7, 22. Марк. 7, 14).

Ѵвяньѵнн–(cm. *слав.) виночерпіВ.

Чеботы, чоботы–(персид.)= мужская и жснская обувь, похожая на глубокий 6ашмак, на каблуках, с острыми, к верху загнутыми носками.

Уевднъ–(сш. -слав)–смешанный, надитыВ для питья (Аиок 14, 9).

Чевэръ–(отъсанскр. кор. kam – гореть)

 – яд (Матер д. ия слоо. Микуцк.,

- в. II).

Усвьннкь–(уѵа^£ус)= белвлыцив (Миклоштъ).

Yc?h*th – (^зев. -С/иав.)=исчозать, и. ыир. чезнути–исчезать; еятск. и оренб. губ. часовать – находвться при последнем издыхании, умирать; арханг. губ. чахлина–древссина, начавшая портиться; вятск. губ. хознуть–чахнуть^ казанс. губ. хизнуть–чахнуть, убывать; санск. krc – уменыпаться, кас – уничтожать, kasati–разрушение, болезнь; отсюда русск. чахнуть, чахотка (А. Гильфероинг).

Чезъ=чрез (Везсон., ч. 1, с. 9).

Чекап = ручное оружие, у которого с одноВ стороны топорик, а с другой вмесго обуха–молоток; рукоятка его доревлнная, длиною в аршин. В путешествии Арсения Суханова 1651 г. го-

4fA–

ворится, что когда отправились они cm” Евфрата к местечку Схина, то турчин собирал кафиру “и бил многих ариян чсканом, и на мсня Лрсеиия замахнулся, да не ударилъ” (Сказ. Сахарова II, Путеш. 216). Когда ехал воевода Семон Бсклсмишев в 1067

г. на встречу Стеньки Разина и попался ему в руки на Волге меж Астрахани и Черного Яру; то воровские казаки “ограбвли его без остатку и руку ему Семену чеісаном прорубили и илетми его били” (Материалы для ист. возмутенгя Ст. Рязина, А. Нопооа^ М1857 г., с. 24; см. также Та. гковый словар Да. ия, 4, 536).

MfAO – (|A£TW7tov) – лоб (Аиок. 22, 4. ІІр. Д. 27, 2. Я. л. 58 об. Ф. л. 73. 1 Ц.

17, 49); болгар. и серб. чоло, хорват. scelo, хорут. соио, чешск. еоио, н. -луж. zolu; чело высоко – нахмуривший брови, озабоченный (Пр. Я. л. 58 об. ср.); вмале чело оысоко – лицо нескодько сморщено (Пр. Я. 1, 2 к); челом бить – кланяться до зймли: dto был обычай оредставления великим князьям и царям древней Руси. Из всливого множества находтцихся в нашей истории примеронь приведсм хотя один: когда в 1093 году прибыли пъРоссию послы от померанаеи и некоторых ндродов союзных с сакеонпами для жалобы на пригбснение управителей, то великий князь Святополк II велел им, как свидетельствусгь литовский летописец, бить головою в землю пред своим престолом (Рос. истор. Эмина, II, 47).

Чело, очелье или челка –1) персдняя часть женского головного убора. “Чсл~ ка низана великам жемчугом. – Чэло кичноо золото с яхонты и з жемчуги и з жсычужинами и с плохим камеиьемъ”. 2) Челка стяговая – плат или пелсна, полотняная илв шслковая, привязываемая к стягу. В Слоие о полку Игореве названа чрьлоиою (червленою); в летописи: “потяша стяговника натого, и челъку стяговую сторгоша со стяга”.

Чэлобитиая = просьба с низким до земли поклоном; вообще просьба.

Чмоіі^коьйдн^^в человеческом виде вли образе. Нрол. мая 17.

Челок^ког^битгдьнын = пагубный для людой.

Чіл–

Чмой^коа^л&нын = человеком сделавный.

Чеаок^коа^пно = свойствснно или прилично человеку Мин. мес. дек. 18.

ЧіДОКТКОАИК^ЗНѢ – (ѵ. Хаѵ^рштгсоО = человеколюбиво (гл. 6 кан. троич. и.

7 Бог.).

Чеаос^Ькоа^Сный = ичеющий любовь к людмгь. Ыынмес. мая 20.

ЧЕЛок4гсФЛ^8СТ8^ю=оказываю человеколюбие (Молитв. утрон. 6).

Чілоь^кооксізно = в виде человека. Нрол. сент. 8.

4fAO&TKOfAORH, t= сиойствэнно человеческому слову. Нрол. нояб. 13

ЧіЛОК^ЖОГА^ЖИТЕЛА И 'НЕЛОК^КО^ГОДЕЦИ

=поілый угождатель и льстеп. То. ік. еэ. 160. Апоспг. Лъвоиск. из<иан. 14S на о<5ор.

Чслок^кедкл^нТг – ттеславное выказывание пред людьмп. Ефр('up. 69. //ичто же смѵренною мудрѵстию ѵмуще, ио вся с гор&ынею, и вся іг ѵеАоер-понв. гением.

Ч{АОБ*Ьк* – (4ѵ$рсо-с“;, от яѵсо–вверх. теётшѵ–обращать и сф–лице, взоръ)= сущсство, имеющее лицо свос обращеявым вверх, кі> нсбу, как цели бытия и будушему жилщцу: или челом веющий, чоло имеющий обращрнпым к верху (внешнее отличие оі безсловес* ных животныхъ); цекоторые произво дят от dvw ;і яѵ^реТѵ, смотреть вверх. Но еврейски иорвозданный чеI ловек назван Адам, нарипатольно – \ человек, cyini'CTDO подобнос Богу, ІІОI добный, уподоб. ияюшийся, слабый, смерт! ный; сотворим человеха – или Адама, j т. е. подобие ІІач. Имя Лдам ироисходит от свр. глагола, значащего быть 1 нодобным, мыслить (ср. Быт, 5, 1–2). j В Числ. 24, 6 Валаам аророчествует I

о том врсмени, когда у израильтян ] явится человек или нарь (Быт. 17, 6; I 35, 11), который возвеличит народ j Божй и расширигь его владения. БлиI жайшиш образом здесь оод челове{ ком разумеэтся Давид7> или какой ниі будь другой славный царь. В отдаиенj аом времени это пророчество относится j ко Христу, Который произойдегь изг племени Іакова через Давида (ср. Пс.