1 Мак. 5, 5; 1 Кор. 5, 5). Огсюда оно стало означать отлучение от аоркви, вечное отвэрженіэ от общония е Богом (ср. Мат. 25, 41).

Яигілокиднын = похоясий вадом на ангела.

Йндронік – (греч. ’Аѵ^фоѵис^) = Лндроник, сродник а”. ГІавла, один из 70 учеников I. Христа (Римл. 16, 7). Был епископом в Паниоиін. и проповедыв&л во многих странах Иотя его открыты в парстиювание Лркадия и Гонория (395–423) пред вратами ГСонстантннополя, носившими амя Енпчповых, – паиять о чем бываэгь 22 февр. (Тоак. посл. св. an. Павла к Римл. еп. Феофана, изд. 2, с. 394–39. 5).

Яннс*. –Греческое слово ’Аѵг^&ѵ, акис вонимают и пер^водят различно, ра* зумея и анис в собственномь смьюле, и укроп. To п другое растонио прияадлежит к семсйопіу зонтичных и очень аохоже одно на другое, как то, так другое е давняго времеии уаотробляются для приправы куиианков и в лекарство. Цсльсий (ШегоЬ. I, 494, sq) приоодит много месг в подтпержденіэ того, что последн<(е употрсблялось чаше; то жс делают ГІлиніЙ (ff. Ж 20 17) и Форскол {T)ew. Plant. 154). ІГоследніЙ (1. с. 6. >, 109) дает второму растонию арабское названио шибэя тожествеяное, по зігачению, сь оврейским шабаэ (Talmud, Mawoth.

# с. IT, § 5).

Яннл = 1) пророчипа, ирисоодиниияииая свою хвалебную песнь к пророчествекной пЬсни Симеона; память вя 3 февр. (ѵік. 2, 36); 2) – шостьдееят пятый первосвященник іудпйский, яначо Акан (Лв 3, 2), судивший Г. Христа.

Анналы–(лаш.) =-книги иитораческого содцржания, летописи.

Ано и ан == но, а, наиротив.

Днгнгрдфеоѵс –(•іреч. Уѵтг/ра^ей^) –. писепт”.

Антик – (лапг. antiquus) == еобетвенно: древний, дрсвность Ha зацаде под с. ювои “антикъ” разумеюг всех родов художественные произведения, сохранившиеся или дошодшие до нас, по части живописи, ваяния, резьбы на камнлх, архитектуры и проя. У нас, в Ро('-сии, это с. юио означаегь только древнияироизведения скульптуры, как го: статуи, бюсты, барельефы, а также вазы, мо-

ЯНТ – Приб

дали, монэты и резные камни (Энцик. Ленс. 2, 356; сн. Укпзат. длл обозр. московс. патр библ. архиеп. Спвэы, 1858 г., еір. 3).

Янтіфиен – (са. Словарь 19 стр.). У древних греков так назывался интервал октавы. В христіниском церковном пении означаегь поиеременяо поюшийся стиьАнтвфояное ненио – певие попеременное в том смысле, что мелодия, нсполненная одиим голосом или хором, повторяотся точно и др\гим. Антифонное пецие, ио свидетсльству цорковного историка Сократа, было введено в христианскую церкивь евят Игнатием Богоносцемг. Св. Ефр”м Сириа ввелг ото пение в дерквах сирийских, жолая отвлечь этим свою паству от безчостных песней, раепространяемых еретиками Армонігм и Вардесаном. Что антифонкоо пекие jiiorpoблялось при св. I. З. натоусие. ъ. итом і, нет аикакого сомнения Вьедоние антифонного нения в западной церкии припиеыв&ется св. Аивросш. ѵслиомнскому Антифоны положено пеіь на двух клиросах попеременно, Антифоны бываюгь на всех службах церковных; на игчерне ипечся 1-й антифоньпориой каоизмы:.. Блажсн муж7, “; на утрене антифоны етопенны: яа лнтургів антифоиы могут быгь трех родов: ііседні'вны(>, изобразитс‘лі, лыо и ираздничные (Тип,, іл 21). Их можно най’ти и Минее, Триоди, Ирмологии и AimcTo. ih (ом ('лив. рі/сск. ѵ. ерк піьния ТІреображі‘нскагг>. стр. 6).

Янтідістъ – (см. Слоеар 19 стр.), – Слово антихрист, т. е протишиик Христу, обыкновенно употре. бляотсянъдвояком счысле: общсм и частном. Вj> общом сыысле антихри“том назшается всякий иротинник Хрисп, отвсргающий или извраідающий основные догматы хриггианотва (1 Іоан. 2, 24-, 4, 3;

2 Іоан. 7), каковы все еротики, итчаншио появляться сиие со врочонь аиостолов (/. Дамаск. на 2 пос. ьѴо. іун., Киѵр. писъмо 62 в п/вор. п<> 1, 311

 – 312). “Симон волхв – оііі, псрвьгй антихристь1-, юворится в кнше Киі рилловой (л. 24 об.). Вь чаитномь жс> | смысле антихристом называетоя июеледI ний, жесточайший врагь Хрнѵита и гк*рj кви Его, который придсг прикончиьк \ міра сего, ирел самым вторымъприі шсетвием Сына Вожия на зсмлю (2 Со'

Янт–

 – 12). Н Кирилловой книгЬ он называотся: “иоследний” (л. 47), “гамъ” (л 32 of>), а другие антихристы называютея пр(>дтечама сго (л 22, 37 об). 'Гакоо различное понимание слока “автихриеть” особенно ясно ѵказынает си Іоанн Дачаекии. Ьсякъкс исповедуяй Сына ииожия во илоти при)ін*дша Вога сонерииенна... гоаориг он, антихрист осіь Обачо собстваиким в изъятым’Ь образом (т. е. в собственномьсмысле я проимѵщос)венно) антихрист глаголсгся иже ири кончине века приити амать” (I. Дамаск. ^Небеса*^ m 4, %л. 27). С&моо ясноо учепие о :ииие последняго антихрио. та оодоржится no 2-й /’лаве, 2-го цосллния ааоетола Цавла к Солунянам. ЗдІ;сь, по словам “Книии о эере“,., інч‘. ь образ антихри(5та“, описан an. Наплом (Кн. о впріь. іл. 30, л. 2Н9 обор.). Жолая \сіі<ікоиіь ео. іунских христиан. смущавшкхсл мыслін) о блифости нторосо іірнииеетвия Хрисюва, апоетол гоиоригь им:, у<(/ никтпо мг эас прелъстит нѵ no рдичому же образу, иотому что лсньвторою тгрншсствия ні* насгѵіиит, ощс пе прииОст оіпступлеже прежде иоткрыі-тсяч' лооіькь бі ззаконін. гын погибс. ии. протичникя и превозносяйсм пач> всякто маголемто Ста нли чтилищаи (2 Солуіь2, :J-1). По объяснению одного и. і лучтих нащцхьтолцоиникон on. Ооофанх, шкг о-тгуплонюм здЬсь следуоп, разумегь ічі ог-

СіуПЛЙНІі1. КОГОІЮО 00Н''РІІІИ'ГСЯ ГІрЙДІ” ито-

рнмъприіиюотвиомъіесииода на эдмлю. Ото

буді'ті, І'Р<)ЧК0” ОГСТуПЛ)‘НІО, С>ДИНСТ!І(!ННОО 110 Г|і(К'Й силе 11 н. тілнию, иочс”му 1) стоіін у апостола п, оцроделйшіымьч. чеjiovi. иио глаие оиоі-о тстуилрвия буД<>ТГ. fTOHTb Л|ІТ(!ТриеГе, который И ІіроИЗПОІРТе 0)'0, иочому дрринио С” ОТІІЫ и начивали отсп плониомьсамого антцхрис іa. Олова: ^челп/иект, без. напочін, сл. ін* пщибс. ии. пр', т'ывн'ыкъ‘’, иоставлрнные вч. і-роческом яяыке с ч. неиом, указыиають такжо на оцред-і”леііное лиио, какон ц (>сть аптихрист, иотому что rpo’KN'Kio члсни, по замечанию св. Ьлгкфания, (іридаюп, продѵету опреде, н*нноо значсние {Творрн. сипп. отц.,).. кн. 2. оір. 62). Эчо лішо ho (Чиоимі, піОЙстрач будот составлять иолную г[-отиноці)дожносіь Христу Уриотог счшоршенно не зналг іреха (2 Кор. 5, 21), а антихриот будвтіі человек брззак<'ния, греха, т. е. ream, бы

876

ЯНТ – Приба

воплоіденио беззаковия; в противоположность Господу слат (1 Корин. 2, 9), он будет сынг погибели, потому что не только сам погибнет, но и других погубвт ( Феодор. у, Господь упичиокил Собя даже до смерти (Фвл. 2, 8), а антвхрвст будегь превозноситься паче всякого глаюлемого бога или чтилища (2 Сол. 2, 4); наковеа Христос сошел на землю no воле Отиа, а антихрист придет no действу сатаны (2 Солун. 2, 9). Следовательно, как Хриегос есть истинвый человек, так в антвхрист будет истинвый человіькг^ а нэ дьявол вомлотившийся, как дунают раскольники. Справедлввость этого вывода подтверждается мвогвми сввдетельствами св. отпев и учвтелой церкви, которые в словах ап. ІІавла также видят ясвое указавие на аатихриста, как оврбделенную личность. Так св.

1. Златоуст в объяснении этих слов апостола Павла говорит: “открыэтся человевь греха, сын погибели (Сол.

2, 3)... об антихристе зде беседует... Кто жо ссть сей? Убо ли сатана? Никако же: че. ювек некііі, всякое егово приемляй лейство... 1* (Bee. an. л. 2333

 – 2334; сн. Толх. апост. л. 892). Выражение “человек некий”, т. э. одвн вз людей, ясно показывает, что аниихрисгь но дух лрсмеви, нэ сретическое состояние цо|>кви и no последовательный ряд личноетей, а одно определенное лвцо. Слова жо твсякоо егово, т. е. сатаны, приомляй действо* показыватт, что он не диавол воплотившийся, a человек ео всею свлою диавола. Блаж. Феолорит (Толк. 2 посл. кг Солун.), св. Ириней (Кн. проѵп. ерес. 5, гл. 30), св. Инполит (Hettoimp. Словосв. Иппол. об анпіѵхр., с. 87). св. Ефрем Сирин (105 сл. л 300), св. Кирилл нерусалимский (пІІебеса”, кн. 4, гл. 27) в др. единогласно утверждают, что антихрисгь будет не диавол воплотившийся, а челоеек, который примет на себя всю силу сатаны и будот действовать так, как бы в вем жііл и действовал саы диавол. В “Книге о веріь* также говорится: “А той антихрвст человекг будегь, беззакония сын, и родвтся яко же глаголет Иииолні римский от девицы нечистые жидовки сущия, от колева Данова1* (л. 270) ІІо учснию иравославной церкви, антихрист явится аред ковявкой міра. Основания для такого учения она име-

ідэяіэ. Яні–

эт в слове БожІеи и писаниях отцэв и учителей церкви. Апостол и евангелвст Іоавв Богослов в нервом послании утверждаэт, что антихристг ірядет (4, 3), a an. Павсл уже ясно и точво говорит, что аниихрвста убьэт Сам иисус Хрвстос духом уст Своих (2 Сол. 2, 8). Ту жо мысльповторяетъсв. Ириней (Прот. ерсс. кн. 5, гл. 25) и Кврилл іэрусалаиский (Кирил. кн л. 24). Св. Іоалн Дамаскин в своем богословии такасе пишет: “аятихрист при кончине века приити имать” (гл. 26; “ІІебесаи, кн.

4, гл. 27). Безпоповцы же вопреки столь яоному учению утверждают, что автихрвст уже явблся в мір и в доказательство этого ссылаются на олова Іоавна Богоолова: “слышасте яко ныне антихрвсии мнози быша (1 Іо&в. 2, 13, зач. 71) и ныве в міре есть уже” (I Іоав. 4, 3, зач. 73). ІІо в словах апостола заключаюгся две нысли: первая, что автихрвст грядет самолично, и вторая, что он ужо есть в міре ересьми, предшествующимн эму (Пав., архим. у Собр. соч. I, 110). Объэтом яско говорится в Толковом апостоле: “сей (антихристъ) уже явился есть в міре, предыдоша бо ересв его, вже суть ему любовны и дружелюбны**. 0 самом же последвэм антнхристе в том жс толковании говорится, что ов еше не првшел, а придегь при кончине міра (л. 202) (см. подробв. в Руковод. no. облич. русск. раск. К. Плотниковл, изд. 4, сіран. 198–201, 203). Антонов огонь. – Так первовачально называлась воспалительная рожа, которая в 11-и веке распространилась в западной Европе и от которой, по вародиоиу поверью, исиеляли иощисо. Антония (Филолог. разыск. Я. Гротп, изд. 4. стр. 402).

Антронология–(греч. аѵ&рюиоХоуиа; из dv^pwi:ci? челокек в Аоуиоѵ –учевие) =ученіэ, наука о яеловеке Антрополорфнзмъ=учен|э, по которому Бог имеет образ человека. Так училн сирийский монах Авдий, эгипетскіэ монахи – оригенисты, в средние века – альбвгойцы, в новейшээ время – Гоббес, Пристлей и др. Антропонорфизмом называэтся еще обожавіэ людей. йиікы(ю)ра – (с(р. *сла-”.)=якорь; срав. с греч. аухира, лат. и итал. aneora, франи ancre, нидерд. anker, н. -нем. ancker, encker, нем. Anker, ан%л. -сакс.

877

Ян^ – Приба

uncor, англ. anchor, др. -верх. -нем. aachar, швед. апкагі, с*р. -с. 'иер. н. аккеге, лишов. ioko(a)ras (См. Эшим. сл. Гор.).

Ли“сл – ангел (а-уусХо<;) (Мариинск. (ілалолич.) четвероеваньXI е. Яиича, с. 34, 46, 102, 116 и др).

яп еалГй – (греч. ’AueXXfj?)–Апеллий, один из 70 учоников I. Христа (Рим*. 16, 10), был епископом в Ир&клии. Пам. его 31 октября.

Аплн, двойиое анлн и тройное аплн= нотные знаки для чтения св. книг, очень древние по своему уаотрсблению в пениа, постанлялись вмесгЬ с другими нотами, а иногда отдельно от них, и означалн врсмя продолжения яоты: таким образом звук двойного апли – вдвое, а тройного ~ втрос более звука простого аали. Апли досоле употребляются в грочесвом перковном пении, и также бывает простое об одной точке, двойнос–о двух и тройное о трехъточках. (См. Язвест. имп. арх. общ., т. V, с. 35)

Аиокрноиарий–(dzoxpimdpios, от алоxpivofAai – отвечаю) ^собств. ответчик. СІм. Словар 20 стр. Так в греческой церквв вазывались уиолномочснные липа, которые, ирсдставляя при особе государя липе предстоятелей важнейших порквэй, заведывалв всеми сношэвиянв своей перкви и ея предстоятелей с вррховвою властию, давая императору ответ и отчет во всем, касающемся их церкви. По свидетельству Гинкмара, эта должность учреждона императором Конставтином Вел. (КрЫ. 111. cap. 13; vid. Svico'i thesaur. sub roct: атсохріciapi: – 0 доджност. u учрежд. дрввн. B. неркэи, соб. нером. Аавда, Сиб. 1858 г, с. 98).

Анокрнфнческия кннгн – см. Словар 20 стр. (атохруфоі; – сокровенный, тайяый). Так называлвсь первоначально кнвги, содержавшие в себе тайные учсния, как напр. Апокалиасас <у Епифания, ерес. 1, 3), или вервее, хранившиеся втайне, как у евреев (Ориген к Африкану, Епифаний–ерес. 30,

3) в в особенноств у еретиков, которые часто хвалилвсь гЬм, что онв обладают книгаии, завлючаюідвми в себе высшие тайны (Аэавасия о праздник. посл. 34). В этом смысле слово апокрифический уже означало кнвгу преимущественно сретическую, отвергаомую перковию. На западе это значение было

д е в и э. Япо –

неоколько расширено. Таю по Августвну (Do civ. Doi, 13), апокрвф означаст книгу, воторой происхождоние во известно отцам. У Іеронима и Руфина это названио уже прямо протввополагается назвавию канонический и означаэт всякую кнвгу, не вошедшую в свящ. канов, след. кнвгуне богодухновенную, – и прилагалось даже к тЬм квигаи, которые прежде входили в состав свящ. книг в читалвсь в перкви, вапр. Пастырь Ермы, яослания Вариавы, Климента и под. В зтом. смысле вазвание аиокрифов в сделалось общеупотрсбительныы на Западе в утверждено на Тридентском соборе (1546 г.). В восточной же коркви оно сохранило свой более ограниченный смысл в ирилагается по превмущсству к книгам подложным, еретическим, и яотому занрещаемым порковию для унотребления веруюииим.

ЯпоаацжІл – (греч. ’AitoXXamа, латин. Аро11опиа)=Аполлоаия, город в Иллирии, ноподалску от моря, славнвшийся лроцветащем наук во вромя римского владычоства. Городов с именеи Лполлонии известно іиесколько (Деян. 17, 1).

Аноллопий Тианский–Пиоагорсоц. жил в 1 в. no P. X. при дворепарояв. царя; ложными чудесами старался поддсржать язычесіво. Исполневная лжи биография его наовсана Филостратом в 3-м в. (Аполлоний Тианский м. Каринского л Ж м. н. пр. 1876).

Шиолдшс –(іреч. ’АттоХХш^) –Аноллос, іудей вз Алсксандрии, одвн из 70 учеников 1. Христа (Деян. 18, 24). Япостол г= богослужебяая книга, содержащая в ссбе “Деяния апостольския” и послания аностолов, а также – нрокимны и указания аностольских чтсний. Яп^стольник-* – (іреч. ат:о ат£ХХ(о – посылаю, отнравляю) = принадлежаость одеяния, принимаемого монахвняии в звак высшаго служения в своом кругу, кукуль (cncullus)–клобук. Япоитоааские мѴжи=ближайшио преемники аяостолов, верные хранители апостольских предааий, имовно: Клвмснт эп. римский, Игнатий Богоносеігь, Поликаря ен. сиирнский, Папий ео. нерапольский, Ерм, Варнава и пр. Аностольский соборъ–был в Іеруса\ лим-в в 51 г. no Р. Хр. 11а нем поСтановлено: язычииков, яринимающихъ

878

Япо – Приба

христианствоі не обязывать к исполнению Мовсеева закона, а требовать от них только соблюдеиия общве п[авил нравственяой чистоты, воздэржания от крови, вдоложертвенного млса и удавлсннвы, удаления от блуда и стремления нэ делать другим того, чего себе не желают.

Апостольския правнла – в чвсле 85, првняты перковию, как нэсоивенно данные алостолами. Онн помещэны в начале “Кввгн правилъ”. Апосмолъския постановления, в 8-ми книгах, хотя првввсываются св. Клвменту, еп. рьмскому, и содержат в себе много предаяий апостольских, но, по 2-му правнлу Трулльского собора, не счвтаются руководством для хрестиан, так как в явх есть “нечто подложное и чуждое благочестия” (06s апостолъскихг наставлениях есть статья в прав. Обозрении 60 х годооъ).

Япогг&оф” (w) ставится в яомногих словах вад гласною ударенною буквою, которой вачвнается слово. Иногда над и, э, ю ставится апостроф, тогда эти буквы ннеют значение целых слов, а именно: е заменяэт слова: его, то, оное; и заменяет слово его; ю заыеняэт слово еэ.

Апоетегната = изречевия знаменитых людэй и иудрепов с кратквмн анекдотвческими подробаостями их жизнв и взложеніэм вх философского учения клв просто жвтейских праввл, преподаяных име (Перев. памятн. XVII в.).

Япбнлін = апрель, no отаринвому цветень или кветевь, чотвертый несяп в году по нынешнему счоту (Сн. Словар, с. 21). Во многих государствах есть род вэлепой шутки, состоящий в том, что 1-го чвсла этого месяца обманыва юі друг друга, что бываот не только на словах, но и на деле. 0 началЬ этого обычая говорят различяо. Однв производят его от языческого праздника, посвящэнвого идолу Смеха (I. Th. Jablonsky in Аргй)\ другио жо утверждают, что этот обычай свое начало получвл от евреев, коюрые, не веря, что Христос воскресь, яаучвли воинов, стерегших гроб Его лгать, подкупившв вх, что будто тело Спа сителя украдено из гроба. Погомки эвреев, жввя между христианами, хотя и не сыеют явно отвергать эгой исти* вы (воскресэния Христа), но, между

іленіэ. Я^Д–

врочвм, 1-го апреля, в воторое Хрвстос воскрес (ибо распят был 30 нарта), нарочно друг друга обманывают и, сошэдшись, одив говорит: “иисус воскресъ”, а другой, смеясь, отвечаеть: “первое апреля”, т. е. неправда (Успенский, “Опытг повество• вания о древностяхя русскихъи, 1818,

ч. II, с. 638–639). Месяц этот посвящэн был римлянами Вевсре, как богине красоты и рождения. У македонян апрель был псрвыи несяпем в году. Карл Всликий назвал этот мееяц “ostermonat” – пасхальныіі, потому что в это время чаще празднуэтся Пасха. До принятия во времясчисление свое латинсквх назваяий предки нашв называли апрель. березозолъ”, потому, вероятно, чго в это вреия онв ириготовляли березовую золу для щолока. Малороссийское название этого месяпа, “цветень”, произошло от распускающвхся цветовъ^ по той же причвве апрель у ноляков носил название иквеценьи.

Ярфід = супруга Филимона, одяого из 70 авостолов (Филвм. 1, 2).

Арабесвн – (arabesque) = скульптурные, жввоовсные влв мозаичные украшэния, изображаюідия растения, живогных и т. п.; назвавие свос получвлв от сходства с арабскими украшониямв. – Былв взвесгны в древвости римлявам, грекам и, кажется, египтянам.

Арава =толпа, множество людей, наир. : “идут целою араеою” (вдет множество). У турок, татар и арыен араба, вли арава, означаэт воз. Каравбы называют лес арабу.

Яцдд% = город аморрейский. Царь этого города восаротвввлся проходу взраильтяв в Обетованную землю, выступил в сражение протвв них и свачала взял несколько вх в плен, во потом поплатился за это своею жвзвию (Чвсл. 21, 1–4).

ЯодмаХн£ (Амос 9, 7). – Арамляве изведэны, как повествуэт Бвблия, Господом из Квра. 0 Кире, йак перво* начальном ыесге жиТэльсгва сирийвевъараиеов, нвгде в Бвблів вэ говорится. Об араиеях изъБиблии известао. что оыв происходяли от Сима и, таким образом, былм родствеявы, особэнно чрез Арфаксада, еврсям (Быт.

10, 22 – 25). Отсюда эстесгвэана догадка, что в псрвоначальное место житель-

ства их было где-либо не вдали от Сэннаара, Ура халдейского и подобных ыесг обиталвща родоначальников оврейского народа. Несомненно, упоминаемая в 4 Цар. 17, 16 местность Кир, подвл&стная Ассирии, должна находить* ся где-либо нэ вдали от Сеннаара и Ура(См. у ІОнгерова, Кн прор. Амоса, с. 189).

Арснда (полъск aronda, aroda; шведс arrende, от лалп. aronda) =1) платеж владельпу с земли иливладения; откуп; 2) имение, жалуемое государем на. определснное время кому-либо во вла* дение. – Это слово перешло к нам чрез остзейския провинпии, бывшие некогда под владычеством ГІольши, а потом Швеиии.

л–(греч. ’Арито;, лат. Arota)=Apeеа, парь аравийский (2 Кор. II, 32), осаждавший Дамаск во время пребываj ния в нем только что обраіденного Савла, впоследствии ап. Павла.

Ареэнетика = книга, рекомая по грочески ареэмотика, a no немецки алгоризма, a no Руски цыфирная счетная мудрость (Рцк. 1635 г. см. Кирамзина, Я. Г. P., т. X, 2; сн. Рус. в посл. Снегирева, т. IV).

 – (“Аристарх спленник мойи Кол. 4, 10)= Аристарх. македонянин, был родом изъФэссалоники, был обрашен ко Христу во время первого ирибытия апостола ІІавла в Макодонию (Деян. 19, 29; 20, 4) и сопровождал его в Ефес, где вместе с ним поднергался опасностям возстания Димитрия, и no уходе апостола из Ефсса следовалт. за вим в Грепию, в Іудею и в Рим (Деян. 27, 2), где, как ввдно, и разделял с апостолом узы.

Аристовул 1-Я = сын Александра Іаняоя, отнял в 62 г. до Р. Хр. нласть у брата “воего Гиркаіна, но потом отвезсн в Рим Помпоеи; умср вь