2, 8; Мато. 28, 18). Самое славянорусское названіэ “чвловѢкъ“, по нзследованию профсссора Казанской духовн. Акадэиии а. Некрасова (es “Православ-

ч., -

j ном% Собеседникеи), образовалось изъ

| “селовект/ или “словека1,, т, е. существо

; слоеесное, – следовательно, –указываетъ

| на дар слова, как на отличитсльвую

| способностьчеловека. Поболеэ вероятио-

і му мнению изв. уч. A. С. Хочякова, чело-

б7ък или человик значигь собств. мыслящий; санскр. челл–думать: аффико викъ

 – весьма обыкновенный; он значит: живущий; чело–вик =ммсле – жииуідий. Этимология двух ь слов чоловек и mium (menscli) no смыслу сопорииенно тождественна. Самый глаголь челл – есіь выводной от обшаго корня санскр. и слив. чи – думать; средвяя форма или переходкак на л навестка: чсло от чить, как дело от деть (A. С. Хомнковг^ см. “Матер. для сраон. слов. и. изі). Акад w. II). – Человит Божий – (avxfptoTTo; –. 0'j (-)iO'v. Вгпр. :53, 1) = так пазивастея Мо\сой, кяк и в книге иисуса IIaBHHafl4, 6) и п надиисании 89-го псалм&. – Человеческое смешенге–чо. ювеческое <чг:ч>етво (Воскр. служп. окт, гл. 2, І><поропич).

Yc. h>umki= начальник (Михлош.).

, Ге. ияд!пп. – рап; “аию украдон (іудет ’иелядин руокый, или вьекочить, или понужи ит|)0дан будот... ” (. Іавр. л>ьт. 15): такжо. п Русск. Правде: “ажс кто познаить чолядин сиюй украденъ”. Чсрсзт> форму челядь происходигь от санскр. кула–ро:с, идокя, семья (Ь'усласвя. 0 в. ииян. христ на славяз., 1848 г., с. 158).

Ч^аадь –і-домаиіние, домочадцы (Лук.

12, 4-2).

Челаркя = одожда у згігаіных славян (срав. франц 8итлит(м.

Чембурь= оовод. узда.

YcMepHTi = ядовитый.

Yeuepb – (ст. -слав.) = 1) чсиорица (hollcborus, лдоьнтоіз раотенио; 2) яд вообще.

Чеп^чкд – du. TrX'jX’. ^v) – – пЬиоіка (Исх.

28, 25).

Убпоѵрдт. ѵепиѵрнт = узлоиатый, суковатый, ветБистий.

Ч^пь – (аХуаиосотіѵ) – цЬиь (Hex. 28,

24); чепь з. гатая–ожоролье (Чвсл. 31, 50); ср. лат. сарио, сері – брать.

ЧірьЫіь – (хохх-. ѵэѵ) = багряиица, шслк темнокрасного цвета (Апок. 18, 12.

2 Пар, 2, 7).

Ч(ркпицд = болезнь, во время которой зарождаются черви. Толк. еэань351.

Червім – от черевь (чревий) == кожа, башмак. Апокр. о Солом. и Кімповр.

814

815

Червия – (червленаца) ткань. (Полн. \ собр. русск. лет, т. 16).

Ч(|і£(Л£н)Ц – (иіХто:;) = пурпур, 6а1 гред, багряная краска (Іер. 22, 14). 'І£{кклЫнцл – (хоххіѵоѵ) ^ шерсть багряного цвета (Hex. 25, 4; 2 ІІар. 2, 14); багрянипа, одежда баграного цвета (Апок 17, 4і; хоѵуиХѵ(, пурпуровая pa1 ковина, улитка, дающая багряную краску и (в суб. акао. о. 4, тр. 3). ” 4epe. it' ница^ кровями своими окрасившая бо\ жественную порфиру для Царя си. и” ! –навмвноваиие Богородицы в акаоисі тах (ПЬс. 4, тр. 3). – Гиод божест{ венною порфирою Царя разумеется плоть Богочеловека. В великом каноне св. Авдроя Критского читаом: “внутри

чрева. Твоего, Цр^чиотал, соткалась мысленная оорфира – плоть Е\шануила“

(8 песнь). ииаименоаание Богаматери червленипею. кровями своими окрасиншею порфиру Царя сил, указывающее 1 также на заимстпование от Ея девственных кровей плоти Господа иисуса 1 Христа, взято, по учению св. Іоаина Дамаскина, изь книги Песиь аесяей. “Ты из деветвенных кровсй Твоих, – взываст од к ПресвитоЙ Деве Марии, – соткала пурпуровую одежду для Того, Кто гопорпт в песнях: “заоле1 тсние главы Тиоея, лко багрявииа. Что \ украсилася ecu, и что уоладилася сси” I (Песнь песней 7, 5-6)? |

Ч^бленичнын – (-орфизоС^) = сделанный из чері!Лонип, ы* (Есо. I, 6). ЧншносбѢтлмй алый цветом. Мин.

мес. д(’к. 17.

MfpBAEHoniAjiHhiH tzz окрапиенный багровою краскою. Мин. мес. дек. 6. Че&блен^/юга – (тиі5^со)^багровею (Лев.

13, 49). ” J

Ч£{№лЁный – (холхіѵс^) –багряный (Евр. j

9, 15; I. Н. 2, 21); черв. гены ризы – j (ёзіj-8v;ua iu/хтиоѵ), багряная одежда I (Йоа. 63, 1). ]

 – краецоопятно (Быт. 38, 30, ;. j MfpKOCH'frAtH* –червями заеден. источен. Требн. о еоспр. іудеев ко христиан. вере. Ч^кчатын=с*, в)итлокрасный, похожий пве том на малину.

 – (агі?) == моль (іМэ. 6, 19, 20); червь, кольчатоо безногое животное; одного корня с словом чрево; срав. сапскр чарвічарвати) = есть, жевать, \

~ M. f-

точить (A. С Хомякое; сн. Матер. для слов и грам., изд. Ак. т. II, с. 426)

Черозъ=кожаный толстый пояс наподкладке, шириною в ладонь, внугре воторого хранили деньги, по проимушеству во время путешествия; он застегивался пряжкой, а иногда вапирался замочком. Как рако он употреблялсл в Росеиа, опредедить пока невозможво; об нем нэ раз упоминают акты

XVI стол. Так в 1556 г Иван Кобылин послал с Колоыны к Выше* славпеву “с человеком своим Оерешкою на соблюденье в черезу 30 рублей денегъ“; а Рясаицын с товарищи ограбили его на дороге и деньги отнял” {Доп. к А. Исм. I, с. 76).

‘Іерепаиы ^ чореаки, битые горіпки {Др. Рус. Cm. 2731.

•Іереп – (calva, eninium) = слово cpaславяяское. Фик сближает его с ле>п. kc*rpotis–череп (Hirnschad(‘l) (W. II, 722), а Миклошич с ганскр. k. trpara

 – глиняный сос-уд, и глаголом чръиати-черпать (L. 1’. V. Gr, И, 31). В ц. -с. нао. чрЬи – висок (L. P.); в'Ь русск чореп – тпердая костяная тонкая покрышка, костяк головы, щит черенахи (Доль), черепок –обломок разбитой посуды; болгар. черъп, чиреп, чорепок (Карааел. у, серб. цріуэп (Вук'ь); псльск. с/огер (Л. Будилов.).

'Герес. на = пояснипа, крестец {ДалъьCM. 'IjiifAA.

Чрркасы – так в lS-м веке у час называ. ий малороссиянъ

ѵЙрлині = красный (1>ыт. 25, 25). Дчермен добрима очима – румяиый, с прокраовыми глазами (1 Цар., гл. ХП, ст. 12).

Ч^/Иииое /ио^г (“uftpi ^“Аатеа. 'Г. ри^р&^, красный, томно-красный. ОаХас-та, море)=Чермное или Красное море, или Аравийский залив Евреи называли это море – море суф. Гречсское название этого моря пронсходит, полагают, от имсни арабского царя Еритрос. Некоторые имя “Чермное море” сближали с именем Едом, которое такжгзначат пкрасный“, другио объясняли происхожденіс названия от влючсвой красной воды, иные от подводных аорослей и морской травы, или от кораллов, но все объяонеяия не ивгЬют твордаго основавия.

'iff-

MfftMNa юиа = красень бываю, краснею {Me. 16, 2).

ЧЁрмный – (тгиррахѵ;?)-красный, рыжий (Быт. 25. 25; 1 Дар. 16, 12; 17, 42. Апов. 12, 3); ipuftpdc;, красноватый (Исх. 10. 19; 13, 18)

Черная книі-а =названіс ариометики в ХѴІИ столетии. Порвая ариометика на русском языке была напсчатана в Амстордаме в 1699 году под имеяем “Руководсние в ариэметику”; она была переведеиа с иностранного языка; в России жс первая ариометика, составленная Леонтием Магнииким, была вааечатана в 1703 году. Ариометика называлась тогда у нас “ечетной мудростью*, кростой жа народ имсновал ег “черной кяигойа, т, к'уда–чернокнижие, чсрпокнижник. Чорной KHHrofr ариэметика называлась нотому, что ое было очень трудно нонят, так как она вся оочти была составлена иі знаков и содержала многие ариометическия правила, даже и ложяые, без уиотребления арабских пифрь (См. июдробн. у Успенск., • “Опыш повест о древ. русск. 'ху I818 года, ч. II, с. 532).

Чернедь – чернь, иростоЙ народ.

Ч^нЦ – (др. -слав. ѵрънкі|ь) = монах:, название ато даио ию томкоцветноИ одежде. Кормч. л. 218; черкиг^а-монахиня.

ЧщнЬцстко – монашество. Еормч.

MfpH^HftTKOKATH –-нночествовать, вести монаииоскую жизнь. ІІрол. февр. 17.

YenHii^iiMa – чорное нятно (по объяснению Киреоп.). (Моск. Сб. 347).

Чс^ішчиці –-дЬтищс от чириеиа, т. е. монаха, или чсрнилы, т. с. монахиви, блудио прижитое. Прол. аэг. 3.

Чеціииніие – (сдха[А’. ѵо^)=.. лесная дикая смоновнида (3 Цар. 10, 27; 1 ІІар. 27, 28; Нс. 17, 47. Иса. •), 10).

Чгрнобоі ь – божество древних славян. Вь Ламберге былч. найден идол Чернобоѵа, изображснного в виде зверя,, с руничоскоЙ надписью, вачортанной так, как ироизноеяі славяно поморскио: Царни бу; об этом открытии написад в свое время ученое исследованио покойыый Шафарик (Р. И. Сб.,

I, 5181). ІІІафарик поклононие Чернобогу припиеывает венедам и грубо сделанноо изображенио ого ирияамает за лыиа; ло снраведливее полагать, что это волк, мноическіЙ иредставитель

4, f-

ночи, темных туч и зиыы. Согласно с показанием Гельмольда, монебурские славянэ до поздвевшей эиохи н&зывалн дьяволаЧернобогом (Срезнеэ 12, Весгп. Еер. у 1826, IV*, 259). ІІо рассказуГустинской летописи (под 1070 годомъ) старинные волхвы были убеждены, что “два суть бози: един нобесный, другой во аде” (П. G. Р. Ж. II, 273); бессарабские пвреселенаы на вопрос: исповедуют ли они христианскую веру? отвечалв: “мы поклоняемся истинному Господу нашему белому Богу” (Весм. Евр., 1827 г., X, 153), а на Украйне упелела клятва: “щоб тебе чорний бог убивъ!” (Номис 73). 0 древнем Белбоге сохраняется ясивая ииамять в белорусском продапии о Велуяе. Белун представляется старцом с длиннаю белою бородою, в белой одежде и с посохом в руках; он является только днем, и иутников, заблудившихся в дремучем лесу, выводит на настоящую дорогу; есть поговорка; “пёмна у лесе бсз Белуна”. Его почитают подателем богатства и плодородия. Во время жатвы Б^лун присут* ствует на иивах и аомогает жвепам в их работе. Чапие вссго он показывается в колосиситой ржа с сумою денес на носу, макит какого-нибудь бедняка рукой и просит утерсть себе нос; когда тот исполнит его просьбу, то из сумы посыплются деньги, а Белуи исчезает. ІІоговорка: внусиць посябрывся (вероятно подружился) з’ Белуиомъ” уоотроблястся в смысле: ого посетило счастие (ІІриб. к ЛС. М.

II. II., 1846, 7–8). Это разсыпание Белуном богатств осноішвается на дрсвнейшимъпредставлении солнечного света золотом (См. подробп. к Поетич. еоззр. с. твянь на npupoty, А. Аэанасъева. т. I, с. 93 – 94).

Ч^норйз£цъ=тожо, что чернец. Кормч. л. 217. Так иченуются некоторые из ироподобяых отаов no темному цвіь* my одежды своей. Многим печерсвим преподобным отцам усаоено в Печерском патерике также назвавие черноризцевд.

4fjiHOCT& – (ajxaupoTr^) =:мрак (кан. 2. Возн. п. 9, тр. 4).

–(|xeXavfhov)= ягель, род полсвого дикого гороха (Исаін 28, 25).

Черныо. июдм назвавио врестьян в древности (Судеб., с. 66, 89, 103).

$16

ч,, -

Черный = противоположный белому, нечистый; названіс дьявола; нечистая сила–сила мрака, холода и всего враждебного человеку; подобно тому ислово чорный, противоаоложность которого “белому11 так резко запечатлелась в прсдании о Чорнобоге и Велбоѵе, употребляется как опитот злых духов. В заговорах упоминаются “черные духи, нелюдимые-1 и творятся заклятия “отъчерныхъбожиихълюдей41 (Сахар., I, 26, 30); а Густинская летопись приводит показания старинныхъкудосниковь(//. С. V.

Л., И, 273): гнаши бози живут в безднах, видоч чсрни, крилаты, з' хвостами, летают под небослушающе вашнх 6оговъи. Въсловацк. пеене: “ciernj corti“; самоо слово чорт (cert, cart) Колляр производит от “черныйа; с приданием корню ссг формующей буквы t образуотся c*-rt (cart –= schwarz), а с приданием буквы n – cern (Cernbog, чернь). (Nar. zpiewunky, 1, 8, 413-414). В духояных сочинениях дьявол именуется “князом тьмы”. За темнотою I до оих пор удерживается в простонародьи предстаиленіс чого-то таинствснно-страшнаго: обычная заметка: “нс к ночи будь сказано1ссть род-ь заклятия, чтобы неосторожко сказанное всчероч слово но вмзвало какой беды (ЛьМ. П. П., 1842, т. XXXIII, 110). Во многих местах при рассказах о иокойнике, колдуке и черте оговариваются: “будь но к ночи помянутъІа; нсчистые духи разгуливаютъпо иочам и во мраке творят людям и животным зло, солнечвых же лучей они боятся и тотчас разбегаются ири утреннем раз. свете (Оказ., ГримII, с. 519). Темное дарство дечонов (адъ) представлялось на заиаде–там, где эаходит солнпе, где потухают сго светлые лучи. (См. аодробн. в Поетич. фоззр. слаэян на природу, А. Атнасьева, т. I, с. ан. 99 – 100).

Чериый борь – (дреэ. -русск.) = гооударственные подати, взимасмые за владение лесами (Успенский, ” Опыт повест. о древ русск. и, 1818 г., ч. II, с. 549).

Чериь = финифть черного цвета на серебряных изделиях.

Ч^н^Ю = омрачаюсь (Ію. 30 в. 2. п. 4,

тр. 2)

Чсрпдло ковиі, всдро. Требн. 306.

Ч* плм – (хірѵасо) – черпаю, растворяю '

Цэрк. -славян. словарь, свящ. Г. Дг. ячевко.

ч“–

или наливаю вино, содрржу растпорснное вино.

Чеііпнін • ^ подносителі, вина, ішнопррпий. Прол. апр. 23.

 – (ст. -с. мв ѵръстк. ѵръстт.) плотный, твррдый Чррьотва брашьна (Евр. У, 12, по сп. XIV* в.).

Чсртл – ссли о вромрни речь. лначип. оамую малую чаеть минуш. Кан. •!“ьХранат. Иногда значиг малую букву (Мат. 5, 18).

Чі&тдти = взображать ІІрав. ксп. вер. 325.

Чс^тйти з^л\А(0 –взрезывать, пахать, орать. Нрол. ию. ш 5.

Чгстогокрлситмл-^ украшаютий брачни<” чсртоги. Мин.. к/ьс-, </><‘вр. '24.

'IfflTOr'A (і)аХаао;)-= ннутрсншие комната. опочивальня, спальня. в особешк”стй брачиая, разукрашенная, воликолепная (lie. IS, О. Іокл. 2, ІП, вр. ькан и. 5, 7; окзапостил. в вр. ч. понед Введ. на стих. мал і:“*ч. стих 3).

Чсртожник – домонравитель, управляютий царскими чортосами, министр двора (кан. в нед. no I*. X. н. 7).

Ѵерт””л:ьчі”к – (он –і-. наь)–комната, брачноо ложе (liocm. Амф.) (Mo. IX, 15).

Черт – (др. -русск. огг, оанскр. корня car–і-ореть, светить, тиечи--=соботвенно: обожженнмй, черный. (Матер. <)ля слое. Мшуш, в. II).

Убрьсткын –=•_ искроішейший. От друіь черьствы–искроннейших из друзой (уѵ^сиотатзу^) (Св. ГриьЬоиосл. с тол. Ник. НршіА. XIV в, л 183 об.; сн Ошс. CA'ie. pifK. (Іѵнод. бнб. А. Горск. и Heeocmp., onu). II, пис. се. итц., с. 81).

YcritHh трсножник (Мик. юш.).

Уесдло – ірсбснь.

Чесдтн – щекотать, ласкать (2 Тим. 4, 3); икогда: обирать, снимаіь (наир. смоквы) (Лук. 6, 44)

Чэсеиъ–чеснок {Еезпон., ч. I, с. 43).

Чио-^ди = почто, ігочсму?

Ч^стбоьанѴг – (с£|3ат(ла) =” предмет религиознаі-о покл')нения, святыня и в особенности капище (Ді-, ян. 17, 23).

ЧЬткокатшно – благоговейно. Мин. мес. окт. 17.

Ч^сткокдтига –-хвалиться, быть чсствусму. Мчн. мес. авг. 31.

 – (тііхасо)–воздаю почесть, почитаю, сг^<о, тоже (Ап. 11 акрост.);

817

818

Чи – –

irposefuXsoj, собеседую, читаю (0. 4 п.

7, 2): уераЬы, иочитаю (О. 8 акр. 2і)к.

2, акр. A. 13 авр.).

Чнти – (tm. -слив. ѵьстн) = 1) считать;

2) читать; 3) почитать [Воот. у, срав. санснр. чит (чотати)–думать, взвешивать, размышлять, чит–смысл (A. С. Хомякооъ\ сн. Матер. для слое и грам., изд. Ак. н,, т II, с. 426).

Ч^тИВЫЙ – набожный. благочестивый Цеян. 13, 50).

Чктно – (evfld'w^) с почтением, с честью, почтителыю (1 Мак. 11. 60);

тоже (Ав 31 к. 1, 'ь3 Богор); (аі-иоі;), тоже (, 11р. Я. 24, 2 к); (іѵтііАсо^), тоже (Пр. Д. 2, 3 ср. Я.

21, 3 к.); (ь~”аіХ(<^), тщатсльио (Нр. Я 29, 3 к.)

Чістнослобіие –('jiu. vcXovr(ил)=продмстъ

великих иохвал ({. 28 п. У, 6)

Ч^ТНЫН – (TUAi'tc) – почтонный, доеточтимый (Деян. 5, 34; 1 Мдв II, 27; Ц.

29 на Г-ди воз. 3), дорогой. драгоцін-

ный (11с. 20, 4; 1 Кор. 3, 12); редкіЙ (1 Дар 3, 1): нестная – иючости, иочетные отличия, доетоинетва (1 Макк.

11 27); ((7£uvd4), доетойный тшимация, унажения (ІІритч. 8, 6); fivTtuio;), тоже

іь29 к. 4 и, 2 тр.) иочтеннмй (Фил.

2, 29 Ир. Д. 31, 2; Я. 24, 1; 1 Цар-

26, 2; ІІі“ем. 2, 16); (“мѵо^), досточтимый (в н. ваий всч. на о. иих ст. l):(rsp~прекрасный (1ю. 25 на Г. в. стих. 3); (ахрсц^ѵу;;), чистый, истинньий; (itaѵпі^aap. 0^), достойный всякого почтения.

(Невостр.)• Честнымз запоеебать – повелевать почетными {Безсон. ч. I, с. 7).

4ftTH'fc – (ivTtaw') ^ честно, гючтеино (Числ. 22, 17).

Честнън = почетнео. ТЬм бываот сам честнеи почитан (Ь'езсон., ч, {, с. 7).

Чктн^ншда–стих, сложенныйвъчссть Пресвятые Богородитш. начинаюиіийся словами: честнейшую херуеим, и слаенейииую без сраэнения сирафим, а рроч. От этого стиха и зевятая песнь в каноне называется честнейшая; это – песнь самой Богородипы; величитз душа моя Госпо‘)п\ состоигь она вз шести стихов и к каждому из них приоевается: честнейшую херувим.

Ч^СТА – разные имеет значения: 1) цену и уважение (Кол. 2, 23); 2) помощэствование и всякую услугу (Мат. 15, 4,

Чит –

5; Рим. 12, 10); 3) оеобенноо попечение (1 ІІет. 3, 7); иногда значит богатство (Апок. 18, 19). Чес. тьми кудят – оскорбляютъ (Св. Гриь

Боюс. ьс тол. Йик. Нракл. XIV в, л. 17: сн, Опис. слач. рукоп. Синод. библ. А Горск, и Неооѵтр. Отд. U. Пис. св. отц, с. 30). г Честию друі с)рухч больша творнѵ/, еи (Римл.

12, 10) – –pCrVivo'ju. cV'. 'i aXXv^Xoy; – предиочитая іруі- друиа, ставя другого выш<? себя, совершеннев. достойнее, почотнее, – держась всогда в отяошевии других последнейшей, смиреннейшей части

4fT<i – (древ.. слпе, иллир и hcwck) толаа; санскр. ch. ita – толна (ЛГикуикий); пара.

Четнерг – чствортиіьіснь п ноде. ті;, считая огь воскросоньн, фориа :”та ік> образовалаеь сѵффикоом гг. как іголагают некоторыо. а иыаіла из кос венкых падсжей, где спачала ароизьосилисі, “четпьртъка”, потом “четвсрк”1, 1,

и, навонец, “чствсрі';ь” (чягкость /> видн;і из такогопцймЬра: “чЬтверт”тысі, ” Мон цст. XII и Ср. 184; в Кормчен ХШ в. пишут рядом “четвергь1, и “четнеркъ1*. – Ист биб. і, VI, 122, 123); іізь косвонных надожой извлечен по аналоі‘ии именитольный пад. “четвергъ1вм. “четвертокт/. ІЗ памятняках XV века иопгідзиотся еіде обе фориы; в і-рамоте юго-заіі 1422 года,, четвсртокъ(‘, в такой-жі* 1426 года ^четверп. ” {Яиичг, Крит. шнемкипо истор. русск яз. стр. 65). – ІІосле дожбичка е четеерп – пословипа, заимствованная у запа иио • еироиюйских народов. ІІроповедники христианской веры ка севере сла>ияно-германском, видя, что в Туроіз п. ии громов дснь (Thurstag, четвертокы молитвы язычняков к 'Гору, или Исруну, о дожде остаются тщетными, стали говорить в лритчу обо всем несбыточном: после дождичка э четвгрі (Вестн. Еероп. 1813 г, Л? 9 и 10).

Читксрицд – (тетесц) _ четыре, четверо (Деян. 12, 4).

Читке^ицім четыре раза, в четнеро (Лук 19. 8),

ЧЕТШЙфНО –(“£трау<і)') чствсрично, вчвтвсро (Я. 23 на Г. в. сл.).

Ч^т&Е^окллгок^стник'* == рвангелие, наиисанноо четырьмя еванголистами. Пр. авь21.

819

Met –

Чст&Ерскрлчи–четвертый брак, четвертая женитьба (ІІомок. ст. 53). Четк^оклЛстбѴю =владею или управляю четьортою частью царства (Лук. 3, 1). Ч£ткгроклдстннкз=владѢющий чотвсртою 1 частью царства (Мат. 14, 1. Прол. Ав. j

29, 2 к.). j

Четь{|иоб|ідтіс – место или урочище блнз I города Севасіии, что в Каппадокии, по четыреч медным вратам такъназванj ное. ІТрол. марпь9.

Чгтшог^ео (Ті-гоа-Асо;) = вчетверо

(3 Цар 6, 13). ‘ J

Читкг^одншіый – (~етарта’С, ;)= четыре ' дня продолжаюіпийся, или находятіі>ся в каком-либо состоянии (Іоан.) 1, 3!)). ЧЕТВЕйСЕКДНГЕлѴЕ – (-i-p/xvJZfyO. '. 'jV) евангелие, наіінсанное чстырьмя апосто. лами (Прол. Лв, 21. Триод. в. нсл. понэдельн).

ЧЕТБГроионЕЧНЫЙ – (тгтса-ісат&с) = 4 кониа имеюіый; четвероконгчная–четыро конпа или страны міра, мір ів ср. 3 н-чет. 2 триіьп. 9, тр. I). Четвероконечный крест – не ловшество, [ вводснноо патр. Циконоч, как говорят раскольиики. чотому что употрабі лялся in. дровноети. В констацтиноI польском Софийском Соборе, обращенI ном в тѵрс-пкую мечоть, во многих местах на колонлах и стенах вьгрезаны на мраиоре четвероконечные крес1 ты, сохранипшиося в целости и до j настоящего времени. ІЗ алтаре ыосковI ского Успенского собора ваходится нак j называечый кореунский крест четвероконсчный. В Киево-ГТечерской лавре j хранится ннзантийской работы медный крест четвероконечный прео Марка вещерника (XI в) ІІа Уопонском соборе во Владнмире (на Клязьме), построснном в 1158–1160 г, крсст четвероконсчный. а внутри его есть фресковые изображения одного креста восьмикояочнаго, одного шестиконечного в двух читвороконечных В том-же ВладимирЬ н. і Дмитриевском соборе (постр. в 1194 г.) крсст четвероконечный, а на трох наружных стенах (западной, южной и северной) находятся выпуклые изображения святых, в 1 деснипах которых изображены кресты четвероконечные. 11а новгородском | Софийском соборе и на ыногих других храмах новгородских крссты) четвероконечныс. В раскопках Хері

Чит–

сонеса найдено много церковныгь мраыорвых круглых колонн, карвтелсй и частей иконостасов, на которых изображсиы выпуклыо кресты, все четвероконечные. Херсонес эапусгЬл в конце ХШ или начале XIV века, а колонны, капители и части иконостасов были сделаны, коночно, в цветущеэ в[)смя и ииотому много раньшэ XIII в. Па московском Благовещэнсвом соборе, построенном при Іоанне Васильевиче вь 1488 і\, крест чотвероконечный (другие свидетельства см. в Вып. Олер-^ 2, 273–279 и и брош. Лрссньева\ сн. Рупооод. к облич. русск. рагк. ІС. Плотникова, гізд. 4, с. 124).

Чггодоконнын –(Tsftpiirno^)–едуший на четырех конях (в четв. возн. кан.