XII в. (Tun. В-, 285): “ио хрьстехъ

(11 об.), хрс, тинамъ‘(23 об.) и т. иод.; в Галииком ев. 1144 і\: “хр‘щяхуся, хр‘щю, хр‘щеныс и т. п. Современ* ныэ русские говоры почти все имеют хрест, хрестити и производные. Это х вчесто к не следуэт ставать на ряду с –х в хлам (при чешск. klam, польск. kl, it”), хлобучить (цри клобукъ), хрустал (ІГарвме&ник, 1378 г., 80), хрусталь, хрѵотальный (Сказание о Борисе и Гліьбе no cn. XII в, 14), при крустал (Ииремемнпкъі\2'1\ г. -, срав. xpycrfcn.) и др и считать происшедпшм из к; оно перешло в крьст и др. из слова Христос. Смешение или, вернее, отожествленір этих слои в народном понятии повели также к тому, что вмеето Христос, хрис. тианск и т. п. в старых памятнвках мы иногда видпм: Кристос, кристваяьск: Святпославов сборникь, 1073 года: “на красте крясгосове, крьстьяяыи, крьстианьскы” и т. под, ; современноо велико-

хЯл–

русское кресшьянин (См. подробн. в jfctcu. no ncmop. русск. яз проф. А. И. Соболевскак), с. 127)

Хрены девотчін = род дани, которую первоиачально доставляли ко двору господина евоего крсстьянки – девиды в парстве аольском. (Смепрь оревн. пкт. яз. Горбачевскаио, итр. 60).

Хтнтор = ктитор, нокровитель, хозяин.

Хто – кто.

Хоуглкькрасивый (Микі).

Хоукость –(дреон. -слав от санжр. кор. gublia – пригожий, красивыЙ, милыЙ) = красота (Матер. для слов. Мшуцк.,

в. II).

Хѵ^догллЙЕг^неблагозвучио (I. 20к. 1, п. 1,

2); Косноязы”не или нсдостаток в-ь голосе (Мин л. 11).

ХѴдоглдснын – (Іуѵиосоѵо^) =ичеющий слабый, тихий го. иос или дурный выговор (Исх. 4, 10 30).

хѴдогг иии ^ѴдогѴн – (^тистг, оьсоѵ) – искусный, смілііленый, умный (Іак. 3, 13)-, ловкіЙ в іиисаниях, уѵгЬющий хорошо писать, каллиграфь (Прол, Окт. ІЗѴ!).

Хйдожістьо –(г:і{Іаѵот^;) искусная, убедительная речь, ловкоо обольщение; (Тьугѵт]), искусство, мастсрство, ремесло (Н '30 к. 3 іь2, 3); (iTOffTTjjjLYj), знание, искусство, уменьеі хитрость, обман,

Х^/дожнт –: искусствонно, хитрым об* разом (Деян 19, 38; Прол. июл. 20). Художне начатану и смышлению человечу–(камню) іголучившсму образ от искусства и вымысла человЬческого (Деян. 17, 29) – вырезанному искусстпом и изобретателыюстыо чсловека.

XS дородіс низкое ироисхоаденио (Соч. Сгмеона /Голоцкаю).

Хъ/дойодный-^проистедгиий оть низного, проитого рода (1 Кор. 1, 28).

Х^ д^н – (е jTsXr;) =умеренный, небогатый; незначитрльный, низкий, презренннй, малый “А иные за худые грехн зде тоилония приемлютъ11 (Слоао Іоанна Златоусш, о /пворящих мноиая злая. Anp. 1)Нмраженіс “азя худый” употреблялось для выражения смирения; (серб. худ–злой, чеиіск. chudy–злой, дурной. польск chudy – тощий). Эгв слова Миклошич сравцивает с литов. kudas – худощавый, худой, тощий и лот. kuds, kods (заимств.): въ

798

ХѴл – Хш–

aiHCKj). кьтіга, kstidija1 – худой, кыніlijrtti он голодаст, зен<ьыкиа –юлод (Шлейхеръ), осет. aid.

Х^лд –уничижительный отзын. ллорЬчие; обвиненио, осуждение. Ху. га ки Духа Святаю – явное богохульство и безстыдное противлрнио очевидной истиве^ уииорстяо гіротии гласа сопегтн и внугпений благодатц (Мато. 12, 31, 32; сн. I Тіім. 1, 19, 20. Ап 13,

Iѵо, 6. 17, 3).

ХѴлінУі _•= в отношснии ісь Богѵ – богохульство, а в отношении к людямь – злоречие, всякал укорная речь, брань, осрамлоние кого словом (Кол. З, 3)(См. Td. iK. пос. ьсэ. an. ІІав. ы кг Ко. иос. еп. Феофана, іізд. 2, етр. 179),

ХѴланиі;* – (^лі--богохульник (2 Мак. 9, 2гм; хѵліноль, гионоситмь (2 Мак. 10. яѵк и Тим. 1, 13). ХѴлМШіІ – (е боі охульный,

ПОНООИТОЛЬИЫЙ (, 'І'І. ЯН. G, 13).

Хелю (по 0 такжо ХОіПкГТІІІИО), богохульетвую (Маю 0, :і); цорцпаю, I иовошу (1 Тим. 1, 13; 2 Цотр. 2, Ю). Xoifui – (іреч 'f'ju. it) – сокь, нлага. ! Хоѵндтн <” –--• гордиться, надмеватьсл, I тшославлтьоя; хуппо – гордятийсл. и хуп//ще – хваляеь (Кн. llv. ia, XV в. л. 20S ц 179; ен, <)иисон с. гав. рі/к. I Моск. Снпод. би/іьот<і)Ьл 2. Hue I со. own. :J. Ѵа. т hoior. i соч. (Ifpuj бав. j.), 1. Iopchuio u K. Ilceoi mpt/ei on, cip. 542) ' 1

Хоусд = заоада, козни. I

Xoycofd, ^ злодей. разоойникъ |

Х^сТй =. друп. Давнда, притворно nope] шедшіЯ на сторону Акосса. иоча и parsі рушипгций еоветы Ахитофола (2 ІІар I

15, 32 и след.). ІІса. юм Давиді/, его| же воспет Готодеэи о словесех и Хусиевых. сына Іемениина (надписаліс I 7 псалма). Іігаломд,, a по лереводу с J свройскаго; п. начевпая п>чн Давида, 1 которую он воспел Господу о словах (или вообщо о делахъ) Хуса ве\ ниамитянина, – так цазван здесь J или один ил приблиікгнних наря j Саула, по имени Хус, из илемени Вениаминова, особенно злостко клевитавший Саулу на Давида, или же в иноскаэательном омысле еам Саулі., за асестокость, кровожадную мстительность и черноту своего нрава. Здесь нрльзя разуметь црсданного Давиду друга ого, Хусия архитянина (2 Цар 1Г>, 32 и сл.), I

Имя друга Давидова и и“я упоминаомого в надчисаьии 7-го псалма пишутся в евройском токсте различно: архитяиин –-Хусий^ а иониамитянин – Куш. В древности имонем Куииъобо-

і значали чернокожих фоиондян, отли-

і чавшихсл жестокосіию нрава (нарох,

живпііЕі на юге от І;гшпа>. Сау. і, иио лютости своего нрава млн цо черноте нрапа (как выраисастся б. тжон. Іоронимъ), бы. і подоб(>ігь поіішлянам и мог быть иносклзатольно назван здесь Кушсмъ–чрряычі” “Сыпь 1омениинъ” тоже, что “вениамитянині, “: чия Бениаиинь состоит из двух оирсйоких слов: бен (или ииоііъ)–с^іш и “иемени” – б<>лезкь; так назван бы. і родоначальник Бениамннова колЬн-ц по-лЬдний сыи Рахили, жены накоиа.

Ха;ѵндпнк – (і)ревч, -с. і“в.) –ропот; фо. иогодск. п/6. хухнать кріншть душою; санекр. цииаи^іі –насмехаться (АГи. гъфордини),

Хухолыиикь – ряжоный на святках; ерап. и кукол, колцак. ѵт. eucr. llus; кукла

Хуііп. –^ псрныН сын Хама, окчгь Іиимврода, р<иоігача. н, нкк соишои.

Хъяідкт, –благоразумный {Мик. ь).

Хі, ясд, дк7і = хулоткник, мастсрі,

Хыжд. \ьі:і;дя, \м:кні|д. –-тоже, что хижина,

Хид пібкий, легко скмоняюииийся, наклонный, олабый, дряхлыН, больной, пепр()чный; –хъьгити о іиетре: часто изменяться; хилина, слабый вЬтері”, нояаетьо, нспогоіь; хи. юк (волж.) южныіі в-!;гор (К пстор звуковг русс. Я5,, А. Потебнн).

Хынд–обмаиь; ѵкіннтл – обмапыцать (Миклошичъ)

Кырд = с. наииостЕ., болезнь.

Хыритн – (сіл. -с'. (аа.) = хцреті., хвор – хворый (польск. chory, olierlawy, чешс. chura), белор. областн. х\ртать–хиреть; с ipyi’Ofl плаізной: халыЙ–слабый, дряхлідй, болыюй, нсіір‘(чный (ст, с. гао. хылт, – гибкий, пак. кщный), хилеть, хилость, областн. хви. иий (котороо Гроть сраіінивает с иглі/ні). (ivjlli – хилость. бозсиліс). ІІотебня эти слова производи. гь отькорня svar, &ver, svii', значения которого у ного следуюшия:

1) колобать, весить, веский и тяжолый,

2) колебагься, шататьея, :?) колебать, бросать, 4) гибкий, слабый, больной, 5) колебать, клонить, укорять; Сравн.

?99

нем. schwer, dp ‘верх. -нем. swar, cp. еерх. -нем. houbetswer – головная боль, литов. svariis–тяжелый, веский, svorti –весить, svinis–гибкий, колеблющийся, sviru, svirtioti–гнуться, каяаться, svor-

du, svcrdetf–колебаться. качаться, шататьгя.

Хъіиитьник = хищный, аляный (артсаЗ;) (Мариинск. (иаюлт.) четеероеванг.

XI в., Ягича, с. 20, 260).

Ц.

Ц двадцать третья буква русской аз| буки; в счете аерковном \j значит 900.

1|дг(ін – самострел (Азбцковн.).

Шди – нашисаніс 18-му стиху в четырех глазах плача Іоремиина. Цадк ' это – буква оврейск. азбуки, соогветствуюідая елавянекому ц (ТІ. гач. Іерем.), Цар£гр4Д£і^А –= урождснегѵь или житсль конілантинопольский, нароградскШ. Гозъкк nti'tn. 1, cmp. 13.

1|дринд цодаті., пошлина; царинъскв – пошлпнный, податный, доходный.

ШрЙЦД некеснда – (pasiXicca тсЗ сураѵоу) – так у прор. Іорсмии называется Лфроднта или Иенера, которую чтили I язычники. а от них научились и овреи I (Іср. 44, 17. 18, 19; сн. 7, 18). ЦдрскдА дцд^лиѵ–чплоцечаскоо естество, j ѵрехом погибающее и взыскаиное оть Христа IIрол сент. 8. і

Цдрпш^по гиярсікоиу ооычаю, какъиарь. J Цдцсш днн=уетановлены в память со] бытий изь/кизни царствующего доча. j Из них кь высокоторжественныч j дням нринадлежат дни восшествия на j простол и коронования, дни рождйния ! и тозоим“нитства Государл и Госуда| рыни, рождиния и тезоииенитства Цеса1 ровича. П эти дки прекрашается госуj дарственная служба и совершаетояособоо \ богослуженио. Обыкновенными парскими днячи на;іываютея дни рождония и тезоимонитства прочих особ царств. дома, В эти дии государств. служба не прекращаетоя; а служба парского дня іие1 реносится на бяпжайшсэ воскресрньс. Цдрсш чдсы = служатся прод Рожде\ ством и Крещением, а также –в вс! ликую цягницу. Это службы 1-го, 3-го, I 6-го и 9-го часа с праздничными стихирами. с чтениями паричий, апостола и еванголия. Царскиыи они были назва] ны в Константинополе, так как на j них приходил царь в торжественной !

церемонии и ему возглашалось многолетие.

Цдрский грдд – Царьград, т. о. Конотантинополь. Мин. мес. янв. 30.

Цд^гкий кѴп^ъ^купец, торгующий от имени и в пользу какого-либо наря (3 Цар. 3 0, 28).

Цд^иѴа ДЬЕрИ-, ЦД^СІчѴа КрДТД, СКАТЫА крдтд“” KfAHiiiA дб^и = всс это различные названия врат, находящихся іі сродинЬ иконостаса и водущих в ту часть ялтаря, где находится св. орестол. Царс. кими вратами оти врата называются потому, что на лнтургии чроз них, вь виде Святых Даров, проходить Царь славы, Царь царетвующих и Госиоді, господетвуюпьих, ииоус Христос для налитания верных Своим божествониыч телоч и Своою божественною кроиию. II. И. Савваитов замечакт, что парскими дверьми фапСкѵш'. –’7лаі)называлисьвъдрсвности двори, водущия изі, притвора в псрковь(Дюканж, ConsJ. dirist. lib. ІЦ, p. 24); теперь же ото названіс усвопвастся у нас только большим или средним дверям в цкоиостасе. “И егда жо заутренюю ііЬти хотят у св. Софеи, ирежде поиот прод царьсквми дверьми во аритворе, и вышсд поют посрсде иоркви и днури отворят райския и третьяя аоют у олтаря”. (Путеш. архим. Антония),

Цлрікоі ІКАЦІІНІ'! _ (-І ^агіАЕиоѵ U-A–. VJU. 1, ]ияп'0ліъ$} царский. ’I’d itpdтеиаа, священство, нерейство). – Народ еврсйекий представляет особоннос знаменитос царство или общество свя[ценников (Исх. 19, 6). В духовном ь смысле это название усвояется всеи избракным Божиим; а в смысле собственноч ирилагается к тем линам, которыо соединяли в себе звание священника и царя, напр. Мелхисвдек (Евр. 7, 1).

ЦіриткіННЫА кинги = летописи, каса-

800

Цлр- –

ющиеся ио чьего-либо царствования. Лрол. июл. 12.

Цдрсты£ Божі“=жизнь вечная, ила царстио славы (2 Сол. 1. 5. Іак. 2, 5). Посему избранныр люди именуются сынове царстеия (Мат. 13, 38).

ЦЖрсты* HfE^fiiof = вечное блаженство святым уготованжн*, рай. Иногиа зпачигь пропооедь евангелъскую о являвиюмся Мессии. т. е. Христе (Мат. 3, 2). Приблажибося царствие небесное. А у Мат. 11, стих. 11 мний вз царствии небеснемг, т. о. во время нового завета разумеется. Иногда берется за возобновленге поркви (Мато. 3, 2 и 4,

17)^ за вещи духовные (Мато. 19, 12); за херковь, воююшую в требующую аастырского служсния (Мат. 5, 19. 20).

ЦдргтыА ~(~Л (ЗасіХеия)^= царские чертоги (Map. 6 на Г-ди в. ст. 2, 10 п. 9, тр. 2).

Царствь 4 книги – обкимаюп” историю встхаго завета от рождения Самуила до шгЬаа Вавилонекого. Писаны Самуилом, ІІаэаном, Радом и др. ііроровами.

Царь–(древ. -слав. песарь, лат caosar, греч. xatcap, нем. kaiser, гот. kaisara, лит. cesorius, латыиьkjcjzars, мад. czAszAr) –парь. Слово пцарь“, по мнению В. Флоринского, происходить огь санскр. sat – зацшщать, охранять, пасти, питатц зенд. sara – властелин, повелитель, царі” (Цербобытн. слао.

В. М. Флоринского, в. 1. стр. 16). 1>елый иоръ–русский царь. ІІаименование россии яБелою“, а русского государя–“БѢлым царемъ” весьма древнее О провсхождении этвх названий долго спорили историки и изыо-катели русских древностей Сутествовало мненіэ, что прозвала Россию “Белою”. a русских государсй –,, ]>елый царь” восточные народы, потому что в Рос сии, в XIV и XV столетиях, ч велвкокияжеском обиходе белое платьо было “в великом иочтении“: даже в поздвейгиее вречя белый пвет иреобладал на москолских стенах (Белый городъ); а царския грамоты мусульмансквм владетелям посылались за белою печатью. Карамзин положительно утверждаегь, что вслвкий князь Іоанн Ш псрвый назвал свои владения – “Россиею Белою“, т. е. воликою или ірсвнею, по смыслу птого слпва в языках восточних'1,. Впоследствии назвакие Бе* лой Росеии ую-ржалось только за частью

–

русских областей ва западе (в том чвсле за Смоленскомъ), а ныне под именеи Белоруссии поіразумеваютея только губернии Могилевская и Витебсвая. Следуэтъеще отметить тогьфакть, что, по достоверным слидетольствам, даже китайпы (в начале ХѴИІ века) называли русского государя – “Белый царь”. Это показываегь, какь давно был известен этот титул в Азии. Дарь сущим вз водпх – левиаоан, кит (Іов. 41, 25). Царь северский – царь сирийский (Дан 11, 6). і(аръюжный, южский – царь сгипетский (Дая.

11, 5). – Так называются они потому, что Египет находился на юге–по отношению к Іудее, а Сирия на севере. нгк^гный =Боп> во Святой Троице.

ДлрбГрлд*^=тожс, что Византия или Константинополь.

 – ([ЗатХей(>>) – ноииу на себе имя царя, царствую (1 Цар. 24, 2 в вел. четв. на утрене канон. гт. 8 ирм.).

Цдтд – (древ. • слав. цдта) (^Зс-Хо;) = тоже, что пенязь, овол (ІЬх 30, 13 ср. Числ. 3, 47 по грсч. токсту; 1 Цар.

2, 36), динарий (Дук 20, 24), у образов подвеска, ка гюдобіс иолумесяца, прикрепляемая к веяцу.

Цата – (древ. -рус.) мрдаль. носимая нашими пркдкаии на зологых или серебряных цепочках. Цата служила чнаком благоволония государей к лвпам, носившим ее. Так воликийквязь Владимир I наградил некоторого храброго мужа Александра Поповича за одержакную им победу над половцами тЬмі^что возложил на неі’0 позобную медаль (золотую гривк\) (Кн. ІЦербатов, Росс. истор., т. 1, с. 283).

1|ятдкъ=унраииенный монетами (Восток.).

Цдтоилт^ = мздоимеп, лихоимси. Дрол. апр. 22.

Urhahth ” плакать.

і|вня“тн – щеботать, пЬть (о ігтицахъ).

Ц**янтн = огорчать, раздражать, осворблять, мучвть. В Волынской лбтописи: “Сэстра твоя, умираючн, велела ми пояти за ся; тако рекла: ать нная детий не телить” (По. ін. собр. русск. лптII, 201). Санскр. сѵг – повреждать.

і|ветсик = дрсвнее назваяіс чіісяца аііреля, иначс яазывавшагося берсзозолом.

l|RtTp. i(7, – (avOsu’. ov) – цветок. золотая чапісчка, на светильнике <;кннии, устро-

ц”*-

енная в виде цв-^тка (Иех. 37); род заЙца.

Ц&^тник – (/. £’. |хшѵ) = луг или саи с цветами, цветник (4 н. чет. к. 2, п 4, 1-, Лв. 10 п. 1, 1).

Цветннкь – так назывался большой столовый подсвечникь с несколькими шандалами в роде нашэго жирандоля, украшенный металлическими чеканными листьями и цветами (0 метал. произв. do XVII в., Забелина\ сн. Зап. И. чпер. Археол. Общ., т. V, 1853, с. 94).

Цвитмын =--имеюший яркий, или светлый цвет, противоаоложный черному; цвіьтная триод – книга, ааклюѵающая в себе трии Ьонцы, и употребляемая в церковномь богослужении от пасхи до недели всех святых; цэетная неде. іЯ, CM. ЦЬ^ТОНОСНАА HEA'&AA – неделя ваий, 6-я великого поста.

Двито – (рбЗеѵ) = роза (Нояб. 9 муч. п. 8 Бог.).

Цьетоноснтн ^ носить на себе цвЬты, украшаться цветами. Мин. мес. нояб.

24.

Цбтгтоногнаа нёд^ла неделя ваий, в которую перковь воспотн&ет вход Христов во Іерусалим, когда ветретили Его с фикиковыми йетвями-, аопросту назшается Вербное Воскресение, для того что за неименісм финяков с вербою стоим на утрене но время пЬния канона.

Ць*Ьтотьорный = производящий цветы. Мин. міъс. дек. 28.

Цк^тг – (ті аѵ-Эо^) – пускающее роетки, расиветающес; цвет, блесв (Числ. 17, 8); наимеиованио Богоматери вь богослужебаых песнях: цвеш неувндаемый; цвмпе нетлтъния. Акаэ. Бог. ик. 7. – Цвет киннамона – корица (Исх. 30, 23).

І|в“тм|ь – {древ. -с. нав.) –лилия. См. ГриьБог. ХІ в. {Будил.).

Дельс = епикурееп, жившіЗ во времепа Марка Аврелия. В опровержение христианетва написал: “Истиннос слово”. Против него писал Ориген. (См. ст. Целъс и Ориген эг Чтен. Общ. люб. дух. просв., 1879 г.).

1|еиккд–I) фаянс; 2) ткань или другое вещество, укршевное цветама или узорами (Саввы, Архиеп. Тэерск. Описаниеризн.)

Ценннныл цроизведения –аавестны были в России в первых веках нашего храстианского ііросвещэния. Эго искусство

Церк. -слаіінн. еловарь свлщ. Г. Дьяченко.

Цін–

перешло к аам из Греции. ВизантШские художники обучили нас пеннною украшать стены церквей, исиещрять полы в кровли, отделывать доыашния утвари, вылеклять выпуклые изображения. Съ

XII века русские мастера ум-вли приготовлять ценинные ироизводения в Киеве. ІІовгороде, Чернигове, Полоцке, во Владимвр Ь на Клязьме, в ГГодолии и Волыни, Ростове, Суздале, Муроме, Рязани, УстюгЬ, Москве к Калуге. В XVI и XVII столетиях именеѵ цснины назывался особый цвет. Так в старых оиисях встречаем: “цодкладка тафта цэнииа–тафта ценина шамская – подпушва тафта ценина–камка индейская двоеличва, шолк чревчат да цсииисиъ”. Виз образаа мы нс можем оігределить течерь и вида цониняаго цвета. Вь описи имущества Бориса Феодоровича Годунова, систавлонкой в 1589 году, находии цининную столовую посуду. Есла бы нс дошли до нас образцы пенинной посуды–чашки и чарки, то яы и не могли бы разгадать и этого изделия. Пока это искусотво выходило из уиотребления, вымир&ли ценинныо мастера, истреблялись произведения, мы до того позабыли его, что немногие из русеких знают об его еущоствованш на святой Руси, немногие мосут отличить его от других изд-Ьлий. Так в наше время ценинные украиюния на металлических произведениях одни ириеимают за финифгь, дpyrin за фарфор, трстьи за мозаику. Вр“мя закрыло от насъмногоо известное нашим отцам. Цениною казывалось особениос искусство украшения металлических, глиняных, алебастровых. каыеиныхъистеклянных произведений. Эти последния выделывались из белой простой глины, или из фаянсовой, с стеклянными поливами. Сь ним соединялись и другие искусства: лепное для выделки выпуклых изделий, иконописное и жифописпое для цветиого наводения ликон святых, обликов люией, личин птип и зверсй, узоров; об. іывное, для покрытия изображений поливами. Старые мастсра из чистой фаянсоиой гликы изготовляли тесто, леоили из hitj изображения, посуду, кафли, или накладывали его слолми на металл лростой, иногда басменаыЙ, подвергали на пеяи обжигааиям. Эта нервая работа имела сиюигь отдельных мастеров. Вторая работа переходила в руки иконоиисцев; они

801

802

щ- –

на иредназначавшяхся для церковного < употребления произвеиениях писали мэталлическими или зсмляными красками избранные предметы по условлен' ным рисункам. Третья работа со| стояла из облицовки произведений стек[ ляняыми поливами(муравами, глазурью). I Ценинные произведения выделывались и нли одноцветяые: белые, синия, голубые, j зеленые, желтоиатые, или разнопветные из соединения нескольких цветов, и смотря no рисунку. Так на белой зем} ле наводили узоры синими или желтыj мн, или зелеиыми цветами. Выпуклые j изделия или все были белые, или рас< крашивалис разными краскачи оооб{ разно назначению (См. подробн. в Изэ. j и указ, о рус. древн. IV, 67–68). и Церез = чрез. Ноог. лет. 1144 г. j Церемоіиия–(. кт. і–внеііший обряд. j Ц^КБИЦЛ =-домовая щзрковь, или при;

иел. floe, скриж. л. \ Ы. |

Ц, Ш?&ИЦІІ = языческий храм, канище. | ІІрол. сент. 26. j

Цсркокник – оричетник цорковный, J т. е. дьячек или иономарь, иначе цер| ковпос. іужитель. ГІод зтим имснем ! разумеется еще вотхояаветная книта) Екклезиаста, т. е. проповедника, царя [ Соломопа. Розыск” л. 2, г. ь16, л. 91: и пиииет церковник. |

ЦірКОКНОГлѴжІЕНЫА ИЛИ ЕОГОСЛ^ЖШІЫА ! кннгн ^ книги, в которых излагаотся, содержание и порядок богослужения \ православной церкви. Оне разделяютоя j на а) свяшекные и б) собственно лерI ковные. К первым отноеятся: Еван| гелио. Апостол и Псалтирь; ко втоJ рым – Устав или Типикон, Служебj вик, Часоелов, Чиновник, Октоих, j Минеи, Триоди, Ирмологион, Требник, { Правильник. Каноник, Акаэистник-ь, { Святцы, Молитвослов и др. (

ЦіркокноглѴжитмь –название, усвоенное, иизшим служителям Божьяго храма, – псаломщикам, чтецам, певпам, оономарям, сторожам ЦЕркокныи = принадлежаший церкви, свя* шэнный.

Цикоьный год = нериод времени огь одной Пасхи до другой Пасхи. Так как св. Пасха в разные голы бываегь 1 в разные часла (от 22 марта до 23 апреля), то число дней в церковном году бываегь то больше, то мсньше, чем в гражданском году. Наор. цер-

ковный год 1904 –1905 юда будет равен 385 дням (ІІасха в 1904 году –28 марі-а, а з 1905–17 апреля), а в 1918 – 1919 году – 350 дням (ГІасха в 1918 г, – 22 апреля, а в 1919 г –7 апреля).

U^KOKft. – Слово это произвоият и огь греч. слова xuptaxr, котороо значит: дом Господень, и от лат. слова circus–круг. Слово “церковь*1, употребляется в разнообразных значониях. В самом широком емысле под нею разумеется совокупность псех разумных сущоств, небесных и земных, т. е. ангелов и людей иод одиною главою–Христом (Еф. 1, 10; 22--*23). В менее обширном, но болес уиотрсбительном?” смысле, порковию называется обшсство людрй верованших и верующих во Хриота, когда бы они нн жили и где-бы тоиерь нн н. іходились.

этомь смысле прркокию именуотся обшесгвс” святых (Евр. 12, 22 – 23), вегхозаиіпные верующие (Деян. 7, 38) и все православные христиаін”, *npjmie no вселониюй іі Кор. 12, 27: срав. Б.

катих.. гл. 125, л. 120 об.; си. Кн.

о эере. гл. ‘2, л. 22) Ці>ркошю-же называотся затЬм всякоо частное, помеотнос обшоетво праиославных хриотиан (Деян. S, 1; pp. Кн, о вере,

л. 24; 1 Кор. 1, 2; 12, 1'і; Деян. 13,

1: Сол. 1. 1 и др). Паконек, церковию жсз называотея вь евящ ішсании отдельяая христианская сомья (Римл. 16. 3 – 4^ Кол. 4, 15) и дажо ибтоотию нечсотипых людсй: ^вознена<М‘Ььх нерковь лукавнующих, ѵоворит псалмоиене^, и с нечестивыми пв сяду” (Пс 25,

5). Bo Botxs указанных случаях, в грсчсском токсте стонт с. иово “і-лу. У. гc'aw (CxxaXsw – созываю, собираю) – собрание, обииоство. ГІо, кромЬ іххХ^cr(a. словом “яерковь1* лороводится на славянокий язык греч. о. тово ѵаэс; – храм. Поеточу в славянском тексте свящ. пиеания названіэ церкни усвояется некоторым единичным предметам, напр. христианским храмач (Мат 24,

1), телу Христову (Іоан. 2, 19, 21) а телу каждаго христианина:, дервовь нашу телсснуюѵ1 (“ІІокаяния отверзи ми двери” – no до-никоновской редакпия). Такое разнообразие в значонии слова “церковы; даст раскольникам основаніэ заменять одно значрние другим, чтобы защитить своо учоние. Йоетому необходимо точно определить, что дол-

803

Ц^ – ~

жно разуметь под исповедуэмою в сѵнволе веры дорковию. В греческом гексге сѵмвола веры, в 9 члене, стоит слово іххл^яиа, как объясняется зто в Большимг натѵхизисом (л. 119 об.); значит, под словом “дерковь” нельзя разуметь в нем ни тела Хрвстова, ви храма, ни веруютих (каждаго в отдельности) Нельзя также разуметь под дерковию христианской семьи и какого-либо иоместного христианского общества, потому что в сѵмволе веры исповедуется перковь единая и соборная или вссленская. ІГельзя, наконеа, признать за называемую в сѵмволе перковь ни вотхозаветное обііиество верующих, іш обідество псетьразумных сущ<’ств небесных и зомных, потому что ни одно из них не может быть названо апосто. пским. Очевидно, в сѵмволе веры под слолом “дерковь” можно разуметь только обідество людей оииное ио вссй вселенной, начавшее суідествовать с апоетольского ispeмени. Что же это за обідество? Обідсство это не само собою собралось и устроилось, но создано Самим Богом *Созижду церков Мою“, сказал иисус ап, іГетру. когдн тот, какг бы от лица всех апостолов, исповЬдал Его Сыноы Бога живаго. – Я Самъсозижду, а не кто-либо из людеЙ, – и “врата адовы не одолеют ей” (Мат. 16, 18).

II, действительно, Он Сам положил начало и оенование перкізи Овоей, когда избрал 12 апостолов, которые, веруя в Нсго и находясь иод Его уаравлеяиеч, составилн аервую Его церковь, и когда, с другой стороны, установил всв необходимое для образовавия из Своих поеледователей определоннаю обідества. Иивнно: установил ^чинз учителей” (Еф. 4, 11, 12), облек нх 'властию (Гоан 20, 21. 23; Мат. 10, 8, ' и велел проповедать евакгелие всей твари (Марк. 16, 15), научить спаситсльной вере вся язмкн (Мэ

28, 19) и распространить ее даже до ооследиих земли (Деян. 1, 8); а, с другой стороны, установил таинства, напр. крещеніэ для принятия новых членов (Мат. 28, 19), овхаристию для воспоминаяия креетной смерти Его (Лук.

22, 19) и др. іГоетому Он и называэтся краеугольным камнэы цоркви (Еф. 2, 20), основанием оя (1 Кор. 3, 11). Св. апостолы, согласно повелению Господа, как только полѵчили Св. Духа в дэнь

50-цы, начали распространять Его уче~ ніэ сначала в Іерусалиме, а потом по всеы странам земли. Деятельность их, “Господу поспешествующу и слово утверждающу” (Марк. 16, 20), увенчалась полным усаехом: во многих местах составились целые общества верующих во Христа, у которых были свои собствснные собрания для богослужения, особые молитвы, свяіпеянодеЙствия и особенное имя христиан. Таким образом перковь, основанная Г. Хрнстом, мало по-малу раснространилась во всех конпах вселонной. Полагая основанио церкви, Господь I. Христос имел в виду оснятение людей – грещников и иозсойдинснио их с Богом (Еф. 4. 12–13). ГІо так как цель этадлялюдой, омраченных грехом и аотерявших истиннов ионятие о Боге, была но достижима, боз оеобой помощи Божией, то Он даровал неркви три суідсственно яеобходимых для того средстиа: божествэнное учение, нерархию и тапнства: а) Свой божественное учсние I. Христос сначала Сам проиоведал, а затем поволел ааостоламч. распространять его и внущать людяч блюсми эся, елика тповедал Он (Мато. 28, 19 – 20) и нри этомь прибавил: “иже веру иметб и крестится, спасень будет, а иже не иметв эгьры осужден будетъ* (Марк. ін, 16). ІІравоо исповеданіэ веры служит основанием деркви(Мо.

16, 16; 18; Блтов. Мо. зач. 67; Т>. катих. л 128; Кч. 0 эере, л. 65;. 'Ілат Слово на 50-цу\; верою церковь утверждалась и уволичивалась числом своих членов в периое время существования (Деян. 16, 5), в вере пребывает (Кирил. кн^ л. 94) и ^даже до века верою ограждеиа11 (Книга о вере, л. 19 об.; Кир. кн. \ л. 93 об.)-

б) Указавши путь ко спасонию, Г. Христос даровал деркви особых руководителей или нерархию. Тчй дал ест, говорит an. ІІавол, овч убо апостолм, овы же пророкы, оеы жс блаювестниш, овы же пастыри и учители кь совершению святых, в алло служения, эг, созидание тгьла Христова (Еф. 4, Ц –12, сн. 1 Кор, 12, 2S). По словам Кирилловой книги (л. 77 об.), “Хрнстос ааостолов Своих на се освяти хиротониею. вжо ссть руковозложениемь... А аитостоли пакв епнскоповз освяташа” е правом постав-” 51*

804

m- –

лять пресэитероа (Тит. 1, 5) и диаконо& (1 Тим. 3, 10). Поетому “Вожествевный Диоввсий (Ареопаиигь)... все священноначалие церковное на диаконы, священники и епископы разделяетъ“

(Кн. о вере, л. 64), а блаж. Феофилакгь болгарский говорит, что “в церкви ви болыиим лепо быти, ни мнее, еже... три сии... диаконы... п, ресвитеры... ъархиереии {[>лагт. на ев. от Лук. зач. 95, л. 206). Эгв чивы столь яеобходимы в поркви, что без вих и спастись нсвозможно, как говорить Большоіі катихизис: “аідо

бо и не всяк должев есть еьяіденнодействовати, но убо потробовати священниче. ства всяк должен есть: безънего бо спастися не мажепп” {гл. 72, л. 359 об). По словам св. Игнатия Богоносца, перковь без нерархичсских лид “несть избранна, нвже собранио святос, нвже сонм преаодобныхъ” (noслан. кь Тра. t.), a no словам Болъгиого катихизиса, такая церковь есть “сонм злых и нечестивых людей” (гл. 25, л. 122 об). в) Трстье средство, данное неркви для доетижения предназначонной ей цели, ;уго – таинетва, поередством которых сообщаетея верующиы спаситсльная благодать, освящающал их и еозидающая в жилищо Божие Духом (Еф. 2, 22). Все таинства установлены Богомг (Большой катихизѵс, л. 358 об. – 359, сн. л. 393). Число нх точно указано в Большом катихѵзись“(’к соборная, восточная и апостольская церковь, гово рвтся здесь, всеіда употреиляетг сем ‘гпппнъ^ {Большой катихиэис, л. 356), ;>то: 1) “крещоние, 2) утверждение, или хрисма. сиречь мѵроиомазание, 3) священничество, сиречь рукоположение, или чия лричетнический, 4) божественное нричащоние, сиречь благодароние, 5) исаовЬданіс или покаянио, 6) законный брак, 5) маслосвящонио, или последнее елеосвяишннси! помазанЙ!'1 {Болыиойттихизис, /ь3 >5 на об.). “ВЬждьубо без всякого сомнения, говорится в другом месте loro жо Катихизиса, “яко в перкци Божісй” не две точию гайны, но неееовершенное содиь (Бол. катихизис, л. 360 об.). Ut-Ѣ они, хотя и не в'і, одииаконой меріз, но иотробны для ешісения (/>’олыиой катихизис, л. 356 – 357), цотому что ими “всн оевящасмсл и епасение содоржи. иг” (та. нз же, л. 353), и если кто еихь

П, щ–

тайн чио чнну святые, соборные и апостольския цсрквэ восточния не употребляет, яо превсбрегаоть я, той без них, яко без извЬстных посродств, онаі-о крайняго блажонства саодобитиея не можсгь” (Болыиой катихизис, л. 395 ваоб). Таинетва ути совершаются только в одной нетинной церкви Христовой (То. ік апосѵп. 108 зач. а. 548 об.), потому что она одиа имеогь завонно поставлснных еаископов и и^есвитсров, которыиь дана власть сообщать людям благодатньш дарования аосредством таинств. Такнм образомь, истинною Христовою церковию можно назвать только такоо общсство верующих, котороо основано Самим I. Христом, С(ідержит Его божественное учение в н<чионрож, деннои'ь виде, имеоть трохчинную иорархию, ведушую начало от своего божествснного Основателя, и седмь таинств. Такое именно обшоство в разумеется в с\-мволе веры под словомь.. церковь1^ в него ми и выражаем свою вЬру, когда читаемь: “вЬрую во еднну свнтую, соборную и аиюстольскую ік“рвонь“; в немь с. тЬдуег и вребынагь, чтобы “олучить саасеніс, иотому что “кроме деркви Божия нигде жо ніісті, спасеяия: яко же бо ори потоііЬ иси, елипы с ІІоем в кокчезЬ не бяху, истопоша, тако и в дйнь судиый вси, ижо ныне в цоркви евятей не будутт>, тін во езеро оное огненное васрженн будутъа; яиже но прсбывают в сей соборвой деркви, тЬх Христоо ”е сииасаеть и Духа Св. сицовии ве ич)тьа (іл. 25, л. 121 об. и 122): “упование твое порковь, спасение твое церковь” (Книга о вере, л. 19 и об.; сы. подробнео в Гі/ковоО. к ѵблич. русск. раскола, К. Тілотникова, изд. 4, с. 57–62).

i|f. pb – торсвики, торчентиннок дерсво.

Цосареішч-ь – титул наследнива пристола вь 1’осеия.

Цесдрсгкие –(no Остр. ев.)_-царствие (Лук.

8, 10; Марк. 15, 43; Мате 6, 33)

ІІесдрсткую – (по Остр. ев.) –царствую.

ijecspt. – (uo Остр) ^царь, царский^ цесарь мужо – царвдворец ([оан. 4 46).

Детаву или цатаву (см. цапиі) =эт. ш словом вг аерковных оіиисях называется налукруглая, в-і> і<ид1> молодой луны иривеска к венну иконы.

И, ець--миоичеекая рыба. Лзбуковники такую сиду ирсдостаалиют ршѵЬ допе:

805

Ци- –

“иепа рыба морская. Егда учнэть вграть, то крнчнт голосон, аки лют зверь, ” аа носу у неЙ вверху, что две трубы дымныл, и кав итрвснегь в те трубы в от того прыску корабли потооаютъ”. (Буслаева, Дополнения ко 2-му тому “Сказаний” Сахарова. Архввт” юридвч. сведевий. Кн. I. М. 1850 г., с. 23. Ся. Истошко-литеротурн. анадиз стѵха с Голубиноіл кнте, Мочулъскаио, с. 145). t|n = част. вопрос : ужели? (по греч. ^). {Кн. Пчела, XV в., л. 108; сн. Опис. слав. рькоп. Моск. Сѵнод. биб. Отд. 2-й. Дис. св. отц 3. Разн. богосл. соч. (Прибпвл.) Л. Горскаю м К. Be• воструева, с. 542); если (Собр. госуд. ірам. и догов. 1, 34).

Цимнтб^ • (coemeterium, хоір. ур}рюѵ) = кладбище.

Цистерпа= водохранилвще, водоеы. Цка илв дсва–1) доска: “ковчег вделав во пкуи; 2) металлическая или картонная пластвнка, которую обвивалв шелком, унвзывалн жемчугом и усажввалв камевьями: “шапка п&рская низава жемчугом во золотой дске, с золотымв пелопелы. – Кяка... ва веЙ цка золота, по дке в репьях каыенье в гнездех. – Кика... у ней цка серебрява фолочена. 3) меховая пластина: “пкв черевьв аесповые белы, да цкя бельи” 1|(>бмъ=жаровня, сковорода. Кормч. л. 42

об.; санскр. сгі–жарить. І|фъкт“ние=ти(иенІэ, сввст, треск.

(|ръкы–(древ. слав.)=^%рам; малор. церков и церква, полъск. cerkiew я cerekiew, немец. Kirche, др. -сев. -герман. kyrkja, швед. kyrka, древ. в. -нем. chi rihha ив іреч. хориах^, хйриах4ѵ=хі>р(ои о?хо<;=дом Гоопода.

1}()еИО()н;і, ці,, і|{*. ио{ицы|”>=черноризец, моиах.

l|f”bKKHi|ie – (древ. -слав.) =часовня, храм.

ГриьБогосл. XI в. 268 а. І|т“*токг=пветок. Сверх смягчения гортанных и зубных, есть одвн олучай смягчевия ц вли, точнее, перехода его в мягкое т. Слова: цвет, цвеств в родственные во миогих великорусских гоаорах в в тех белоруссввх, в которых мягкия д и т сохраввлись, – теперь эвучат: твіш, тветок; в в XV в., как видно из Ипатского списха летоп, в нвх был еще авук средний между ц в т, воторый пвсед передал через цт: ” неделю

” Ц^л–

цтттную* (134, no фотолитограф. “зд.), птветок (131, 138). (См. подробн. в Ленц. no истор. русск. яз. проф.

A. Н. Соболевского, с. 118).

Цугуидер. – “Ну я, раэумеется, тотчас его под аугундеръи. '{Соч. Тургенева, М 1880. т. V, Дым, с. 65). Для объяснэния этого темного олова акад. Я. Грот делаегь оредиоложсние, вэ происходигь ли оно от возмо^н&го немсдк. выражения: zn Hunger, которое иогло удотребляться в немэдкой арыів, во вромя, напр, семвлетнэй войвы, при ыазвачении вли угрозе накааания “ва хлеб и на воду”. Звук г очовь легко могь перейти у русских в д сходно с другими случаями этого рода (kringel–кренлель и т. под). (См. Филолог. разыск. Я. Гроша, над. 4. стр. 431).

Цымбалы – (xu^paXov. лаип. c, ymbalum)= древний музыкальный иструмэнт, в ввде двух ыеталлических иолушарШ, которыми ударяли одно о другое на подобие ныігешних тарелок (Бусл.)\ гуслн, только в ыеньшсм ввде. Прн игре на свибалах по струнам быот нрючечками. (Труды переаго археол. съезда в Москве, т. II, с. 472).

Цысарский (вм. цесарский) – принадлежащий зеыле цесаря вли кесаря, по древвейшему – царя греческого, по позднейтему – императора немеокого, австрийского (Бусл

ЦІеннцд – (aoXds) = флейта, свярель (2 Цар. 6, 5; Іер. 48, 36); Xupa, лвра; xt-Зіра, род арфы; чешск. cew – тростник.

Ijtrso == только,

ijtrni, СІ|ѢГЛХ=ОДВНе, оддн только (Миклошичъ).

Цедвло = сосуд с сетвою ва две для процеживавия жидкости. “Страхои же БожІят., акн цедилом очищая*. (Слово св. Іоан. 3-tam. 26 иоября).

“жь = квсэльныЙ раствор (Бусл.).

tH =” и до тех пор (XCU тісо?). (Се. Кир. Іер. кон. XII в. или и. ХПГ в, л. 81; сн. Опис. слав. рук. Огнод. биб. Л. Горсн. м Heeocmp., отд. II, Hue. св. отц., с. 55).

Ц^лкннк*=исцеляютШ болезни, врач. Мин. мес. июнл 15.

И^дІкннца =целительница, врачевательваца, таклсэ больнвоа, где вемощвыэ врачуются. Лкав. эеликом. Вареар.

Д^ліконосный, ціл&соно£ный = врачебвый, подаюший всцелеяие. Мин. мес.

Ц-іл–

мая 31. ІГрол. июля 12, напр. цельбоносные мощи.

П/Ышг

= быліэ, Бесед. Злат.

1|едн=хотя (хас tol уг), (Св. Кир. Іер. кон. XII в. или н. XIII в. л, 77; сн. Опис. слав. рук. Сѵнод. биб. А. Горск. и Невостр., отд. II. Пис. св. отц стр. 55).

Ц^лнзнА – (уерио^) – земля непаханная (Осии 12, l’l). Требища uxs якоже жельви на нелизне полъстей, т е. так часты и многочисленны жергвонники, как кочки на дикой и на нопаханной земле. Санскр. кёіі–эемля.

Целім – (древ. -слав.) – лекарство, снадобье. См. 1'риьБоьXI в. 233а. (Буди. ь).

1|ъіімте*к^1) врач. См. Грт. БоьXI в. 7р. 2) чудесный исцелитель, чудотворепъ

ЦДлиткл лекарство, врачевство. Maptap. 520 на об.

Цтлитн-гА–врачевать, нецеляті., нсцелитьея (Лук. 9, 11; 13, 14).

ЦД^лобдк = приветствовашшй, простившийся (Деян. 18, 18).

Целовальникь – сиделец в винной лавке. ІІазваніс “целовальникъ” про* исходит от слова “пелование“, означающего присягу; а потому кн. ІДорбатов заключаегь, что были в древности некоторые холопы и другого звания люди, которые платнли дань чиновникам, ' опррделенным длл ея сбора; но так как количество отой дани не было точно известно, то первыо собиратели ся должны были арисягать или неловат кресть в том, что все, что они ни соберут, доставят б“зьутайки государю (Росс. истор., IV, III, 138).

Целование^клятва, присяга. целованио креста (Пск. судн. ірам. 1467 г).

1|*локлніие=4) лечение, исделение. См. Григ. БоьXI в. 200у (A. Будил.).

Ц^локаніё – (dffra'yu. oi) =приветствио (Лук. 1, 41; 1 Кор. І6, 21', в оон.

2 н. чет. по 3 стихоол. Богор. Акао. Бог. ик. 3); символ взаимной хрвстианской братской любви и мира. Целованио совершаотся на литургии священнодействуюшими пред оением символа веры. Обряд целования или братского приветствия соворшаэтся при по* стрижении в малую и великую схиму. Целование последнее – прошанио, бы-

ЗіДл –

вающее при погребении усопших христиан, которых поздравляют оставшиеся с преставленіэм от временного жития на блаженную вечность. Требн. в пос. недовании поіреб.

Ц^локлти – (древ. -слав. целывати) = обыкновонно вь дорконных книгах значит: поздравляі, приветствовать (Мато. 5, 47. 1 Кор. 1<і, 19. Целивание моею рукою Павлею). См. срав. больцалувам, по. іъск. cnlowac; областн. человать, маиор. почеломкаемся, пилуваты – иривегствовать, желать здоровьл, здороваться; орав исланд. ииеіП-добрый знак, ирск. cel тожи.

і|еиокь – аельба, лечсние. (Св ГриьБоиос. с тол. Пик. Ирак *. XIV в. л 109; сн. Опис. слав. рук. Сѵнод. ѵиС. А. Горскаю и Певостр, отд. II Jiuc. св. отц., с. 79).

Ц^лОімѴдршнсч цтглоліѴдржмт?–-трезво, чисто (Преч. 9, 11).

ЦилоліѴд^иіньш –=храняш, ий неломудрие. ІІ>момуі)ренна. ч жена (Тит. 2, 4). Что значит быть целомудренной жснойѴ Вопервых, любить своих ыужей и сво ИХе деті'й – £!ѴЯ'., ѵ. Хот£х-

vsu^; во-вторых, быть скромными, почтительными; благокравными; в-третьих, чистыми no телу и душе, иопорочными; в-чствертых-ь, жить скромно и ограпичонно, быть бер(іжливы. чи, хорошими домохозяйкачи и пообіде сидетьбольпю дома, а но ходить по чужим домам:. ()омы добре правящимъ” – с?хоироО^ (Тит. 2, 5); в иятых. быть “благимиА (ibid.), т. е. благосклонными и доброжелательными, такь чтобыюмовитость пс обратилась в скряжничество иноиасытную скупость^в-пісстых, быть вт> ииодчинении у своих мужеЭ, слушаться их, но но властвовать над ними: “покорнющимся своим мужамъ” (Еф^с. 5, 22; Кол. 3, 18). (См. аодробн. в кн. Шса. св. an. ииавла к Тим. и Титу, свящ. М. Троицк., с. 203–204).

Ц^лОімѴдритчлл =наставник воздержания, руководитель к целомудрию. Мин. мес. янв. 20.

Ц^АОмѴдріЁ–(сгшоеосиѵ^--гілагоразумие (2 Мак. 4, 37. ]і, 'еян. 26, 25); чистота помыслов и телесная; нспорочность.

Ц'ЬломѴдйГТ8^кі=наблюдаю скроаность (2 Кор. 5, 13).

806

tt*b-

807

ЦІлоД” w = вразумляю, научаю (Тит.

2, 4). *

Ц^ло-мѴдрюсд =образумляюсь, поступаю благоразучяо (1 ІІетр. 4, 7).

ЦНглоста–(dXc-xA^pia) – здоровье (Иса. 1, 6; Деянг. 3, 19); вспцелост, есецелость–простота, яезлобие(Ав. 20 п. 3, 1).

Ц^лоѴ-мгн = неповрежден в уме. Толк. ев. 245 на об.

= здравое, неповрежденное состояние ума. Пролапр. 17.

ЦЫ?к> –(фіХ£ш)=лобзаю (Лук. 22, 47) affira£op. at, приветствую (Марк. 15, 18 Пр. дэк. 15, 1 к.); вижусь (Деян. 18, 22 21, 8); приветствую при прощании. прощаюсь (Деян. 20, 1; 21, 6); передаю кому либонужное благожелание, кланяюсь огь другого (Рвм. 16, 3, 5 – 15. Фил. 4, 21); с радостью прииимаю чтолибо. радуюсьчемулибо(Евр. 11, 13).

І|*л = делый. невредимый, ндоровый; пельный (малор. цилый), лелость, целиком, целковый (рубль), пелить, исделять, целебный; (болг. пер,)а, серб. цео, чешск. сеіу, полъск. саіу, die –лечить); санскр. kaljas (іреч. халос), ііриятный, здоровый.

і|еаъва – (древ слав.) – 1) декарство; 2) исцеление. лечение; і|еіъвыжкъ–врач. См. Григ. Бох. XT в.

Ц^ЛЫЙ–(и*іг;) =здоровый (Іоан, 5, 6,

11); простой, безхитростный, незлобный, невинный (Мато. 10, іб. Фил. 2, 15); весь цельиі – совершенно целый (Пр. Ф л. 72 об. 1 Мак. 4, 47).

ЦІлдсд – (I'xcl^) = лечение, врачевание (Наум. 3, 19); нар-а, врачевстйо, врач. Тіроповедиме щьльбу – объявите торжсственной собравие.

и, *ЬлАКоноснын = целительный, подающий испеленіэ (Троп. Іюл. Ю).

IJ'EAW – (O'Epx-s-jto) – лечу, врачую (Мэ.

10, 1 Ав. 28 Г. в. 2); наоиаі, тоже (Jlytc. 9, II. Пр. Ф. 1, 1).

Ц^лносА = лечусь (Лук. 13, 14).

цЫ – (т(|АУ([ьа)~цена, предлагаемая в вьпсуп (Н. 12. Н0Л. п. 4тр. Гі; <2ftXov, награда за подвиг (Ав. 2!) к. 1 п. 5, I); Ётта&Хоѵ, тоже.

Цат-

Ц“икннге=соревнование; ревность, зависть. IJtnsTH – {дрее. –с. нав.)–колоть дрова, исігЬпити – разорвать; хорут. пепати – волоть дрова, депетати–топтать; санскр. chap – тереть, толочь, отсюда русск. цеп (А. Гилъфердинхъ)

І|“пниі ^ отрезок, обрубок.

Цепкн –по нынешнему тамбур. ГПитье или вязанье ключком петля-в-петло, пепочкою. называлось шятьэм нлн вязаньем в цепки: “кружево золото да серебро с шолком с лазоревым, делано в цегтки3. Такое кружсво называлось цепковым (Савваит.).

Цеи = орудіэ для молотьбы хлеба: это слово имеет совершовно самостоятельный огь слова цепь корень (сканд. кіірр – палка), как и самостоятельное звачение: ГІІвмкевич сараводливо разделил эти два именв в свом “Йор неслове”. (Фи. юлоьразмск. Я. Гротау изд. 4, с. 28 29).

Цепь или чепь–золотая с наперснымт. животворяшим крестом – составляла всегдаиінюю иринадлежность собственяо царского наряда, который назывался иначе нарядом большой казяы и употреблялся при торжественных выходах, напр. в великіс праздники, при разных церковных “действахъ“, при прісме поелов и тп. “ІІа государе был нарпдг царской: кросгь, диадима второго наряду, чепь золотая колчота, платно парекос (Савваит).

Мерь = сѢргі (МШЛОШ).

1|ііс*ркстк0 – (древ. слаэ) = дарство. См.

Іриг. Box. XI в. и h'ydu. i).

І|*ста – (древ. -слав.)–улица, санскр. c£sth

 – итти (и4. Гилъфердинхз). іиесгнм” – (древ. -с. нав.) = очистилиша. См.

1'рш. БоьXI в. 219 (Будил). і|естнтн – (дрео. ‘Слав.)–-чистить, очищать. Санскр. корень kadh, kldh, kudh; іреч. ха^арі;–чист. (См. Матер. длпслов. Микуцк., ВЫІІ. II). і|ешті – (древ--слав.)= ради, для; иллир. цвтя• – для; санснр. cesta–труд (А. Гилъфердинхъ).

І|ештбнв№ – очищение.

1|дті – см. выше цитя.

І|“тикмні|а = лубличная женииина.

808

Ч–

Ч – (червь) – двадцать четвертая буква в русской азбуке, двадцать седьмал в квриллвце; y означает девяносто.

Уякя = гвозд, от санспр. корня ku, усилен. каѵ–ударять, бить (Микуцк).

YaniM = г&лка (Мтл.).

ЧАдо – (тіхѵоѵ) – дитя, сын (Чет. 2 н. четыр. на стихов. Бог, I. Нав. 14, 9;

1 Цар. 3, 16; 24, 17; 26, 17; 3 Дар.

17, 15), ювоша (Мэ. 9, 2); духовиый сыв (1 Кор. 4, 17), (уиѵ^), отроковица (Н. 21 к. 1 п. 8, 1); (гац), дитя (Пр. Ію. 28, 1).

ЧдДОЛМКІІ^е-ИЦА – (<ріХотехѵо<;) = любящий, – ал детей (Твт. 2, 4).

Члдон<£ш – чревоношение, т. е. девяти месячное во чреве матервем обвтаніэ младэеца. ІІрол. нопбр. 21: ^езнадежного чадоносия явленгем.

Члде^дТс (техѵоуоѵиа) = нэ только дегорождение, но и христианское воспитаніэ детей, как объяеняют св. Іоан. Златоусть, Фоофилавт и друг. слова аоостола ІІавда (1 Тим. 2, 15): “спасется (жена) чадородия ради”.

ЧАДОТКорю – (техѵотгсиеш) = произвожу детей (Іоз. 29, 6).

Чіді = челядь, народ: простая чадъ – люди всякого звания в состояния, противоаолаг. монахам и в др. местах переведеео бельцы (в субмяс. наГ.

в. стих. 2; кае. п. 4, тр. 2); простии людие (н. ваий к. 1, п. 5), бедные люди (lip. Map. 5, 4).

YatssTH = ожвдать (Мшл.).

Чалдар, чамдар, чолдар – комский убор, состоявший из металлических блях илв пластинок, прикрепленных к сукну или к бархату, и закрывавший спвну, бока и грудь лошади(С'автитовъ).

Чаляа головной убор туров.

Чан =кмь, бочка (Матер. для словара, изд. Ак. м., т. 12, с. 376),

Уаплн = цапля, авст.

Чанрак, чепракь – (шурец.)=^ нарядная попона, покрывающая бедра лошадн в надеваеыая под седло; делалась из сукна, атласа, бархата.

Yam. = ичела (Мшл. '\.

Чдр–

I.

(1ара, а во ыножественком чнсле чары, чарки – круглые глубокие сосуды, составлявшие иоловину вли четверть шара. Они делалвсь всегда на поддонах с небольшими рукоятьями или стеблями, но чаще с пелюстками, т. э. плосквми, расплюснутыми в виде листа приемцами, воторыэ прикреилялись к самому краю нли венцу чаркв. Чарка в древностн вмела значенио нашей рюмкв илв бокала, и также была уаотребительна. ІІелюоть в XVI столетии называлась и полкою. Поддон заменялся иногда атоянцем, поддоноы более высокимь. В середияе, инутри чарки, ' вырезывалось вли чеканилось клеймо, мишен с какиы-лвбо изображением (0 метал. произв. ио XVII в., Забелипа, сч. Зап. Импер. Археол. Общ т. V, 1853 г., с. 75).

Чарки = род черевичек из сафьяна илв кожв.

Чдро&Анм – (tpap[j. axia) –уиотребление лекарств, отравы, колдовства. В Исх. 7, 11 –12 рассказываэтся, что сгииотсків волхвы чарованиями своими обратили свон жезлы в –шиев. Здесь нельзя видеть ни обмаиа, нв аростой ловкости, что Моисей заметвл бы, а по всой вероятности волхвы действовалв, по допущению Вожию, диаьольскою силою прв поиоіпи естоствонных, но тайных сил природы; это было действвтелівое явленіэ, хотя в не чудесноо. Во Втор.

18, 14 в Ватиканском списке 70 хХу(5шѵ, предзнаменование в оловах, иредвещатольиый звух; слух, молва; в Алокс. списке хХ^оѵіси^, замечание продзнамэнования.

Уа(”окатн (древн. -слт) – чародействовать (малор. кароваты и чаруваты, серб. чарати, полъск. czary. czarowac, чешск. сагу, литов. заимств. сегаі); чары, чародей, чародейство; из корня qor –, quor–действовать разввлся другой коревь, qoir в qoir–, (jir--: чар – вместо чер – чародействоеать; срав. с лит. koreti, kirti, санскр. krtja–чары, kartram – магическое средство.

Чаровннк, чародеец (слоео, встречающвося в Святославовом Изборнике в у митрополвта Кирвлла–Рус. дост.,

809

–

I, 111) = тот, кто умеет совэршать обряды, которые ариносят или счастие и благоденствие для однвх, или несчастия и бедствия для другнх, вому ведомы и доступны заклятия, свойства трав. кореньевъвразлвчныхъснадобий; ovaj?oeaww?>m–завлятый, заколдованвый, сделавшийся жертвою волшебных чар. (Поетич. воззр. славяю на природу,

Л. Аэанасъева, т. ПІ, с. 423).

Чд^обнын – волшебный, наколдованиый. Жмк. мес. мая 31.

Чд(Ю, ѵЬй – (oap[j. ax6^)= приготовляющий отравы; колдув, ворожей (Втор. 18,. 11; 2 Тим. 3, 12; Авок. 22, 15).

Чдрод*Ьйстко – Преосвященный автор Нов. скриж., объясняя олова молвтвеннице: от ревности и зависти, признаег два ввда чародейства – физическое или вещественное и волшебное. 1) Веществевно то, посредством которого наполнэяный ревностию и завистию дух злого человека сообщает младэнцу поврежденные и гнилые мокроты в вредоносные дыхания, которые нередко повреждают нежкое младенческое тело, скоро приемлющее даже самые малейшие поражения. 2) Чародейство волшебпое то, которое дух злобы своими ухиідренияии соединяет со взглядом, прикосновэниемъи другими действиямн злых людсй (Нов. скриж., с. 387, ч. IV, 1. § 4). См. о гипнотизме соч. ііроф. Гилярова.

колдовство, чарованів (Апок. 21,