бородою (изл. ІІрох п Христиан дрееноапиіі за 1862 г., кк. Ѵі, рис. 4 ч прилож. изд. 2 е, 1864 г.); нэ носили бороды св. всликимучсники: Георгий

Победоноссц (f 303) и Димитрий солувский (f 306); однако никто но назовет их неправославными. Обычай брадобрития былъдаже освящаэм цэрковию: в гроческих трсбниках сь

IX в. встречается особое чаноиюложение с молитвами на ігсрьоо сострижение бороды у юношсй, нероходяших в возраст мужеский (Гоара Евхологііі, с. 37S). Так же смотрела гроческая церковь на брадобритие и в последующия времсна fФилар., нером. “0 брадобритиии, с. ан. 7 8). В России обычай брадобрнтия ятлся с неэа/тамятных времен: “не вем како и откуда в сицевый народ прааославия и э какое время в велиией России еретнческіЙ недуг (брадобрнгие)

ІірЛ – П р и б

привниде” (л. 621), говорится в служ”збнике, печатанноч при патриархе Іосифе. Долгое время этого обычая доржались нэ только люди цростыэ, но в “самодержаввии” (Служеб. Іосифа, л. 622): на портретах некоторые из русских князей и царей изображены с обритою бородою, а о Василів Іоанновиче вз истории известно, что он после бракосочетания со второй женой, Еленой, обрвл себе бороду. (Истор. Карамз.. т. VII; у нер. Филар., с. 

9–10), потому что не считали этого грехом Хотя на Стоглавом соборе было сделано строгое постанонлоние протин брадобрития, но обычай этот не уничто' жился, по свидетельству того-же служобника, “до лет по седьми тысящах сто пятьдесят чотвертаго (1646) лета” (4. 622 об.). Одяако никто и даже самй раскольники но скажут, что цорковь того времени была не благочествва; поетому а теперь не следуэт обвинять еэ в отступлении от ііравославия за допущенио брадобрития (См. подробн. в Рукооод. no облич. русс. раск. К П. иотникова, изд. 4, с. 177–178).

Крддокь–секира(Библ. XVI в., Вар. 6, 14).

Крдкоіірнуястмн: = бракосочетание.

Ьрак = слово по преимуществу перковное. В обыкноврнной речи, когда говорят о мущине, уииотрсбляют слово жеяитьба, а о женщане – замужество. Ныне, вступая в брак, только мущина береін себе жену, а женщина выходит замуж, но в цсрковном смысле и женщяна берст себе. мужа, т. е. по свободному выбору или избранию. Брак от “брать**, как знак от “знать” (См. аь Филолог. зап. Матер. с)ля слоеопроѵзфод. слов., с. 3).

Брама –(Парабрама^цервор лицо ивдийского божества (Тримурти). творсц и законодателц изображается сидяишм на лотосе, с 4-мя головами и 4-мя руками.

БрДНН – (итоЛеі/оі) ^-враги (кан. 1, Иятьд. п. 1 ирм.).

Крдиникъ–состязанн* сиор. сражрнио (, но греч. а'|Чоѵ['7Г/';). (Кн. Ичела, Л’Г о., л22 иб.; сн. Опис. слаа. рукоп. Моск. Сино1). библ, отд. 2-й, пис. с<ьоши >. Разн бтосл. соч. А. Гирскаио и К. Иеооструева, с. 544).

Ираішй=тканий(Лк?и. юридич. 1576г., с. 266).

Брлнь – (греч. –олгіло;, uayrh гаАу;)-= война, раздор, ссора, вражда, борьба

Kj>A–

(Мэ. 24, 6). ІІосити брань – выдерживать войну, стоять цротив неприятеля вь битве, нэ упадая іухом; коронь слова брань – бор С корнем бор, бр юлжво считать тождеотвенным вр, вор, пр, пор и санскр. бр, чтозначит брать, бороться, спорить, сражаться, воейать, срав. такжо санскр. bhara – война. Слово брань происходит отътого-жс слова бор (срав. чешсн. Boiiti, Boi'un, Borani, haurati y Юнгмана в его словнике, древ. -слав. бронити–сражатьсяу Мшлишина вг ею Lericon linguae зиоѵепісае vetcris dialecti, с. 12). В современном уаотреблении слово это подобозначно слову ругатольство, ругань. Персход значения оп> муикульного действия битвы кьсловесному действию – ругательству, обыкковенно сопровождающому всякую драку, вполнеионятен и возможен, ибо в языке вэсьма часто название цЬлого псреходит в названіс части, и словами однога и того же корня нередко обозначаются действия, цредшествующия данному, сле* дуюідия за ним и сооровождающия его. Брань от “брать“, как дрант, от,, драть” (См. в Филолог. зап. Матер.