4). (Невостр.).

Безкенъ–существовал как орудіэ веса и как весовая эдиаица. Оа употреблялся издаваа а в областях западвой России. В грамоте 20 июня 1396 г. говорится: чсэ яз княэь великий Витовть дали есмо сюю аашу грамоту Борысовцом, што же тивуноьгь дохода их бэзмэыом ве даватв, во даватв ни тнвуном доход у наш камэнь весчий меньскіЙи>. Отвошение безмэва к каивю иоказаво в оршааской уставной грамоте 1594 г. : “резники, або месннки... повинни давать до заику вь кождый рок кождый взь нах... камэнь, т. э. безионов чотыри, або грошей петяадцать”. В Литве камэнь всэгда содэржал 40 фувтов; почему безмен равнялся 10 ф. Наш русскіЙ бозмен “торговая кннга” объясияет таким образоьгь: “в бэзмэне весвть □олтретья фунта, а малых грввевов вь бэзмеие 5 гривэнок; а в полубезмене пол-3 грввеввв налых, а золотввков в бэзмене 240 золотввковь; а в полубэзмэне 120 золотввков; в пуде бэзиэнов 16, а в полуауде 8 безмэновъ”. Бэзмев ниел свою грввэиву, которая для отличия оть большой м налой, называлась “безмэниою“; в если мы првмэи в сообр&жевие, что в вощавой четверти раввов бэрковцу весом, во превосходившэй его чвслом пудов, заключ&лось 192 бээмеаа, то вайдет, что безмен делвлся ва трв раввые частм по 80 волотниковг, в что этв то частв в эсть бээмэааые грввэяки. Вь последствии бэзмэвъ

888

БеЗ – Приба

увэличвлся до 10, 15 и 20 фувтов; a в 1667 году безмены содержали до 2 и 3 пудов. (Мон. и вес в России до кочщі XVIII cm. Д. И. Дрозоровского, Спб. 1865 г., с. 258–260). Слово безмен происюдит от тюрк. батыан – мера: тоякую веревку для вешанья на небольших весах не пудамв, а батманами, называют батманником. (Извеет. 2-хо omd. А. н. Мат. 2, 30). ІШед. bos man, др. -швед. bismari, hisman, dam. hismor, нем. besemen (no словарю бр. Гриммов этот род весов употребителсн в голщтивскиі хозяйетвахъ); лит. bozmonas, пол. Ьегшиап, przezmian, чеш. prezmen. По видвмому это –тюрк. слово, заимствованнос русскими, а от нвх, путом торговли, распространившесся далее на запад. Г. Тамм, по првмеру польского учевого Кольберга, увлекаясь тою самою народною этимологиею, на основании которой слово это получило с. вою славянскую форму. считает сго составленным из корнл нен и предлога боз. “Название, говорит он, вонечно провсходигь от того, что безменом весят без перемены гарь”. (См. оодробн. в Филолоьразыск. Я. 2'рота, изд. 4, с. 457–458).

К(Злѵ{:^но – (dcy^rsTcoi;) = неудсржимо (С. 15 Ник. п. 2 тр. 3) (Певостр.).

Бгзначлланый–(б а-г ap//fa) –нсимеющий начала; предвечный (1 Іоан. 2, 12)

Бгзок^азнти–(ас^г([ь5Ѵсіѵ)=вести себя бозобразно, почитать безобразным, за безобразие, непрвллчяым, вообычным (1 Кор 7, 36).

Бе^эвъдан – бедный Панд. Антиох.

Бс^ококати быть безстыдным.

Безобснлышио – без обсылу, без докладу. (Матер. для с. говаря, изд. Ак. т. II, с. 555).

Біз^мздио – (аѵаруирш;) – бсзмсздно (Пр. О. 17, 4) (Нсвостр.).

Безопалыіый –бсз опалы, бсз и нева. “Молвил СЛ080 безопалъное, боз тоя опалы великия” (Др. Рус. Cm. стр. 85).

Ббзолытміъ – (аіггрі£р-р$)=не любопытвый. Hand. Ант.

Бізпакостныи = невредимый, неповреждэнвыіь“И безсакостных іфепроводити”.

(Прошен ш эел ектен. о путеииествующигь^ сн. Іер. молстр. 43и ва обор.).

Беапеішо=безнаказанно (Акты Истор. 1605 г).

леніэ. Б“3–

Бе^плдвьи –(древ. -слав.) = кеаодввжный: санскр. рии – двигаться (А. Гильфердитг).

Бе^пяицшын–ииокойный, тихий, несоединеввый со страхом, с ужасами; ^от без и плищяшум, безпокойство от страха, с. ахование, плиш ср. греч. тгАгттш, тгЛіутоси, –алг, *^).

Бсзплодный – (іжартио') = неприносящий плодов, вевмеющіЙ способности к плодородию: безполезный, тщ^тный, напрасный (Мр. 4, 19).

Бэзпольвце=время, когда нет прохоиа no полям.

Беапосульцый=неподкупныН (Омохлав. стр. 31)).

Б?зп^сті;ноьЫный – (греч.

нэснотыкающийся, неповрожденный;цельный; носталквваюшдАся вв с кЬм;нвкогда нэ оскорбляюшдЙ; нораздраяснтельныЙ; неподаюший соблазна (1 Кор.

10, 32).

Безпротормца = отсутствие иротороиь, издержек, расходов.

Бізім^тгткѴм – (аг^аѵат(чсо) –-= делаю безсмертным (Ав. 12 муч. на Госп. в. ст. I) (Нефостр.).

К?зсоклізнстко=состояние, в которомь мы твердо хранвм веру и любовь кьдобру, и вн оами нс увлекаемся и ні> ирельщаемся грехом и неверием, ни других не раснолагаем к тому. Молит. вечерн.

Ь£Згр££|ИНННічет--=:непристрасі'ный к доньгам, не требующий за свон труды платы вли награждения. Таковы напр. св. безсребрснники Косма в Даыиан.

Беасудиая граяота, беясудиый списокх – 1) приговор, постановленный’ в пользу астца, без суда, в нид/ нсявки ответчика в означснный срок. С этой точкв зрения ей противоиолагалась “иравая грамота“; 2) открытый лвст на представление ответчика к суду; 3) выдавались еще б“зсуаные грамоты государямв. Получивтий ее был подсуден одному лишь иосударю. 1>езсудяые грамоты всех трех твпов просутесгвовали до ІІотра Воликап). (См. Новь1456 г. и Іісков. 1397 г. судн. грам.).

Безс)иенно=без сомнения. Он безсѵменно сотваряст о хужим (Кезсон.,

ч 1 отр. 4).

БіЗсѴпрвжнын – (а£иуо?) – ведущий боз> брачную жизнь (I. 5 ы. 6 2); безсупру-

889

Б<з – Прибавленіэ.

жен линз –монашесвос общество (Пр.

С. 11, 1 ср.) (Певостр.). Бе^оѵжасьиъ=-безстрашный, неустрашимый.

Бізсолжчный–(аѵгАч^)–мрачный От врат безсолнечных – от мрачных ворот (Кан. 2 P. X. п. 4, тр. 1).

Безталаииый = тот, кому нет удачи, несчастный, горемыка (Был. нэ.).

Бе^оума – (Jwpeav) –напрасно. 11с. іколк.

XII в.

Ке^оѵ”кл“н“^^отчаяние Панд. Акт.

Б?зч4Ді( = ноименіэ детей, сиротство. Воздаіма ми. іукавая возблагая и безчадие души моей (Пс. 34, 12) – воздают мне злом за добро, сиротством души моей, т. с. лишвлв меня всякой надежды и номощи, поставили вх положенио одввокого, безпомощного свроты.

Бсзчддстк^ЮГД–(атехѵоО|ьаі)=лвшаюсь сына (в. ср 5 н. чет. по 3 ствхос. Бог.).

Бізчістшъ – обозчощенный, об-

руганный; похуляемый, пребываюший в бэзчестів (Мар. 12, 4).

Бсзм^тѴе – (иті[жиа) = безчестие, ооношэніэ, позор (Деян. 5, 41).

БіЗЧ^стн^йший – (aTtfjLOJTCpCi?) = мевее пенный, монее благородный (I Коринэ.

12, 23).

Бэзчестьэ доправить=род наказаніл в древней Руен. Для удовлетворония частныи лвцам в причвненных вм обвдах, кроме наказаний по законам, съввновного взыскивалась в пользу обвженного некоторая сумма дснег, что вазывалось “доііравить безчестье”. Это взыскаыів в р&зныл врсмсна и по р&з-

. лвчию как лиц, так и мест, кому и где навесена обида, также было различно, как это можно ввдеть из самых узаконений Судебнвка и Уложевия (Судебп., t/”. 25 и 26, Уложгл. 1, стат. 5, 6, 7; гл. 8, стат. 1 и 2 гл.

7, стат. 32; гл. 10, стат. 27–100, 105, 106, 136, 142, 162, 163, 199, 251, 252, 280, 281:, гл. 21 и мн1. др.).

Бізчннны клнмн (хс0[А0і)=-‘пврушки, заІіОДИМЫЯ с тем толысо, чтобы потешиться в шуино повеселвтьод (Галат.

5, 21).

Бб^уиснбиьмын–бэзчвслеввый. Златостр.

XII в.

Б(ЗЦіддно – (ато>т6(ьсиО =бэзщаіво: сурово, с. ого, круто (2 Кор. 13, 10).

Везх года=боз времони, безх меры.

Бцъпосдгап ити–тав называется вногда

Bfp–

ъ древн. -слав. рукоа. Богородипа, но звавшая мужа и сделавшаяся матерью.

Векреиь(огь кревить – нагибать, наклонлть ыа бокъ) – вадетый или надвинунутый на бок.

Бс/иегъ–знак (crjfjLsTov). (Свят. Дионис. Ареоп. с толк. св. Макс. ucn. XVII

в.; стр 143 об., 288 об.; сн. Описание с. нав. рукип. А. Горского чНевоструеэа. Ошд. 2-й. Пис. сэ. отц” стр. 8).

Беяол, иначс Бемул – музыкальный зкак, пОказываюший, что находящаяся гюсле нсго нота гюнвжается на одвн полутов. Ныне–бсмоль.

Беиетчаие –= вонопиано (Еезсон., ч. I, с. 17). Бенетский – вэвэцианский.

Бэрва–зомляная насыпь влв илотиваблвз берега (Сказ. о побоище ввл. кн. Дим. Докс).

Берг и Мануфактур коллегия--=учреждонио, сутествовавшеэ в Россів при Пэтре Вэликом. В ведевів Бэрг коллегии состоял монетный дооартамэнт (Успенский, “Опыт повест 0 древ. русск., 1' 1818 г., ч. I, с. 327).

Бердо – аринадлежность ткацкого стана (род гребнл, в зубья которого продета каждал нить освовы).

Беі”евио=срубленное дерово (Акт. юрид. 1501 г., с. 103).

Бережаныд граяоты = оберегателышя, жалованмые; иногда они наз. “опасиы”и іраи

Бережно = осторожво (Др. Рус. Стар. стр. 139). Вереженый – осторожный, оберогаемый.

ииерс^о^ом, Бре^о^од, врЕ^ьнъ=:месяц апрель.

Беремя –(ср. %реч. p(a)pe[j. a, pdpyjfAa, тлжость)=--от глаг. беру, т. е. захваченное, обхваченное, взятое рукамв.

Ксрестнк, EcpecThte. керестнн – город Волынск, ныне Брест-литовский. См. яиже это слово.

Берестово, Вэрестовое = 1) село близ Киева; 2) загородный дворец киевского князд; 3) место смерти кн. Владиыира. Есть основанио думать, чго Бэрестово занимало северо-восточную часть теаерошней Лавры (Русск. правда)

Берсцін = беречь, сохранять, огь санскр. bhargh–бэрегу, укрываю.

BtpiA – (греч. Bspoia) ==Беріл, город в Макэдонии, недалоко от Пэллы, где родился Александрх Великий (Деян. 17, 10).

Берковэц = древно. -русская мера сыпу-

Іі)-2М

чых тел. Берковеа составляет десять пудов и теперь угтотребляетсяв некоторых областях, а в древности бш во всеобщрм употрсблении в России. 0 борковце уаомин&втся, иanp., в ІІовгородекой летониси под 989 г., где сказано: “и творяше праздник ве лиіс триста берковеп мэду” (Успен• ский, Опьшіб повестаов. о дреоност. русск. '\ 1818 і\, ч. II, с. 699).

Беркут породаоіілон; нем. Bovg –гора, так как эти огромньш птицы иреимушествснно водятся на альпийских горах, впрочем ость и на юго-востоке России^ oat, считаюгся лучшими и по цвету перьов, кои у них золотисты; от этого по греч. и называются:

GVIX0$.

Бэрлога–логовищо медведя; ср. немец. Bar–медведь и logo, lago–ложе, ло* говище.

Бериый –бренный. НречистыЙ верх СвоЙ преклоняше под руае бэрного естества (ІТоуч. на Кѵещ. Госп.).

Б^о^г, – Давид взял эгот город у Аіраазара. Давид взял в Бероое много меди, из которой впоследствии Солоион устроил медное море и дру* гия принадлежности храма (. 2 Цар. 8, 8).

Бес. – Многия слова, начинающиеся с бес (древ. -слав.) следуеть искать вышэ подъ

Бесаньстко = носчастие, низкая юля. Злаѵюсѵір. Хц в.

Беспагоуішк= нотленкость. Сб. 1073 года (. Восшок.).

Бесішвкн = нолодвижный ( Миклоѵи.. ').

Бестоѵдніс = поругание.

Бесъ–сапоі-ь (Ёвань1339 г., 167 об.).

Бсг^дл – (см. С. юаарь стр. 38). – ииаши этимологн, в том чиеле и РеЙф, но раз производили зто слово от глагола сидеть, считать бе за какой то иредлогь. Цо к этому нет осиования. Серб 6ecjeia, бёседа, бссида, xopym. bosodu знач. иросто слово: о свдеяии, о совещании тут нет и помину. Добровский признаот корень темным или самое слово чужим. Стонт, мсжду прочим, принять к соображению іреч. paw, |3a£ti>, буд. Jl/ryw; санск. bhash;i, hlmshato –говорить, bhashita – речь; мадъяр. beszed–речь; beszolni – говорить (Юніманъ), также bhagada – собрание (Фнаол. розыск. Я. Гроѵпа, изд. 4, с. 8U0); корень этого слова *

В90.

вление. ІІИК–

бас (bhas), no мнению Аиикуцкого, и слав. бсседа озяачает и пяр, поаойку, и разговор, потому что санскрит. bhas зиачит нэ только и. ідаватьзвук,. яо и есгь, пожирать (Микуц. отчет. тетрад 4-я, отч 1-й, отр. 38).

Кечета –-роц халцсдона, камень крсанистаго рода, прозрачний, с заключеннычи внутри каолями воды (hydroehalC(‘don) (Слов. минера. иог. Ожргипа, т. 2, с. 539), причислясуый к полудрагоценным. Н торговых книгах XVII в. (см. Временник, N 8, ^ 47) “бечета” определяется так: “бсчет. і: к свету в кеЙ как пузирьки” (См. подробн. в Указат. для обозр. москов. патр. библ., ар. гиеп. Саввы, 1858 г., с. ан, 6).

Бсштіісякнт,, пеиитнсмстікн –бозчислоннілй,

БешгАд, кештддкн = бездетный ('Ітехѵсс)

(Мариинск. (глаголич.) четвероеват.

XI в. Ягича, с. 291).

Евірюкл –-= без ииума. Joan. Лестеичн.

XII в. ІІе оииска ли?

Бнклиа – (см. Словарь, отр. 39) = книги, наипсанные Духом Божиии чрез пророков и аиостолов Из них 22 составляюг ветхий завет, a 27 – новый. Ояе рязделяютея “а законоположительные, истоі)яческия, учцтельные и пророческия Собраніэ священных книг вь один сборник (кодоксъ) начато Ездрою, но полные собрания в дровния вреиэна были вэсьма редки. Учеяая разработка библейского текста начата Лукиаиом, ііросв. антиохийским, Оригсном и Евсевиемь кэсарийским. Из печатных изданий Библии важнеЙшими счнтаются: Комплютенское (1517), Антверпенскоо (1569 – 1572), Парижское (1623 –1645) и Лондонское (1657>. В России – Острожское (1580), Ёлизавегинское (1751) и Синодское (позднейших годоаъ) (Испгория перевода Библии на рус. язык, Чистовича. Спб. 1872–73. 0 Библии статъя Астафъева вз Ж. М. Н. Нр. 1888, октябрь). БибдеЯскіЙ тексть вегхаго завета эсть еврейский с примесью слов финикийсвих, а позднеэ – халдейских. Книгн ноеаго завета писаяы на гроч языке, – только евангелЕе от Матеэя и сослание к евреям написаны на еврейском языке, но они вскоре переведены на греческий язык. Из библойских яереводов важнейшио: перовод 70-и александрийский, за 270 л.

891

Бнк – Приба

до Р. Хр.; Италийский, употреблявшийся в Италии цо Іеровима*, Сирский–Іакова, эп. едесскаго; Латинский или Вульгата, блаж. Іеронима:, Готский–Ульфилы ь 380 г. до Р. Хр.; Сврский Пешито (простой), Армянский – Месроба в 6 веке, Славяыский–свв. Кирилла и Мееодия; русскио–прот. ІІавского, архимандрита Макария Глухарева, проф. киевского Гуляева и наконед. – совремевный, издавный Свят. Сиводом.

Вивод, быводь= буйвол.

Бнлкн – кадушки (IJeimop).

Биид(т) – (нем. Віпсие связь, перевязь)

= узкал полотнявал лента, служащая для перевязки раненого места.

Бнвчаи = смола дерева.

Бнрнціь – (cm. -c. iae.) = биричь (ом. С. говар, с. 39)= глашатай, герольд; малорос. бирыч, слов. Ьігіс, др. -чеш. biruc, литов. Ьогісе. Объявленіэ войны в старину делалось посредством особых чиноввяков, вазывавшихся кличеями. Об ыих въистории упоминается в 1016 году. Эти чиновники со времени татарского ига назывались также биричами или бирючами. Татищев производит это слово с татарского языка и утверждает, что оно значит высококличя. Действительво, бирючи отправляли свою должность таким образом: когда надлежало объявить чтолибо народу, то, надев шапку или орла на посох, они кричали во всеуслышание всего народд.. Должность бирючей впоследствии заступили герольды, а войны стали объквллть посредством манифестов (Успенский, “Опыт повестеоеания о древностях русских 1818 года, ч. I, с-ір. 389-390).

Бнрка – палочка в палеп толшиною, обтвсанная с одной стороны, на кото рой зарезывались чрез всю поперечвость плоской стороны ед зарубки прямые, косые и крест на крост, из которых, напр. кресты означали сотни; косые чертыдесятки, а прямые–еди) нипы веідсй. После того как на палояке отмечались знаки, означающіэ 1 количество принятых денег или вещей, она раскалывалась на две равные половинки, из которых одна оставалась у приемщика, а другая у отдатчика. Если приемшик брал что-яибудь у отдатчика, то колнчество взятых ям вощей иля денег такими же знаками отмечалось на сложенных вместе половинках палочки. Итак, одна по-

леяіэ. Кнс–

ловинка биркв служила приемщику вместо записной тотради, а другая отдатчику вместо росписки в приеме от него вещей (См. у Успенск., в егосоч. :

” Опытг повествования о древностях русск. иу 1818 г., ч. I, с. 333–334).

Бирюк = волв; эго название существуот у юговосточвых а югозападных. народов; на севере оно не существует. He отъ ли Birko, березник, въ

котором в тех странах водятся эти звери? Иногда означасгь человека с суровым взглядом и характером.

Бисер – (см. Словарь, с. ЗУ). Слово бисер выводнт из персидского языка, где есть слово бисияр – очеяь, множество, много, или из арабского от слова бусер. ІГо делая такой вывод, не надобно забывать разности мсжду яынешним и дрсвним эначением бисера. Пэрсидский смыол можно приложить к тому, что ныне разумеется под названием бисера–мэлочь, мелкия зерна, множество, арабский жо виден в слове бусы. Напротпв того в дровности, какь видно по переводу нового завета, словом бисер, бисър, псревоаили слово маргарит, что ныне жемчуг (Мат. 13, 46. 47; Aqok. 17, 4;

18, 12, 16; 21, 21). В богослужебных книгах дается слову бисэр самый высокий смысл: в каноне апостолам Петру и Павлу Христос имснѵэтсяби* сэром многоаенным (песнь 6); Георгий победовосец сравнен преждо с бисероы, а потом ужо с камнем блистаюшим (Ве. г. оеч. стиѵира 5). В великой Чэтьи минее значение бисэра также весьма высоко; там бисер ставится выше драгопенных камней (вып.

I, 137, 399, 405, 418. 420, 452 и 663), и даже называотоя блистающим: “яко бисер блещащься” (вып. II, 746); следоватсльно, –бисером называлв и драгоценные камни. Так в новгородском словаре 1282 года объяснеяо: “бисер, камень честьнъ” (Сказ. Рус. нар., т. II, кн. 5, с. 420). Наше бисерз употреблялось в санскрите в форме прилагательного 6'асура–светлый, блестя ший, б' аова pa – ib., от глаг. б' ас – светиться, блистать; след., санскр. эпитет сохранился у нас в названии предмета. Потому-то понятіэ о свете и сиянии поетоянно соедивяют наши старинные писателв съсловом бисер: “в яеверных человецех светящеся аки бвсеръвъкалеи, говорит Несторъ

10-

892

БнТ – Приба

об ОльгЬ... (Jaep. 29) В одной ыиоологвчесной сербской песн•е(Вук. Cm. Кор., 1, JV5 226) Вила строьгь: г]една врат сва од злата, друга врата. од бясера” (Буслаеа, 0 олиянии христ. на слае. яз. х 1848 г., с. 14–15).

Бнтн = бвть; кор. бит, биц; – гторажать, накосить раны, мучить; церк. -слае. a серб. бити, бог. bjti, лузац. bicz, болг. би, польс. Ьіс, далмат. ъьроат. bitti, ороисходят от санскр. бад чрез обращение a в и, так обыкновевное в славянских языках, напр. Ирнна и Арика, лтаха я птипа. От этого же коряя происходягь чрез перепиеку буквы а ъ о бой, вой и т. п., обида, беда {срае. Глоссарий Коссовича к сапскр. леіснде; охотник и голуби, с. 76; ск. также у Миклошича в его 7)/е BiU dung der Nomina ini AUslovenischen, с. 20, ti такэк? y Коссоеича слоао бид – царапать, ранить). Бить челомъзсмно кланятьея, просить о чем, приносить что-либо въдар.

Бдзвдн = столб. Вьсе на блатнех пророчестех ниписано ест – на столбцах пророчсских (Св. Кир. нер, кон. XII или каѵ. XIII в. л. 135; сн. Опис. слав. рукоп. Сипод. библ. А. Горск. и Heeocmp. Отд. ІІ. Hue. св. отистр. 56).

Благнль ватол-ь – сильно, громко.

Блдгін = 1) хороийй; 2) дурной; корень благ. ІГаш корень благ имеегь свсо основааие в санскр. valg, valgu–blmrga – волнистый, хороший, красивый, светдый. блестящий (см. у Гилъфердинга: 0 сродстве елпеяпского я. іык-і ст санскритским; стр. 240, слово благъ\ также Микуцтго <тч. 8, с. 27); по полъск. Blogi, нррк. -славблагий, серб. благ, боч. blahy, кроат. blag (см. у Линдэ в его словнике слово Blogi). В славянских наречиях от корня блаі' ироисходят слова с совершенно противоположяыми нояятиями: хороший, добрый, а тавже гтлохой

и дурной (см. у Микуикаю $ отчет, с. 39, а такжи срав. лит blagas – плохой в Корнеслові ІПимкевичп под словом благий). – Ьлатхз независшно погиатель = щедрый иодатсль благ (. Ьоскрес. служб. ()кт. у гл. 3, mpon. кан.). Пумолчах отъбмгп (Пс. 38, :!) и молчал даже о добром, т. е. яичего н(і говорил в свое оправдание.

Ішговъдцьн – готовый, бодрый. ІІтд. Лнт.

л е и и е. Бла –

Блдго&иднын = красавый (в отношении наружности), довольно основательный (в откоіпенін в суждониямъ).

БлдгоколЫѴі – (см. Словарь, с. 39). пИсполняеиии эсяко животно б. гаговоления” (Пс. 144, 16). ^Как скоро восхощешь, всякая тварь наслаждаетоя Тноами благодеяниями* (б. лаж. Феодоритг). “Влаговоления, т. о. благоугождения, так что каждое животное удовлотворяотся, do желалию своему, іготребным ему. Бог не просто даегь пишу, яо сколько полезно каж. тому, сколько каждое желавт, сколько кужно для удовлотвореяия. Смысл отих слов следующий: “Ты даешь и безсловссным и людяй, всем так. как приятво каждо. чу, как угодно каждому, и удОвлетворяешь так, что ни в чем но бываеі недостатка* (Зла>поустъ\ сн. Замгъч. на техст nca. im. no nepee. 70 npom. М. Боюлюбск., с. 28S). Яко оружием блаиоволения эіьнчалг ecu нас (Пс. 5, 13) – благорасположевісм, как оружием, оградил Ты нас. Аз же мо. иитвою моею ks Тебе, Боже (обргщался), врамя блаюволения (во время Твоего ко мне благоволения) (Пс, 68, 14).

БллгоБбЫмігЬ – (греч. sOxaipco?) = в надл“жащее время, во иремя (2 Тим. 4, 2).

Блдговъ?мдгдннк:=сила, твердость (Микл.).

Блдгоь^инитьо–(биХа(5б<а)=благочестие (Пр. С. 21, 2) (Heeocmp.).

Елдгоб^инитьокати = относиться к коиу нли чему с особсняым уважеяием.

іілагое-іггтнніч* толкование блаж. Феофилакта, архиеп. болгарского, ва 4 евангслиста, изданное в Москме в 1649 г. (Родосский, Onuc. cmapon. кн.. стр. 236; Ундолъский, Очерк славяно-рус. библиоір., ст. 75, Москва, 1871).

Блдгок^стныГі • – (euayycXixdi;) = евангсльский (в чот. 5 н, чет. трив. 2, п.

9, тр. 2).

Бллгопшн^ігжіі* – (еиг^гстгроѵ) –-звучнес: ѵіруб... благогласнейше – звучяее трубт> (каи. 1 Усп. a. 5, тр. 2).

БлдгодДйНТИСА = возблаголарить (2 Кор. и!

БллгоддцНЫИ (греч. sO/aptcrTO?) = чувствуюииий оказаяные блаюдеяния; призяательный, дружелюбный (Кол. 3, 15).

БЛА – Приба

БлдгодлтчшткѴю – (уарпгош) = наделяю, одаряю {Ileeocmp).

Баагоддтнаа – (Богородица) = удостоенная особенных даров Божиих в чрезвычайного взбрания – быть Материю Сына Божия. В песни Богоматери – “Богородице Деьо, радуйся”.,. раскольники ставят правосланной неркви в вину употрсблоние слова “благодатная1< вместо “обрадованная”. Выражение ” радуйся, благодатная, Господь с Тобоюи заимствовано из евангслия от Луки (I, 28). Так оно етоигь в греческом тексте евангелия хгуаритюи Іѵт; – от /яр'. т6ь>= наделять мнлостями, благодатию, облагодатствовать (по Сш. коОексу стр. 29, столб. 2), так переведено в древно письченных книгах, напр. в Остромировом евангелии (л. 269, етолб. 2), так и в некоторых псчатных книгах, напр Триодионе 1627 г. (л. 150; ск. 167). (См. нодробн и Рі/новод. no облич. русск. расн. К. ІІлотникова, изд 4, с. 149 – 150).

Блдгодать – (см. Словар, с. 41). Блаюдші/ь дати восхоптвз долгов – восхотев даровать благодать (ироідения) долгои. (Акао. Б. М. кон. {2).

Бллгод^іііно = (£0г)ир6Х{ос)=ловко, удачно, аравильно; (£ифи^сі><;), в добром расииоложснии духа (Невостр.).

БлАГОЕстктьшный – (см. Слоеарь, с. 41) – (eOcvfa), остроумный, пронипательный, доі-адливый (II. 12 на Гд. в. 2). (Невостр і,

Баагозканный–(еСпт£Обу;уоао;)=приветливый* ласковый (Мар. 2о, п. 6, тр. 2). (Нефостр).

Блдгозндменитый – (см. Словар, с. 41) –(аѴтю;), благоприятный счастливый, вожделенный, радостный (ІГояб. 8, кан.