XV в.. Л. 79; сн. Опис. Слав. Рукоп Моск. Сѵнод. Библ. Отд. 2-й. Hue сэ. Отц. 3 Разн. Богосл. Соч. (Прибаэл.) а. Горскаю и к. Нефоструеэа, с. 542)

Ама=яма. Поуч. Луки Жидяты. Ямдл^ёа – (иов. 43. 14і – миоологичсскоо яия коеа. иолокои которой вскормлен Юпитер. Рог ея, по сказанию, источал нэктар и амброзию. (Толко вание на паримии епископа Виссйриона,, с. 595).

Дмдртолъ–(греѵ.)=грешникъАибол или уболъ–(ии. |іс. Хо^)=крытый ход, галлерея; улица (Uym. новг. арх. Анпг. в Царыр. XII в.).

Лмбон =каосдра цэрковная, амвон. Ям&он д^Ѵ^жгкін =. возвышсвное. место, устраиваемое во врсмя архиерсйокого служеяия среди храма. Болычсю частью он имеет две ступени. В богослужобных кяигах он называстся эщс “облачальным местомъ”; яуготованным местомъ”, ярундукомъ”. Йаамвове архиерей облачаотся п ризы и совершает векоторые службы, напр. молебкы, панихиды. Во врсмя литургии он пребывает на нэм до малого входа. – На амвоне ставится седалище для архіэрея, называпмое каэедрою, на которую он иногда садится, •наприм. во время чтения часов и др.

873

Ямк – Прибв

Лмб^осиа – (іречес. d^Ppoma; из а, с вставочвым и., не, без, в ррото^ (от РФрЫОХО). fipLOGXO) –ем, пожираю, съедаэмый, тленный, смвртный; след. а(лЗрс<7ио<; – бэзсмертный, <if*Ppoma – оезсмертие)= пяща богов языческих, доставляющая им безсмертие (см, Словарь, с. 14).

Дисфо^сакин – аметист; эщэ встречаэтся ороографіл: аметігсоіп.. яметігсті, *ме“-уст.

Яммолі^ии* – Это слово встречаэтся в, след. форме: сеыо вергая до Аммолария (1 Цар. 20, 20) – как будто стреляя в пель.

Дммцж* – сыв Лота от младшей до* чери эго. Потомки эго называются амнитянами или Аммоном по имени своего родояачальннка. Аммонитяне жвли на восточной стороне Іордана. Они, как и амаликитяне, всегда былн враждебны израильтянам. Се аз постьщу на Аммома сына ея> и на Фараопа, на Eivnems, и па боги ею – “вот, Я посеіду Аммова, который в Но, и Фараона, и Египет и богов его” (Іер. 46, 25). Аммоаом назыв&лось главное верхвеегипетское божество, которое имело свой храм в Фивах, в городе, носившэм вследствие того имя So Лммон, т. е. жилище Аммона. И в настоящем месте пророк говорит об Аммоне, который в Но. Под “богамии Египта разумеются второстепеняые божества эгиптяв (См. подроби. в Толк. на кн. прор. Іер., проф. И. Якимова, с. 662).

ЙмоиіА (греч. МиорЕсі)=Морея, южная часть Балканского полуоетрова, Поло* поннес. Лрол. мая 21.

Ямплий – (Римд. 16, 8)=апостол из 70. Ов. апостол АндреЙ поставил эго эпископом в Диосполь; проаоведывал ов в Одиссе, в Мизии, что ныве Варна, в там убит оллинамя. Мощм его перенесены в Константинополь и положены в Пнгахъ–на источниках. Память его 31 октября. (Толк. посл. св. an. Павда кг Римл. еп. Феофана, иза. 2, с. 395).

Амур = известная река в Азиатской России; по монгольскв: “Эмуре” значит “черная водаа (А. Сериеевя, э Древн. и нов. Рос. 1876 г., т. II, с. 344).

ЙмфіпоАь – (греч. ’AfA<ptitoXi?) = Амфиполь, город, лежащів на островве въ

дение. Янд–

устье реки Стримон, некогда столица восточной Македонии tДеян 17, 1).

Ажшежвв, шпеиик вли опшэввк – амбар с закормом, для поклажи муви и другого хлебного аапаса. Это бэз печи, но теплая. мохом эамшенаЯу или оконопачонная, клеть. В омшениках хранится также мед, саж>, масло, всякая івижимость, нфобходимая хозяйству(См. Зап. охотн. И. С. Турь).

Змъбои – (dp. -c. tae.) = амвон; ірач. оДОюѵ (ava^aivctv – восходить).

Ямѵтддлг=миндаль, см. Слоеар, с. 16; срав, греч. аі^уу^аХоѵ – у 70 (Евкл. 12, 5: и прощгнтет амѵгдал; также у Акилы, Сиимаха и Феодотиона в раэных местах их переводов, Аристотеля, и друг.). Оставляя в стороне другие производства этого слова, воторые можно видеть у Lrwy (S 25 и 26), мы обратим внимание на то, что и в немецком Mandel и в нашем миндал начальное а отпадаег, показывая тем, что оно есть нэ сущэственное и в самом греческом, как это нередко бываэт и с другимв словамм в этом языке. А далео остается основа, которая указывастг прямо на овройское–дар Божий, как и назван был один из етарейшин Едоыских в Быт. 36, 43 (Магедиилі – греч. Меуо$і7)Х), и указывает на древнее преданио о ниндальноы дереве, как дарованном от Бога чрезвычайныи образом (См. днссерт, Перев. 70, проф. М. Д Ак. И. Корсунскаю, изд. 1898 г., етр. 300).

Анабавтисти – (с греч. перекрещонцы), баитисты, нениовиты = последователи ІПторха, Фомы Мюниера и Іоанна Лейленскаго; отвергая крещоніэ младенпев, они перекрешивают приходящих ь к нии Менноннтамн названы ”о ииени Мэннона Симониса, устроившаго нх общэство в 1536 г.; жявут в Аморике, Англии, Бельгии, в в России, среди немцев – колонистов. Учрние русских ашібаптистов взложвл снящ. Іоанн Каллистов (См. Хр. чт. 1880).

Яндволий = белая одсжда, надеваомая на крещаемого.

Яндфо^А – (см. СловарЬу 16 стр.)=возношеніэ, остатки приношений для жрртвы евхариствческой, антвдор. В 213-ff статье Номоканона при требяике говорвтся; ина святой цроскомидии Божественные литургии пять просфор да

874

ЙНД – П р и б a

вмати.. обаче да будет первая сросфора. пела, да измеши Госаодьский хлеб (агнепъ) или яко разумееши, дати довлеот за анафору (аѵт (в порвых двух московск. изд. Номоканона: “на првчашоние1, 1); иные же да будут мкии (<т<ррауі£иа) токмо (в первых кіэвск. и моск. изд. • “почати токмо”; в последних прабавлено еще:,, вывяты“). Аще лн мног есть народ, в нэ довлеэт едина просфора аа ана> фору, вложи и Пресвятые Богородипы пелую просфору, a иные да будут малв (с^зау(виа) –печать)”. ІІа востоке по нужде и бедности употребляют вместо пяти иногда две просфоры, а иногда и одну, и на просфоре, заменяющей собою четыре илв пять просфор, бывает столько же печатей, в часгяцы вынвмаются из каждой печатв (11ро~ скинитар., мзд. при Казапск. дух. Акад. 1870 г., с., 38, сн. 238). В упомянутом ііравиле Номокавона тро буэтся, чтобы та просфора, из которой выннмаэтся агнец, была пелая (не смешанная), чгобы она могла быть достаточною для антидора; в олучае жо множества народа, для антидора должна быть челою и цроефора в чссть Богородицы. В Требнике есть “чин благословевия новых сосудов, вкупе многвх или одвнаго, яковы суть: кадильница, кания. блюдо анафорноеи, т. о, антидорное, на котором по вынугии частип агнца остается антидор. В □аыетниках византийской письменяости анафора обозначает ко. толысо приношение, т. е., хлеб и ннно. необходимые для совершения литургии, но нередко–болъшой воздух, которым свящэнник июврываст потир и дискос, по пер”'нэс“нін св. Даров с жертвенника на престол (1)и Снгце. Olossar).

ЯнафоцноЕ кл^до металлическая та_ ролка, на которой, по изъятии си. агнгиа” остастся антидор. Поетому она называстся еще антигиорным блюдом.

Лнд^Е/ид – (см. Словарь, с. 16) ’Аѵ*вли ava^7j[j. a первоначально означадо предмпть, отделенный от обыкновенвого уиотрсбления. Так как многие предметы отделялись для принэсения в дар Богу, или для истребления, то слово усвоялось всему тому,

что праноси^о было в хр&м Боягий для свящэнного употребления (Лук. *21, 5), или что навлекало на себя смерт-

вленіэ. ЯНТ–

ный суд (ср. Втор. 7. 26; ІІав. 6, 17;