1). (См. Толк. Посланий к Фи. Иипп. И Оолун 1 и 2 еп. Феофана, изд. 2, с. 191).

’Оикдидд^-иустыня на юге оть Египта, ыестопробываяие иустынников в 4 и ом веках.

Оіита=уииотрі!бляется в крюковом нотопвсавии для обозначеяия оеобых продолжительвих мэлодий или напевов, свойственных тому или другому гласу. В крюковомь начертании такая вродолжителіівая мелодия состоить из несколькях знамен выесте с оитою:

•в-ІМ–

сюда входят как обычные зяамона, так и поременния. Каждая оита имЬет свос собственяое начертание, что и облегчает для певцов пользованио оитами. Иногда самое назнаніс оити оарсделяегь ея характер, наар., умильна, влачевна; ияогда жо назйанио напоминает певцу самые слова ея, начр., – утешитсльна, троична, снедна и др. (Сы. Слов, русск нерк. пения Преображенск., 191 – 192).

’ОчмѴдліг – (-. 6 #ир. нар. а)–курение, ладон, смола из благовонных деревьев (Втор. 33, 10). Оимиам особенно был употребляем у израильтян при богослужении. Законом прсдпасано было ожедневно воскурять оимиам в святилвще храма утром и вечером, а в торжественний дснь очищония, когда пергюсвящонник входил во Святое Святых, он должсн был полные горсти оимиама возложить на огонь, чтобы облако оимиамвого курения покрыло очястилищэ (Лсв. 16, 12–13). Фимиам употреблядся и при всех жертвоприношсниях (Лсв. 2. 1. 16, 6; 15, 24, 7. Числ. 5, 15; Иса. 43, 23; [срии. 41, 5), и потому при храме было особое отделсние, в котором ириносимый ладант” хранился вместе с св. сосудами (1 Пар.

9, 29; Іср. 13, 5, 9; сн. Іор. 17, 26, 41, 5). Лучший ладан, называсмый т. иииблии чястим, состоял из натуральнихьпродолговато-круглих частичек белой', хрупкой, полуирозрачной, горькой на вкус я приятной заоахом смолы, вытекаюшей из ствола большого, на горах Индии растущего дерева. Израильтяяе получали его из Аравии и имонно вз Савеи (Иса. 60, 6; Іср. 0, 20). Ho, по новейшим исследованиямг, кроме Аравии вроизводила и производит оимиам и Нндін; и действительяо, там много раитоний, дорев и куста(>викои, изт, коих истекаст душистая смола. Дерево, производящсе смолу оимиама, известно под имэнем салоки, и самая сяола називастся кундур. Можот быть, аравийский оимиам но началу сно* ому–индийского происхождения. Оимиамные растения росли и в сазах Ооломона, только нсизвестно. там ли они возделывались, или были инозомные, привозные. (См. Лрот. Разум. Обозр раст. 1871 г., с. 138 – 139. Сн. Опыт библ. с. ювпря Солярстго, т. V). Фимиамг сложения (тб т7)с тиѵ^г^гы^^составлсяіс лекарстнъ

–

или благовоиия^ благовоние (евр. саммим – благовоние). (Исх. 60, 27. Ср. Исх. 33, 731, 11; 35, 15^ 39, 10; Лев. 4, 7). В иод эимиама – во время каждения (Лук. 1. 10).

–(т)ирсо^) – ммочка, обвитая плк>щем или зеленью (2 Макк. 10, 7).

’Ф, ^цд= город, извеетный еще со времсни завоевания Ханаана I. Павином (Нав. 12, 24):, цри Іеровоаме І-м он сделался сталидею нараильского дарства (3 Цар. 14, 17), а царем Манаимом оп^итошон за непокорность (4 Дар. 15, 16). ІГолаеаюгь, что при Соломоне Онрца была летнсю резидевциею царя, избранная к тому по свосму прекрпсному местоположонию. Греческие переводчики нереложили на греч. язык самос значение названия города Оирца – КОеохиа.

Ф^к – ((-)pax-/j)~ Оракия, область. Upanp. 14.

ФрдчЕНИкг – ((*'р*;) = оракиеи. IJp. aei. 20.

Фимд – (еер. чорвь) судия оврейского народа (Суд. 10, 1 – 2).

Фиімд, нарицаемый близнец (Іоан. 21,

2)= один из 12 апостолов (Мо. 10, 3; іМар. 3, 13; Дук. в, 15; Іоан. 11, 16^ 14, 5; 20, 24). По нреданию он проиоведывал евангелие в восточной Индии и здесь иротізриел мученкческую смерть. Пааять его 6 октября. Первоо воскресенье после Пасхи называется Оомина неделп, и вся седмвца носит название Ооминой.

Фѵл~(іреч. ииииа, лат, tfj\a) = вічно-

V – (ижица)= сорок третья буква кирилловского алфавита; слова, начинающиеся с нея, си. также под букв. И ц f. Ѵдкйндовын, см. ѴакЙндобый.

Факін&ъ* нянинф (Амф., Апон. Х[Ѵв.) др. рук. акинт, акунтъ–іреч. Oaxtv= яхонт: I) первый камень в третьем ряду драгопенных камней первосвященнического ефуда. Думают, что он по цвету походил на карбункул; быть ыожет, это был красяый турмалив, обладающий, подобно янтарю, свойством лрвтягивать к сэбе разлвч-

I'tN –

1 зеленоо благовонное дерево. оообенно ценимое в древности за свою арома-

тичность и пригодность къ изящной по-

лировке. Оно составляло важный предмст торговли наряду с золотом, жемчугом, ііурнуроч и слоновой костью.

Фѵдтнры = ['ород на гранипе малоазіЙсквх областей –Лядии я Мизии. Фѵіста – (WueG-r, ;) – \шфологическая личность, считающаяся между потомкаыи Тацтала. 0 нсм говорят, что ему был предложен за трааезою собствсн-

1 ный его убитый сын о’і’е враждовав-

! шаго аротив него брата Атроя (А>-

мера Ялиада^ ‘3, 106; Эсхил., 1253:, Эарип. Op., 1603). Ялычники называли | христиакския всчери лн)Г>ци эиестоеыми пиршестоами (ао нричине соединенной с ними и нспокятной для язычников евхаристии) и обвишіли христиан в том, будто онн продавались на них самому грубому распутству (См. Общвдоступ. беседы о боиослуж. праѵ цер' нви свмщ. ]'р. Дъяченко', с. 470 изд.

' 1398 г.).

Фѵиный – (-^Оіѵо?) = благовонный; древо эѵинно – иио некоторым тоже, что древо nerioeo (ср. по ІЗульгаг. 2 Пар.

9, 10, 11 и Апок. IS, 12), редкоо дерево, употреблявшееся частью для курсния, частью для выделки драгоиенной мебеліг и прочих доиаліних украииений,

 – по одним саидалыиоо, иио другим эбеновое.

Фѵмідміінк^ – (гтігсрѵ^еТіѵ) = – сосуд для курения лааона, кадальнииа (Исх. 25,

29. 37, 16, Іср 52, 19).

•

ные тела (Исх. 28, 1<>): 2) один из двенадцати драгоценных камней, составляющих основание стен нового Іерусалима (Апок. 21, 20).

Ѵдрд = гидра, змея.

і^ДйѴнт^ский – (ср. іреч. 'Горои<;, род. 'ТороОѵто^, ныне Отранто, город в Италии) = отрантский; еаитот Марка, бывшаго в X веке эпископом отрантским и автором известных “Марковых главъ”. 0 ичх см. Гдікы Л\д^ – кокы.

ѴЫии – uatvr^) = привадлежащий

ГПА–

I*CO –

гиене (Іэр. 12, 9; ср. Сир. 13, 22). He верѵпеп ли ѵенин (Іер. 12, 9) – тексты лат, нем., англ. и рус. вслед за евр. haait shavua чвтают: удел Мой стал у Мэня, как разнодветная

лптица.

V* пдкон – (греч. и-гсахот]–послушание, внвмание) = ипакои, церковная песнь, в воторой говорнтся, вак ангэлы возвестили мѵроносицам, мѵроносицы – апостолам, а те и другие–всэму міру о воскресении Христовом. Она цоется:

1) на аовечерии под воекресенье, после кавона и Отче наш; 2) н& полунощнице воскресной, после канона и Отче ыаш; 3) на утрене, пред антифонами и чтением евангэлия; 4) ивогда после

3 аесни канояа, вместо седальна. Иггакои гласа находятся в воскресной службе Октоиха. Словом итасхоиеіѵ в древкей церкви означалея способ пения псалыов, когда один (диаков илн вообще имеющий старшинство), начинал петь ствх псалма, а присутствующий народ или допевал стих, или содпевал какой-яибудь приггЬв. Аэанасий говорит о собе: “я, сев на своем престоле, велел диакону читать (аѵауіѵшсхгіѵ) псалом, а народу подпевать (Oiraxoij€tv): “яко в век милость Его” (0 бегстве, ч. II, 67), Эти Ериневы и назывались Oiraxovj. Златоусгь в Беседе на псал. Ill, 1, 2 неоднокі”атно говоригь: “возьмем псалтирь Давидову и займемся тем првпевом (iiraxoV)), который все мы подпевали (ііігефаХа[хеѵ) сегодня. Какой же это нааков? Ймже образом желаегь элень наисточники водные: сице желает душа моя к Тобе, Божеа (ма Пс.. ч. II, 486). Этих наакои было много. Таким образом, подаеваыие стиха называлось Oito'j/iXXstv ий-aaxotktv, а самый стих подпеваемый – итсахог>. И если известная теаерь в праздничных и воскресных службах пескь яосвть название ипакои, то, конечно, do способу вения ея tin? axo^v(ao слуху, до слуха), следы вакового пения сохраняются в иноческих обнтелях под вмевем канонархания, когда каяонарх возгла-

шает сиих, а лик певіэм повторяегь эго (Замеч. на текст псалт. no nepee. 70 npom. М. Боголюбск., с. 214-215).

Y – (греч.) = областеяачальнвк,

ѴпАтиа “з управленіэ городом. Жит.

Злат. 140.

Ѵпдта – (итиато^) = начальник облаоти, у аерсов сатрап (Дан. 3, 2–3. 6,

7); (рвмский) консул (1 Маккав. 15, 15).

ГпОГОНАТе – CM. HAKUpjHHHKa.

1/*подиаконі – иодъдиакон, нодъдьякъ

{др. -рус.) (Дубр. патр. эых., 34) – греч. ихйдісгхоѵо? = вподиакон, церковнослужнтель, занимающий среднюю степень нежду чтецом и диаконом. Иподиаковы заведуют св. сосудамн и покровамв на них: при архиерейском служенін облачают архиерея, подкладывают орлепы и ороч. Пренмущества их пред чтедами: 1)за литургией оив причашдются св. таиігь после диавовов;

2) носягь орарь, но вэ на левом плече, кав диаконы, а опоясываются им так, что орарь образуегь кресты на груди в на спине.

Ѵпоконт – (греч. no Остром.) = лицемер (Мэ. 22, 18).

V постАгнын – (іѵитоатато^) = личный (I. 17 а. 4 Б).

I*погтісь – (іиттоатаіл?)–” существо (Евр.

1, 3); (в церковн. смысле) лвцв.

Усопнын = тростнвковый; место гсопное–воса в море (Деяв. 27, 41); соб.

” мель, поросшая тростнвком.

Frtuina – (cm. -слав. ѵсоп, греч. ииисотго? от eep. ezob) = иссоп (вероятво, маиораи. Власт), дущистое растевіэ Палестины, с голубымв или белыми цветамв, достигающее ияогда значительной высоты (Іоан. 19, 29). Нередко растегь ово на стенах развалвн и на кучах мусора. Стеблн эго, связанныэ в пучек, употреблядись эвреями для кроплевия (Исх. 11, 22; Лев. 14, 4; Числ. 19, 6). “Окропв мя ѵссюпом в очащуся” (Пс. 50, 9). Соломов знал все ввды растевий, огь кедра до иссоаа (3 Цар. 4, 33).

ЗКА–

865

Првбавдэяіэ.

Лки –

ПРИБАВЛЕНІЕ.

Слова пропущенные, дополнения и поправки. ІІ.

Лваѵе–вм. okanj (cm. это слово). loan. Леств. ХШ в. (Мате. 20, 1 в еванг. 1270 г.).

Абессииия= Еоиония, Габеш, “страна Мурикская11, населонпая еоиооами (с греч. яз. чернокожие), евреями в галласамя, состоит из 3-х областей: Амгарры, Шоа и Тигрс. Іудейство пронивло сюда чрез Македу, парицу Савскую, посещавшую Соломона, и чрез вельможу царицы Кандакиа, крещенного диаковом Филиппомъ’, христианство проповедывала здесь в [V в. Меропий с Едессием в Фрументиом. [Іыне верования абоссинцев иродставляюгь смесь хрнстианства с другими верованиями. Пробудивщаяся в после^нее время церковная и гражданская жизнь даегь светлые вадсжды на будущ<!е.

Абне, абье==тотчас, немэдленно, вдругь.

Лбядмъ=^я6лоня (Іоиль 1, 12, рук. XV в.).

Або=город в Финляндии; основан в 1156 г. НазванІе города Або производят оть слова “а“–вода в “бо“–заселеиное место (А. Сергеев es Древн. и нов. Рос. 1876 г., т. II, с. 359).

Абснда =алтарное полувружие, в котором помещается горнее место.

Абыхъ–чтобы, еслибы, когда бы.

Авары = обры, тюркское племя, япились около 557 г. no Р. Хр. вз Азии ва берега Дуная, нападали на греков и славян; в 7 и 8 неках одви из вих слалвсь с болгарами и мадьяраии, другіэ покорилясь ІСарлу вэл., ориняли хрвстиавство и слились с гэрманцами. Исчезновсніс их вошло в старинную пословицу: “погибоша, аки обро”.

Л“атъ=игумен, аббат (Миклош.).

Августин блаж. =сперва порочвый мавихей, с 387 г. хрисгианин, пресвитер кароагеасвий, с 395 г. знаменитый эпис* коп Ипповы f 430. Обличал іудеев, маІІрибавлевіс. Церк. -сиавян. словарь свящ. Г.

нихеев, донатистов и пелагиан. Из сочиневий его важнейшия: “Исповедь – история жязни”, “0 граде Божиемъ“, “ІІаука христианская”.

Август – (см. Словар, с. аи. 2) – латинск. augeo “= умножаю; augustus = совсршеннейший, обилующий плодамв (о месяггЬ), наполнонный совершеаствами (о человеке)–восьмой месяц в году по гражданскому счислснию и двеиадцатый–по псрковному; дреэ. -русск. и бользарев, по. ьsierpen (малор. серпень, чешск. и словац. srpen, бол. коловез, иллир. kolovoz, русск. обл. зорничник и капустник. Это время созревания нив (зоряичник от зорить= зреть. Сахар., II, 46), жнатва, действия сериом и перевозки сжатаго х. неба (коловозъ). У лвтовцсв авгусгь – rugpiutis, piumQnics, no переводу [Іарбута: zytozniwny; калевдарным знаком его был “серпъ”.

Якдін = благоч. домоправвтель Ахавач укрывший пророков оть Іезавсли (3 Ц.

18, 3). Авдий 4-й из малых пророков, жвл прв начале вавилонского плена и предсказывал о судьбе идумеев (Хр. чт. 1885 г.).

ЙБДонъ=город, отдаввый левитам (Гнс. Нав. 31, 30–31).

З&Іссд = алемянник и одан из вождей Давнда.

ёеш&аом = Я-Й сые Давида; возстал на отца; побеждэв и убит Іоавом в Ефремовом лесу. Памятник Авсссалома (2 Цар. 18, 18) указывают между Іерусалимом я Елсонской горой.

Авеста или Зенд-Авеста – (живое слово) ~ у парсов или гебров назвавио собрания свящеввых книг.

Лвнтн = открывать, обнажать, обнаруживать, делать яввыи, очевидным, по-

Цьдчвнко. S5

866

Яы – П р и б a

казывать. выражать, раскрывать (аттоxaXuTtroj, oavipotu, :patvop. ai) (Маргин.

(;ьхаюлич,)' чствероеван. Х[ в. Лгича,

л стр. 56, 21, 44 и др.).

Лкиана – (см. Слооар стр 3). При ааре Давиде всЬ іудейские священннки бши разделены на двадцать четырс рода илн “разделения” (I ГГаралиа. 24, 7 – 19), которые поочередно содержали чреду или службу в нерусалимском храме (2 ІІаралип. 8, |4), Одному из котомков Елсаэара, Ааронова сына, Авии достался в этом “разделснии” восьмой жребий (1 ІІарал. 24, 10). Из этого рода Авии происходил Захария, отед Іоан-

я на Крестнтеля (Лук. I, 5).

Л&ѴлиніА – (%реч ’AptXrjvr)–Авиливия, то-

ч рахия; прилегающая к Антиливану (Лк,

”Ь и-

ЛбіА =1) парь іудейский, внук Соломона и сын Ровоаыа; 2) мать царя Езеків, сына Ахаза, дочь Захарии (4 Цар. 18, 2), коаорого пророк Исаия борет в числе “верных свидетелей” (Ис. 8, 2) вмесгЬ е первосвящедником Уріэй. Следует думать, чю дочь его была не только верной рабыней Бога завета, но и рсвностно желала возсгаиовления во вссй чистоте законных обрядов и воликоления служения вь храме Господнэм (См. иодробн. в Свящ летоп. 1\ Властови, т. V, ч. I, с. 25).

Лвшін*;–показание, явлоние, виденио (dvd©ei'-t;, d-xacta) (Мариинс (глаголич) чепіэероеван. XI в. Яиича, етр. 182, ЗіО, !87).

Авось-(а и восе – возьми, а а эвфоничоское) –возьмем, положим, быть может; срод зыр. бось (возьми), древ –рус. –авосе (Грамота ок, 1454 г. : “авосе пристав тиои“).

Лк^ДА/ИЛь = Авраамов (Лук. 13, 16).

Авсэнь или Онсень – (см. Словарь стран, 372)=старинный русский праздник. Вссь смысл его решается словом: “Оеесенъи, т э. названиом первого праздника весны, и с тем жс вмесгЬ здесь указание надень древняго вашсі’0 нового діьта (года), празднуемого, как и следует no з&конам природы, шртм днем марта, самым началом весны.

Автокефалышя цсрввм–(греч.)–не нодчиыелись влаети патриархов, а управлялись своими нерархами, Автокефальность нх или основывалась на том, чтооне были основаны апостолами, как наир. цер-

ление. Лде–

ковь киирская, или опрс нелялась прапами каосдрального города. быншаго столицею импоратора, как напр неркви модиолан<жая и аквилейская, или уотановлялась ииолою царя, как напр. цсрісоиь болгарская. русская и нр. Автократор – (греч. аОтс-хратшс; из <x'jz6z сам и хсато^, дсржава, власть) = самодоржоц.

^гікг = один из 70 аи()столов. одарснный духом ПрОрОЧССКИМе. Лгдямдтъ–(ІуаХ{ла)=статуя (Миклош.)Агат-ониксч. – особый родь агата диухслойнаго, который преимуиісствонно служит для обронной рЬзьбы поріретов. фигур и другого рода изображсний в малом виде (См. подробн. в-ь Указат. длн обозр. москоб. патр. библгот. архиеп. Саээы, 1858 г., с. 1). Лггдн-=-город в ГІалесгине (Исаии 10,

28), тог же город, которому в Пыт.

12, 8; 13, 3 по славян. исреводу усвояется имя Агге, и который в Гис. Яав. 8 гл. іго слав. пореводу носат имя Гай. ІІаходится этот город ка севеііной границе Вениаминова колена, ноподалеку огь Веэиля, к юго восгоку от*ь него Точнее ыестоположение древняго Гая или отожествляюі с местоположением нынешняго Телль-эль-хаджар (–-груда камней), или ищуп, вообще неподалеку от*ь яынешной деревни Дэр-Диван (см Rddccl'cr's Pah'istina v”d Syrian, von Socin, cmp. 33S; сн. Толк. на кп. npop. Исаии проф. Якимови, <;тр. 190). Лггедогяасьнъ=имеюший акгсльский голос. Аиеить–(дат. agocs, от ;igo, дейсівую) =-дейст”ующий или говорящий за коио\ слова – aienms, резидентъ–былн ужс употробительны в ХѴН п. ^ равносильноо ии слово прикащикі (Выходыь”суд, цпр. и вел. княз),

Агиология= учоніс о свягых. Из согиинений этого рода известнейшсе Сериия, архиоц. Владим.

Лгонисоватн^= находигься в агонии, прсдсмертной борьбе (Миклош.).

Дгыосъ–(іреч. aytos) = онятый. Агмос Акоіі-–св. Іаков аностол. Гр<ін Олеии Ряз. после Т. 15Ч і.; сн. Орезн. ТТадеиір.

ЛДДЛШІТе–{іреч. aoaц<х$; a – но. £аixaw – укрощаю, побеждаю; след. неукротимый, ноподдаюшийся ни чьей силе; креаче, тверже всех камней)–алмаз. Адельфотисі” = название первопечатной “грамматики доброглаголивого сллико-

867

ЯДН – П р и б a

словенского языкан, составленной студентами Львовской братской школы и и изданной в 1591 г. в г. Львове.

ідн, адцте–иы. ади, идитс.

ЛдоніА = 4-0 сын Давида, объявивший сэбя царем при жизни отпа. Лри вопарении Соломона он спасся в скинии, но потом, за новые интриги, убитъио првказанию Соломона.

Адцінди – (сн. Словар, с. 6). Когда пророк Исаия видигь виденіэ (напр. в VI гл.). то он называет Бога именем Адонаи, Владыка, ибо Он являстся в храме своем как Госоодин и Судия, чтобы судить народ Свой. С этяи надо сравиить видение пророка Амоса (9, 1) с гЬм же именем Адонаи (Господь) и с гЬм же значением Судгщ произносящаю пригоеор и исполпяющего его. Имя Адонаи, как вечного Сужиа, карающего за проступлеиия, встречается и в псалмахъ